| Fundação | 1 r de Novembro de de 1970, |
|---|---|
| Dissolução | 6 de maio de 1975 |
| Modelo | Sociedade de Vida Apostólica |
|---|---|
| Movimento | Tradicionalista ou fundamentalista , dependendo do ponto de vista |
| Objetivo | Celebração dos sacramentos segundo a forma tridentina do rito romano , manutenção da doutrina tal como entendida até recentemente, em oposição às mudanças introduzidas pelo Concílio Vaticano II, espiritualidade romana e mariana montfortina |
| Assento | Menzingen |
| Fundador | Marcel Lefebvre |
|---|---|
| Superior Geral | Davide Pagliarani (desde2018) |
| Local na rede Internet | www.fsspx.org |
A Fraternidade Sacerdotal de São Pio-X (sigla: FSSPX ), de tradição católica originalmente denominada Fraternidade dos Apóstolos de Jesus e Maria , é uma sociedade de padres tradicionalistas , sem status canônico dentro da Igreja Católica com a qual mantém relações complexas. A sua finalidade é "o sacerdócio e tudo o que lhe diz respeito" (principalmente, formar sacerdotes e realizar seminários ). Está sediada em Menzingen , no cantão de Zug (Suíça).
Fundado em 1 r de Novembro de de 1970,, esta sociedade, cujos estatutos foram reconhecidos e aprovados pelo bispo diocesano de Friburgo em 1970 como uma "união piedosa", perdeu o seu reconhecimento canônico pela Igreja Católica em6 de maio de 1975. A decisão de seu fundador, Marcel Lefebvre , de ordenar sacerdotes sem a permissão da Santa Sé valeu-lhe a sanção da suspens a divinis le30 de junho de 1975. Ele foi desassociado latae sententiae em2 de julho de 1988, quando ele consagrou quatro bispos sem permissão do Papa.
Essa excomunhão dos bispos não implica cisma , mesmo que o termo seja usado pela imprensa secular para qualificar o conflito. Esta confusão leva o cardeal Castrillón Hoyos , a cargo do dossiê, a especificar (2005) que “não podemos dizer em termos corretos, exatos e precisos que existe um cisma” , enquanto o Papa Bento XVI (2009) sublinha que houve ” o perigo de um cisma " .
Marcel Lefebvre e seus discípulos se consideram “ tradicionalistas ” enquanto para muitos, como explica Émile Poulat , o movimento é a personificação do “ fundamentalismo ” , em um debate semântico que não está resolvido. Além disso, os vínculos da Fraternidade com a extrema direita são "notórios" na França e na Bélgica. Diversas ações de seus membros, até mesmo de suas instituições, bem como posições de seus dirigentes, geraram polêmica.
As negociações com a Santa Sé para a reintegração da comunidade no seio da Igreja Católica levaram ao levantamento da excomunhão dos bispos emjaneiro de 2009pelo Papa Bento XVI, sem que isso signifique o retorno à plena comunhão da FSSPX, que deve reconhecer a autoridade do Papa e do Concílio Vaticano II . Emoutubro de 2012, diante da reiterada oposição dos três bispos da FSSPX no Vaticano II, Gerhard Ludwig Müller , prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé teria considerado o fim das discussões; no entanto, os contatos continuam, mantidos dentro da comissão pontifícia Ecclesia Dei , e, a13 de dezembro de 2013, M gr Fellay encontra o próprio Papa Francisco.
a 21 de novembro de 2016, em sua carta apostólica Misericordia et misera encerrando o Jubileu da Misericórdia , o Papa Francisco torna legítimo o sacramento da confissão dado pelos sacerdotes da fraternidade “até que novos arranjos sejam feitos” . a4 de abril de 2017, cria disposições para garantir o reconhecimento jurídico dos casamentos da Fraternidade São Pio-X. a17 de janeiro de 2019, ele suprime a comissão Ecclesia Dei , considerando que as poucas questões que permanecem em aberto em relação à FSSPX são principalmente de natureza doutrinária. Desde aquela data, as discussões entre Roma e a FSSPX dependem diretamente da Congregação para a Doutrina da Fé .
De acordo com os termos de seus estatutos, a FSSPX tem como objetivo "o sacerdócio e tudo o que diz respeito a ele e nada além do que diz respeito a ele", princípios que implicam, entre outras coisas, "orientar e realizar a vida do sacerdote para o qual está essencialmente a sua razão de ser: o santo sacrifício da Missa ”, enquanto“ evita cuidadosamente os erros modernos, em particular o liberalismo e todos os seus substitutos ”. Na prática, isso implica a manutenção da forma tridentina do rito romano e uma forte crítica aos "erros modernos".
Do ponto de vista do direito canônico da Igreja Católica Romana, se a FSSPX foi uma obra da Igreja entre 1970 e 1975, não o é mais diretamente hoje e não recebe qualquer forma de aprovação ou endosso de Roma. reconhecimento na aparência. De fato, esta sociedade de vida comum sem voto foi aprovada por Charrière, bispo de Friburgo, e estabelecida em sua diocese em1 r nov 1970 ; a18 de fevereiro de 1971, o prefeito da Sagrada Congregação para os Religiosos, Cardeal Wright, assina um decreto que aprova os estatutos da Fraternidade. No entanto, uma carta da Sagrada Congregação para as Instituições Educacionais , assinada por uma comissão de três cardeais, informa Marcel Lefebvre que sua declaração de21 de novembro de 1974- assim como a “profissão de fé” denunciando “a Roma neo-modernista e neo-protestante do Concílio Vaticano II” - é “em todos os pontos inaceitável”. Mamie, o novo bispo de Friburgo, recebeu o direito de anular o decreto de ereção promulgado por seu antecessor em 1970, o que ele fez por carta em6 de maio de 1975. Um apelo de Lefebvre foi rejeitado pelo Cardeal Staffa em nome do Cânon 1556 e, o 29 de junho de 1975, após a consagração de três sacerdotes em Ecône, o próprio Papa Paulo VI declara que endossa as conclusões da comissão cardeal e ordena a imediata entrada em vigor de suas conclusões. a29 de julho, Marcel Lefebvre é atingido pelo suspense a divinis de acordo com o Canon 2279.
Posteriormente, durante as consagrações dos bispos em 1988, Lefebvre, seu co-celebrante Antônio de Castro Mayer e os quatro novos bispos foram excomungados. No entanto, em várias ocasiões, o cardeal Castrillón Hoyos , presidente da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei atéjulho de 2009 relatou na mídia que a FSSPX estava dentro da Igreja, mas ainda carecia de "uma comunhão mais perfeita".
Por sua vez, a FSSPX considera que sua retirada da aprovação pronunciada em 1975 é juridicamente nula porque está contaminada por irregularidades.
Finalmente, do ponto de vista dos poderes políticos franceses, o Tribunal Administrativo de Paris considera que a FSSPX pode constituir uma associação religiosa independentemente de “a Igreja à qual alega ter excluído seu presidente fundador de suas fileiras”.
Em seus primórdios, a Fraternité Saint-Pie-X se estendeu principalmente à França, onde seu primeiro distrito, o15 de agosto de 1976, sob a liderança do Abade Paul Aulagnier, que fundou os primeiros priorados em Pointet (Allier), Lanvallay (Côtes-d'Armor) e Suresnes (Hauts-de-Seine). Aos poucos, os padres ordenados em Ecône vieram dar uma mão aos padres diocesanos que mantinham a liturgia tradicional e o catecismo como era dispensado antes do Concílio. É o caso da igreja de Saint-Nicolas-du-Chardonnet em Paris, irregularmente ocupada por tradicionalistas desde 1977, onde os abades Michel Simoulin e Philippe Laguérie auxiliam François Ducaud-Bourget desde 1980. Ao longo dos anos, os padres do A fraternidade instalou-se em várias igrejas, algumas delas confiadas pelos autarcas, como Gaston Defferre, que lhes cedeu a igreja Saint-Pie-X , rue du Tapis-Vert em Marselha , ou associações, como a do Bazar de la Charité, que em 2013 lhes cedeu a capela Notre-Dame-de-Consolation , rue Jean-Goujon em Paris. O FSSPX atende em toda a França cerca de 200 locais de culto, como a igreja colegiada de Thouars (Deux-Sèvres), a capela de Bon-Conseil em Bordeaux (Gironde), a capela do antigo seminário de Amiens (Somme), o Notre - Capela dama-de-l'Espérance em Versalhes (Yvelines), etc. A partir da década de 1970, ela também forneceu capelania para muitas escolas que lhes foram confiadas por leigos ou clérigos. É o caso de Saint-Michel, perto de Châteauroux (Indre) ou do Étoile du Matin em Bitche (Moselle).
Na Baviera , onde Lefebvre visita todos os anos e onde fundou o Seminário do Sagrado Coração de Zaitzkofen (de) , a Fraternidade São Pio X está presente há quarenta anos. Lá ela atende dezenas de igrejas, como em Bonn , a capela do Hospital Regional da Renânia ou a Igreja de São Bonifácio em Essen, e ali construiu edifícios religiosos, como a Igreja de São Pedro em Berlim . Na Áustria, tem a sua sede no Castelo Jaidhof , legado por Madame von Gutmann.
Nos Estados Unidos, a Sociedade de Saint-Pius-X estabeleceu um seminário em Ridgefield (Connecticut) no final dos anos 1970, que foi transferido para Winona (Minnesota). Por falta de espaço, ela mandou construir edifícios em Dillwyn (Virginia) em 2016 para acomodar os cerca de cem futuros padres. Emjunho de 2020, ela inicia a construção da "Igreja da Imaculada" em St Marys (Kansas). Lefebvre fundou a Fraternidade na África em 1986, que se espalhou a partir do Gabão . Ele também a estabeleceu na América do Sul e na Ásia.
Desde 1975, o número de padres da FSSPX tem crescido a cada ano. Em 2019, a Fraternidade São Pio X atende 772 centros de massa em 72 países, da Alemanha ao Zimbábue. Inclui cerca de 650 padres, 215 seminaristas , 116 irmãos, 195 irmãs, 79 Oblatos .
O número de leigos que assistem às missas da FSSPX é estimado de 150.000 ( Henri Tincq ) a 600.000 (FSSPX), o Cardeal Hoyos estimando em 2017 em “cerca de meio milhão de pessoas” . Na realidade, este número é vago por natureza, já que alguns fiéis vêm todos os domingos, enquanto outros vêm mais raramente, e outros vão tanto às igrejas da fraternidade como às igrejas onde se celebra o rito pós-conciliar. Um estudo de 2013 indica que 49% (15% “na maioria das vezes” e 34% “de vez em quando” ) dos fiéis da FSSPX na França estariam prontos para retornar à paróquia territorial se encontrassem a liturgia tradicional lá .
Além disso, várias comunidades religiosas aderiram à Fraternidade São Pio X ao longo dos anos, por apego à liturgia tradicional e para manter suas constituições conforme observado até as reformas após o Concílio Vaticano II . É o caso da Fraternidade da Transfiguração , professoras dominicanas do Santo Nome de Jesus de Fanjeaux (Aude) e Saint-Pré (Var), cujas freiras - cerca de 250 - dirigem escolas para meninas. Diversas comunidades contemplativas também afirmam pertencer à Fraternidade de Saint-Pie-X, como os Dominicanos de Avrillé (Maine-et-Loire), os Capuchinhos e as Clarissas de Morgon (Rhône), os Beneditinos de Bellaigue (Puy-de) Dôme), os franciscanos de Trévoux (Finistère), bem como congregações de caridade como as Pequenas Irmãs de Saint-Jean-Baptiste estabelecidas em Rafflay (Loire-Atlantique) e Lourdes (Altos Pirenéus). O movimento da Fraternidade Saint-Pie-X conta com cerca de 1.500 sacerdotes, religiosos e religiosas.
A Fraternidade Sacerdotal São Pio X é uma sociedade de vida comum governada por um superior geral eleito para um mandato de doze anos. Depois de Marcel Lefebvre (1970-1982) e depois do Padre Franz Schmidberger (1982-1994), Bernard Fellay foi eleito pela primeira vez em 1994, para um mandato de 12 anos; foi reeleito para um segundo mandato de 2006 a 2018. Padre Davide Pagliarani o sucedeu desde11 de julho de 2018.
O superior geral é coadjuvado no seu governo pelos membros do seu conselho, do qual fazem parte os assistentes gerais, também eleitos por um período de doze anos, bem como o secretário geral. Em 2006, o Padre Niklaus Pfluger foi nomeado Primeiro Assistente Geral, o Padre Alain-Marc Nély foi nomeado Segundo Assistente Geral e o Padre Christian Thouvenot foi nomeado Secretário Geral.
O capítulo é uma assembleia que elege o superior e seus dois assistentes. Os seguintes são membros ex officio:
A Fraternidade está organizada em 14 “distritos”, ou seja, países ou grupos de países onde tem mais de 3 priorados formados e em 6 “casas autônomas”, que são distritos em preparação. Esses distritos estão sob a responsabilidade de um “superior”.
Assegura a formação dos seus futuros sacerdotes em seis seminários , que correspondem à sua extensão geográfica:
Quanto à violação de Direito Canônico , Fellay, desde então, 2.015 reconhecido por Roma como Juiz 1 st fórum para membros da SSPX. A Fraternidade pode, portanto, julgar seus padres que cometeram faltas graves, e eles podem apelar para os tribunais romanos.
O ramo sacerdotal da Fraternidade São Pio X (padres, irmãos e seminaristas) continua sendo o mais conhecido do grande público, mas a obra é composta por três outros ramos:
O símbolo da FSSPX diz o seguinte: “dois corações entrelaçados simbolizam a união perfeita que existe entre Jesus e Maria. Eles estão unidos no plano divino da redenção, na sua caridade para com Deus e na sua misericórdia para com os homens ”.
Em 1969 , a pedido de vários seminaristas franceses, Marcel Lefebvre inaugurou a casa São Pio X , route de la Vignettaz, em Friburgo , para oferecer ali a educação católica tradicional. Depois, em 1970 , fundou, em Écône ( Suíça ), a Fraternidade Sacerdotal de Saint-Pie-X. Os objetivos desta fraternidade sacerdotal são “o sacerdócio e tudo o que se refere a ele e nada que diga respeito a ele”. Com a autorização de Paulo VI , a instituição é erigida canonicamente por Charrière , bispo da diocese de Lausanne, Genebra e Friburgo, como uma “união piedosa” por um período de três anos ad experimentum renovável. Por sua vez, o bispo de Sion autorizou-o a fundar um seminário em Écône.
Posteriormente, Lefebvre continua a criticar, mais ou menos violentamente, a política de abertura pós-conciliar, atacando em particular o diálogo inter-religioso que a Igreja Católica está tentando. a21 de novembro de 1974, ele publicou um manifesto resumindo suas posições:
“Nós aderimos de todo nosso coração, de todas as nossas almas à Roma Católica, guardiã da Fé Católica e das tradições necessárias para manter esta fé, à Roma Eterna, dona da sabedoria e da verdade. Por outro lado, recusamos e sempre recusamos seguir a Roma de tendência neo-modernista e neo-protestante que se manifestou claramente no Concílio Vaticano II e depois do Concílio em todas as reformas que dele resultaram. […]
Nenhuma autoridade, mesmo a mais alta na hierarquia, pode nos obrigar a abandonar ou diminuir nossa fé católica claramente expressa e professada pelo magistério da Igreja por dezenove séculos. […]
Esta Reforma, sendo o resultado do liberalismo , do modernismo , está totalmente envenenada; vem da heresia e termina em heresia, mesmo que nem todos os seus atos sejam formalmente heréticos. Portanto, é impossível para qualquer católico consciente e fiel adotar esta Reforma e se submeter a ela de qualquer forma. […]
Por isso, sem nenhuma rebeldia, nenhuma amargura, nenhum ressentimento, continuamos nosso trabalho de formação sacerdotal sob a estrela do magistério de todos os tempos, convencidos de que não podemos prestar um serviço maior à Santa Igreja Católica, ao Sumo Pontífice e à as gerações futuras. "
Consequentemente, na primavera de 1975, o novo bispo de Friburgo retirou a autorização concedida por seu antecessor à Fraternidade Sacerdotal de Saint-Pie-X.
Apesar disso, Lefebvre decidiu continuar sua ação de formação de padres, e em Junho de 1976, ele ordena treze padres sem diminuir as letras .
a 22 de julho de 1976, Paulo VI impressiona Marcel Lefebvre com um suspense a divinis por sua oposição ao Concílio Vaticano II e sua oposição às reformas que estão ligadas a ele e a Fraternidade é dissolvida. Em resposta, em uma entrevista ao Le Figaro , Lefebvre descreve o Vaticano II como "um concílio cismático". E a29 de agosto, Lefebvre celebra a “missa de Lille”.
Após esta primeira ruptura na união com Roma, Lefebvre e a Fraternidade de São Pio X optaram por continuar sua ação formando sacerdotes, abrindo locais de culto em todo o mundo cristão com a vontade de “manter e perpetuar o sacrifício glorioso e expiatório de Cristo em a Igreja ” . Aos poucos, a fraternidade adquiriu uma estrutura hierárquica distinta e separada da Igreja Romana , com o objetivo de “manter a Santa Igreja Católica e Romana, querendo continuá-la e continuá-la através do Sacerdócio”. EmJaneiro de 1978O Padre Paul Aulagnier criou a revista Fideliter , órgão de comunicação do distrito francês da Fraternidade. Em um ato datado1 r maio 1980, Lefebvre concede aos seus sacerdotes uma série de poderes e facilidades canônicas ou litúrgicas, entre os quais, o “poder” de dispensar certos impedimentos ao casamento e também os “poderes” de confirmar. a3 de outubro de 1984, Roma publica a carta Quattuor abhinc annos liberalizando sob certas condições a celebração da forma tridentina do rito romano , sob a jurisdição dos bispos. A FSSPX, embora dê boas-vindas a este primeiro passo, permanece muito desconfiada da hierarquia diocesana e exige uma liberalização geral dos livros de 1962, bem como um status legal diretamente sujeito ao Papa . Em 1980 , Lefebvre criou o Institut universitaire Saint-Pie-X em Paris .
Lefebvre critica severamente a visita a uma sinagoga por João Paulo II , ou os encontros inter-religiosos em Assis em 1986 . Por ocasião deste encontro, que suscitou orações pela paz mundial, todos os representantes religiosos presentes rezaram cada um ao seu Deus. Para a tradição católica, isso pode parecer dizer que “todas as religiões são iguais”, o que sempre foi condenado pela Igreja Católica. Lefebvre afirma, durante uma conferência espiritual em Écône, que o Papa é então inspirado pelo demônio e pelos maçons .
As relações são mantidas com Roma, e uma tentativa de normalizar a situação da FSSPX ocorre em 5 de maio de 1988, pela assinatura de um acordo entre o Cardeal Ratzinger e Lefebvre. Este acordo reconhecia o princípio da consagração de um bispo, a manutenção da "disciplina especial concedida à Fraternidade por uma lei particular". Mas no dia seguinteMaio 6, Lefebvre reconsidera sua assinatura.
Sentindo-se envelhecendo e querendo garantir a sustentabilidade de sua obra, Lefebvre decidiu proceder com as ordenações de bispos, mesmo sem o acordo de Roma. O que ele faz, apesar das advertências canônicas, o30 de junho de 1988. Lefebvre , auxiliado por Antônio de Castro Mayer , bispo emérito de Campos , ordena quatro bispos , Alfonso de Galarreta , Bernard Fellay , Bernard Tissier de Mallerais e Richard Williamson .
Estas ordenações de bispos, apesar da proibição de Roma, caem sob a excomunhão latæ sententiæ : o indivíduo excomunga-se, pelo simples fato de seu ato, mas a excomunhão deve ser objeto de uma declaração pública. Foi o que fez o Cardeal Gantin - então Prefeito da Congregação para os Bispos - o1 r de Julho de de 1988pelo decreto Dominus Marcellus Lefebvre : avisa a qualquer pessoa de boa vontade que Lefebvre "cometeu um ato cismático" ao citar os cânones 1364-1 e 1382 do Código de Direito Canônico
“O apóstata da fé, o herege ou o cismático incorre na excomunhão latæ sententiæ . “O Bispo que, sem mandato pontifício, consagra algum Bispo, e também aquele que recebe a consagração deste Bispo, incorre na excomunhão latæ sententiæ reservada à Sé Apostólica. "
Ele, portanto, declarou o próprio Lefebvre excomungado , de Castro-Mayer, bispo co-consagrador, e os quatro novos bispos. a2 de julho de 1988através do motu proprio Ecclesia Dei , João Paulo II lembra aos fiéis que ninguém deve ignorar que "a adesão formal ao cisma constitui uma ofensa grave contra Deus e implica a excomunhão prevista na lei da Igreja".
Algumas comunidades do movimento tradicionalista, como os Beneditinos de Barroux , não aceitam a situação de cisma causada pelas ordenações de bispos do30 de junho. Eles são canonicamente recebidos na Igreja Católica emJulho de 1988. Alguns padres da FSSPX então deixaram a fraternidade para fundar a Fraternidade Sacerdotal de São Pedro , no modelo dos acordos do5 de maio. Uma comissão cardeal - a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei - supervisiona as aplicações práticas do motu proprio.
O caso camposAté 2000, não havia mais relações oficiais entre Roma e a Fraternidade. Este último se esforça para desenvolver sua presença global e para castigar os "comícios" . Emagosto de 2000, a Fraternidade São Pio X está em peregrinação a Roma como parte do Jubileu . Nesta ocasião, vários membros importantes, incluindo Bernard Fellay , o superior geral, se encontram com o cardeal Castrillón Hoyos, presidente da comissão Ecclesia Dei . Ao longo deste ano de 2000, as reuniões se multiplicam , mas em meados de 2001 as relações estavam paralisadas.
Uma das comunidades da fraternidade Saint-Pie-X, a União Saint-Jean-Marie-Vianney , de Campos no Brasil , liderada por Rangel, continua conversando com o Vaticano, reconhece o Concílio Vaticano II interpretado à "luz da tradição "e a validade e legalidade da Missa do Vaticano II e obtém o18 de janeiro de 2002o status de “administração apostólica de caráter pessoal” submetido diretamente ao Papa. A forma tridentina do rito romano é reconhecida como seu próprio rito.
Novos ralisDentro da Fraternidade São Pio X, esse tipo de acordo parece satisfatório para alguns. Assim, durante o ano de 2003, o Padre Paul Aulagnier , ex-superior do distrito da França, expressou seu apoio aos “acordos de Campos”; é excluído da SSPX porOutubro de 2003. Em 2004, o Pe. Philippe Laguérie , ex-pároco de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, expressou seu descontentamento com o funcionamento dos seminários e com certas opções da Fraternidade; ele está sujeito a uma transferência disciplinar para o México, que ele recusa. Bernard Fellay declarou então que o Padre Laguérie "não fazia mais parte da Fraternidade Sacerdotal de Saint-Pie-X". A sanção é a mesma para aqueles que mostraram seu apoio, como os Abades Guillaume de Tanoüarn , Christophe Héry e Henri Forestier.
a 8 de setembro de 2006, os abades Philippe Laguérie , Guillaume de Tanoüarn , Paul Aulagnier, Christophe Héry e Henri Forestier entram em plena comunhão com a Igreja Católica Romana dentro do Institut du Bon-Pasteur , com o uso exclusivo dos livros de 1962 e o direito a uma "crítica construtiva "do Concílio Vaticano II.
Os “comícios” para a Sociedade de Saint-Pie-Xa 30 de julho de 2006, um pastor luterano sueco, Sten Sandmark, abjura o luteranismo e professa a fé católica na Igreja de Saint-Nicolas-du-Chardonnet em frente a Tissier de Mallerais , um dos quatro bispos ordenados por Lefevre.
A Fraternité Saint-Josaphat , fundada em 2001, reunindo padres de ritos eslavos na Ucrânia, faz parte do movimento FSSPX pedindo-lhe professores para seu seminário. Bernard Tissier de Mallerais foi ordenado sacerdote desta comunidade em 2003. Em 1995, Salvator Lazo , bispo emérito de La Union ( Filipinas ), juntou-se à FSSPX. Ele morreu em 2000.
Em janeiro de 2019, Vitus Huonder , bispo de Chur, anuncia que no final do seu mandato, com a aprovação do Papa, se instalará num dos centros da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, nomeadamente o Instituto Santa Maria de Wangs . Para Monde & Vie , “este anúncio apenas corrobora o movimento de normalização da Fraternidade de Saint-Pie-X que começou há vinte anos e que agora está quase totalmente ratificado” .
O motu proprio Summorum PontificumPelo motu proprio Summorum Pontificum , publicado em7 de julho de 2007, O Papa Bento XVI , que como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé estava muito ciente do “problema tradicionalista ”, destaca a forma tridentina do rito romano . Na carta aos bispos que acompanha o motu proprio , o Papa especifica que um dos objetivos deste texto é a “reconciliação interna na Igreja”.
Estas disposições são saudadas por Bernard Fellay em nome da Fraternidade Sacerdotal de Saint-Pie-X. Para ele, este “clima favorável estabelecido” por Bento XVI e este “inegável avanço litúrgico” devem preceder a retirada das excomunhões e a abertura de verdadeiras discussões doutrinais.
Por decreto da congregação para os bispos de21 de janeiro de 2009assinada pelo cardeal Giovanni Battista Re , prefeito da congregação, a excomunhão latae sententiae (isto é, de facto ) que atingiu os quatro bispos consagrados por Lefebvre , Bernard Fellay , Alfonso de Galarreta , Bernard Tissier de Mallerais e Richard Williamson , levanta-se .
Este mesmo decreto acrescenta que "esperamos que este passo seja seguido pela rápida realização da plena comunhão com a Igreja, de toda a Fraternidade de São Pio-X", o que significa que a Fraternidade Sacerdotal de São Pio-X não é ainda não considerado em plena comunhão com a Igreja de Roma. De acordo com a lei da Igreja, o levantamento da excomunhão não é reconciliação ou reabilitação, mas a abertura do caminho para a reconciliação; os quatro bispos permanecem suspensos (suspens a divinis ), o que significa que ainda não estão autorizados a exercer o seu ministério episcopal dentro da Igreja Católica.
A forte emoção que surge dentro da Igreja Católica, após os comentários negacionistas de um dos quatro bispos ( Richard Williamson ) e diante da posição da FSSPX em relação ao Concílio Vaticano II , leva Bento XVI a esclarecer que o levantamento da excomunhão para os bispos da Fraternidade São-Pio-X (FSSPX) “não significou por si só o retorno à plena comunhão do movimento fundamentalista, e que isso só poderia ser feito em relação aos ensinamentos do Concílio Vaticano II”.
Bernard Tissier de Mallerais, por sua vez, nunca foi suspenso a divinis , pois já havia sido ordenado em29 de junho de 1975, enquanto a sentença da Santa Sé afetou apenas os padres ordenados por Lefebvre de Julho de 1976. A abertura na busca de reaproximação então continua.
Ecclesiae unitatema 8 de julho de 2009, o Vaticano publica o motu proprio Ecclesiae unitatem que vincula a Comissão Ecclesia Dei à Congregação para a Doutrina da Fé chefiada pelo cardeal americano William Levada , motivando esta decisão pelo objetivo de que a FSSPX recupere a comunhão plena com a Igreja. Ele lembra, porém, que “a Fraternidade não gozará de nenhum estatuto canônico na Igreja e seus ministros não podem exercer legitimamente nenhum ministério” enquanto subsistirem questões doutrinárias. Uma semana antes, um dos oficiais da FSSPX, Bernard Tissier de Mallerais , considerado o teólogo da FSSPX, declarou por sua vez que “as discussões só avançarão se Roma reformar sua maneira de ver e reconhecer os erros. o Conselho conduziu a Igreja ”.
A libertação da celebração da Missa segundo a forma tridentina do rito romano e o levantamento das excomunhões satisfazem as condições emanadas de Bernard Fellay e permitem às duas partes iniciar discussões sobre pontos da doutrina considerada em causa. a divisão. Essas reuniões bilaterais começam em26 de outubro de 2009 e termina em junho de 2011, com ritmo bimestral. As conclusões dessas discussões permanecem confidenciais.
Respondendo à imprensa sobre as ordenações sacerdotais ocorridas na Fraternidade São Pio X em 29 de junho de 2011O padre Federico Lombardi , diretor da sala de imprensa da Santa Sé , confirmou que essas ordenações sacerdotais eram ilegítimas. "São 20 novos padres, incluindo 11 franceses, que foram de fato ordenados ilegitimamente - os bispos que os ordenaram foram consagrados ilegitimamente, apesar da oposição do papa, no seminário de Ecône , Suíça, em Valais e Zaitzkofen (de) , na Alemanha. Se, do ponto de vista sacramental, as ordenações são válidas, esses sacerdotes não podem administrar os sacramentos. "
Essas discussões não impedem que membros influentes da FSSPX continuem criticando as iniciativas do papa, contra seu pensamento ou mesmo contra sua pessoa ou mesmo contra a beatificação de João Paulo II emMaio de 2011.
Em agosto de 2011, no final dessas reuniões romanas, Bernard Fellay , reafirma sua oposição intangível ao Vaticano II, valendo-se de algum apoio dentro da Cúria Romana, embora seu número seja reduzido. Para Bento XVI, a liberdade religiosa, o diálogo inter-religioso, a colegialidade episcopal e o desenvolvimento da liturgia constituem “pontos inegociáveis”, que antes já haviam sido objeto de um acordo em 1988 com Lefebvre - aqui não se retrata.
a 14 de setembro de 2011, Bernard Fellay e dois assistentes ( Niklaus Pfluger e Alain-Marc Nély) são recebidos em Roma a convite do Cardeal Levada , prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Luis Ladaria e Guido Pozzo, que transmitem à Fraternidade São Pio - X um “preâmbulo doutrinal”, documento considerado por Roma como um pré-requisito essencial para a reintegração da fraternidade na Igreja Católica. O preâmbulo - enfatizando em particular o papel doutrinal irrevogável do Concílio Vaticano II , o respeito pela sua autenticidade e a legitimidade do seu ensino, até agora sempre refutado pela fraternidade - é uma "base indispensável" para uma "possível" reconciliação com os SSPX. O Vaticano consideraria em tal caso a possibilidade de uma " prelatura pessoal internacional", como a situação do Opus Dei . Os observadores notam a semelhança nas palavras das condições do Vaticano com os acordos anteriormente recusados em 1988 por Lefebvre.
O preâmbulo doutrinário é analisado pela direção da FSSPX, em particular durante uma reunião que reuniu os dirigentes desta última em Albano, emoutubro de 2011. Começardezembro de 2011, uma primeira resposta da FSSPX é enviada a Roma para a Comissão Ecclesia Dei . Este documento não é considerado uma resposta das autoridades do Vaticano que solicitam informações adicionais. Bernard Fellay envia um segundo documento no início de janeiro, que finalmente será estudado pela Assembleia Plenária da Congregação para a Doutrina da Fé.janeiro de 2012. As conclusões deste estudo são negativas e a Congregação para a Doutrina da Fé passa o caso ao Papa.
a 16 de março, após um encontro entre o cardeal Levada e Bernard Fellay, o Vaticano emite um comunicado explicando que a resposta dada em janeiro não foi suficiente para chegar a um acordo e convida a fraternidade a prestar esclarecimentos aqui em meados de abril. A resposta da irmandade vem em17 de abril de 2012 assinando o preâmbulo doutrinário com modificações ao texto original permitidas pelas negociações.
A Congregação para a Doutrina da Fé analisa as modificações da FSSPX durante um encontro com o Papa durante o mês de Junho de 2012. A versão final foi entregue em mãos a Bernard Fellay em Roma em13 de junho de 2012. A Congregação, com o consentimento do Papa, altera o texto original do preâmbulo para incluir o reconhecimento total do Concílio Vaticano II e os textos do magistério relacionados com ele.
Este ponto constitui uma condição inaceitável para a FSSPX que anuncia, após seu capítulo em Julho de 2012, que não pode aceitar o preâmbulo na sua forma final.
Segue-se um período de incerteza quanto ao seguimento a essas discussões até o anúncio por Gerhard Ludwig Müller das discussões finais com lefebvrista iníciooutubro de 2012, pouco antes da celebração do qüinquagésimo aniversário da abertura do Vaticano II, este último persistindo em recusar reconhecer a plena validade do magistério do Concílio, do qual Bento XVI fez a “bússola” de seu pontificado.
Lembrando que "não pode haver amputação da fé católica, especialmente se se tratar de declarações que foram validadas pelo Concílio Vaticano II", um concílio que "não contradiz a tradição da Igreja, mas apenas corrige falsas interpretações da fé católica" , o prefeito marca o fim das negociações, a decisão sobre a atitude a adotar em relação à FSSPX permanecendo nas mãos do Papa. O prelado, no entanto, lembra que “do ponto de vista pastoral, a porta está sempre aberta”.
Fellay descreve, durante o verão de 2013, o Papa Francisco como um modernista comprovado. Em agosto do mesmo verão, o retorno do Arcebispo Guido Pozzo ao secretariado da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei é visto como uma mão estendida em direção à FSSPX. a11 de maio de 2014, Fellay é mais moderado ao dizer que o Papa leu a biografia de Lefebvre duas vezes e a apreciou e ao considerar o Papa um homem pragmático, preocupado com o que os outros realmente pensam.
Reconhecimento argentinoNo início de 2015 , o cardeal Mario Aurelio Poli pediu ao ministério do culto argentino que considerasse a Fraternidade Sacerdotal São Pio X como uma associação de fiéis de direito diocesano. Em 17 de março , a FSSPX é, portanto, inscrita no registro dos institutos católicos de vida consagrada. Na verdade, na Argentina , o catolicismo goza de um status protegido pela Constituição e qualquer instituto que se diga católico deve obter o reconhecimento da Igreja Católica Romana para se beneficiar desse status. Segundo um advogado argentino entrevistado pelo blog Adelante la Fe "é um gesto único que vai além de todos os avanços de Bento XVI " . Ele acrescenta que "tal gesto não poderia ter sido feito sem a aprovação de Roma" , especialmente porque Poli é o sucessor de Bergoglio à frente de sua diocese; este último já ajudou a FSSPX a obter vistos para seu seminário.
VisitasPor ocasião da nova excomunhão de Richard Williamson, já excluído da FSSPX desde 2012, afirma Pozzo, emmarço de 2015, que encontros ocorram com certos prelados da FSSPX para amenizar as dificuldades doutrinárias remanescentes; explicando que além disso, os problemas são "internos à fraternidade". Em agosto de 2015 , depois de ter visitado dois seminários da Fraternidade a pedido da Santa Sé , Athanasius Schneider declarou que "não há motivos sérios para recusar ao clero e aos fiéis da FSSPX o reconhecimento canônico oficial" .
Validade de confissõesa 1 r de Setembro de 2015, O Papa Francisco , por carta pública dirigida ao Arcebispo Rino Fisichella (Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização ), completando a bula Misericordiae vultus dando conselhos e instruções sobre o Jubileu da Misericórdia , permite uma exceção de medida válida para o tempo do Jubileu Extraordinário da Misericórdia . Durante este período, de8 de dezembro de 2015 para 20 de novembro de 2016, os fiéis poderão se aproximar dos padres da FSSPX para confessar durante o referido jubileu e terão a possibilidade de receber a absolvição , lícita e válida, por seus pecados .
Num comunicado de imprensa, a fraternidade acolhe o “gesto paternal” do Papa. O Padre Franz Schmidberger acredita que o Papa “certamente terminará normalizando completamente a FSSPX, dando-lhe uma estrutura canônica” , seja uma prelatura pessoal ou um ordinariato pessoal . E acrescenta: “Sem dúvida, ele vê em nossa Fraternidade uma força que pode participar ativamente na necessária reevangelização em todos os lugares. Por outro lado, nosso trabalho hoje corresponde ao seu pedido em relação ao espírito de pobreza ” .
Validade dos casamentosNa carta Misericordia et misera assinada no dia do encerramento do jubileu, o Papa Francisco decide prorrogar esta autorização “até que novos arranjos sejam feitos” . Da mesma forma, o4 de abril de 2017, por uma carta da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei , explicitamente aprovada pelo Papa, a Santa Sé autoriza e fixa as regras para os casamentos de fiéis católicos por padres da FSSPX.
Rumores de reconhecimentoa 3 de maio de 2017, o semanário La Vie informa que a reconciliação "nunca esteve tão perto" e cita em apoio tanto Guido Pozzo como várias de suas declarações anteriores. La Vie escreve que, de acordo com a imprensa italiana, "basicamente, a unidade já foi restabelecida" por causa das várias jurisdições (confissões, casamentos) reconhecidas para os padres da FSSPX. A vontade pessoal do Papa teria grande peso, em particular o fato de ele favorecer uma abordagem pastoral que “em última análise se mostra mais eficaz do que a doutrinal” .
Em janeiro de 2019, o papa autoriza um de seus parentes próximos, o “ultraconservador” Huonder , bispo de Chur, a se instalar em um dos centros da Fraternidade Sacerdotal de São Pio-X no final de seu mandato. Para a revista Monde & Vie , “pode-se [portanto] retirar-se para a FSSPX como para qualquer congregação religiosa! [O que é] uma ilustração desse “status fragmentado” de que goza a Fraternidade [...] e mais uma prova da normalização [disso] ” .
Supressão da comissão Ecclesia Deia 17 de janeiro de 2019, por uma Carta Apostólica em forma de Motu proprio , o Papa Francisco , considerando que as questões que permanecem em aberto são principalmente de natureza doutrinal, suprimiu a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei , cujas competências são inteiramente atribuídas à Congregação para a Doutrina da Fé. , que retomará suas atividades em uma seção especial.
a 30 de marçoa seguir, é Patrick Descourtieux que é escolhido pelo Soberano Pontífice para se tornar o primeiro chefe deste novo serviço. Por The New Man , "como o segundo personagem do desapareceu Comissão, M gr Descourtieux sempre teve o desejo de ajudar todos os grupos tradicionais, mas foi especialmente tecido com vários representantes da SSPX todos os links mais confortável e confiante do que ele era conhecido, no tratamento do arquivo, pela sua "abertura" (perspectiva de reconhecimento canônico sem exigências onerosas). A sua nomeação tem todas as aparências de um sinal favorável ” .
A disputa entre Roma e a Fraternidade, além de seus aspectos jurídicos, decorre de divergências na expressão do dogma , como na liturgia. A FSSPX tem dúvidas ou mesmo a recusa em determinados pontos do Concílio Vaticano II , uma posição que o Padre Schmidberger resume: " M gr Lefebvre sempre distinguiu três partes no Conselho: a maior parte, que combina perfeitamente com o ensinamento anterior da Igreja , uma segunda parte das ambigüidades que requerem uma palavra de esclarecimento e, por último, um número relativamente limitado de contradições, que não devem perdurar ”.
Assim, a FSSPX recusa o aggiornamento e o que chama de medidas liberais do Concílio Vaticano II , em particular:
O cardeal Castrillón Hoyos, prefeito da Congregação do Clero, enumera em uma carta do 5 de abril de 2002 a Bernard Fellay vários pontos de contestação, indicando: “Permito-me (…) enumerar algumas dessas atitudes e afirmações contraditórias em que a vossa Fraternidade parece ter-se arriscado, que suscitam perplexidade e estão em contradição com a Tradição da Igreja”.
No plano doutrinal, o cardeal Castrillón Hoyos recorda os ensinamentos do Concílio Vaticano I, segundo os quais o papado está livre de qualquer risco de erro. Para ele, o magistério pontifício de João Paulo II não contradiz, portanto, o ensino anterior da Igreja. Ele lembra que os “estados de necessidade” invocados pela Fraternidade para justificar as ordenações dos bispos de 1988 estão sempre sujeitos ao julgamento do Papa e não podem ser invocados contra ele ou fora dele. Finalmente, ele censura os prelados da Fraternidade por sua "falta de caridade" e seu tom voluntariamente polêmico.
A FSSPX celebra exclusivamente a missa de acordo com o rito conhecido como “de São Pio V ” ou a forma tridentina do rito romano , hoje chamada de forma extraordinária do rito romano, em latim em sua versão de 1962. A FSSPX reconhece a validade de a Missa de São Paulo VI ( Novus Ordo Missae ), a forma ordinária, mas segundo ela esta Missa é uma ruptura repentina com a tradição da Igreja e enfraquece a expressão da doutrina sobre o sacramento da Eucaristia . Alguns defensores do missal de Paulo VI replicam que ele foi concebido no âmbito do movimento litúrgico , precisamente para se reconectar com a grande tradição inspirada da Igreja primitiva e dos Padres da Igreja : neste sentido, pretende-se ser mais em mantendo a tradição do que o rito de Pio V. Eles também contestam qualquer enfraquecimento da doutrina eucarística.
Assim, na sequência de várias críticas de certos membros da Cúria, os discípulos de Lefebvre denunciam o caráter “equívoco” da nova liturgia que poderia permitir uma interpretação “protestante” da Missa: eles criticam em particular a reforma litúrgica por ter enfraqueceu e obscureceu a concepção tradicional da Missa (como seu caráter propiciatório, por exemplo) para facilitar o diálogo com as comunidades protestantes. Para a FSSPX, a modificação da liturgia tradicional é emblemática das modificações feitas pelo Concílio Vaticano II . Lefebvre, portanto, escreve em uma declaração de21 de novembro de 1974 :
“Você não pode modificar profundamente a lex orandi sem modificar a lex credendi . A nova missa corresponde a um novo catecismo, um novo sacerdócio, novos seminários, novas universidades, a Igreja carismática, pentecostal , tudo contrário à ortodoxia e ao magistério de sempre. "
A publicação do motu proprio Summorum Pontificum removeu muitas das dificuldades devido à proibição de facto da forma tridentina do rito romano, em uso antes do Vaticano II .
A pedido de Norbert Brunner , Bispo católico de Sion (Suíça), diocese em que o seminário e a Fraternidade de São Pio X, Roma, estão localizados em Écône , através da Congregação dos Bispos e do Pontifício Conselho para a Interpretação dos Textos Legislativos , emite esta opinião:
Para a Igreja Católica, se todos os padres e bispos que são membros da FSSPX forem validamente ordenados, seu status legal não está de acordo com as leis eclesiais. Por conseguinte, o baptismo , a eucaristia , a confirmação , a ordenação e o sacramento dos enfermos são absolutamente válidos, ainda que praticados em regime ilícito. Por outro lado, para serem válidos, os sacramentos da penitência e do casamento devem ser conferidos por um ministro que recebeu jurisdição para fazê-lo.
No entanto, o cardeal Castrillón Hoyos, prefeito da Congregação do Clero e presidente da Comissão Ecclesia Dei explica que13 de novembro de 2003“Não estamos enfrentando uma heresia. Não podemos dizer em termos corretos, exatos e precisos que existe um cisma. Há, no fato de consagrar bispos sem mandato pontifício, uma atitude cismática. Eles estão dentro da Igreja. Só falta esse fato que falta uma comunhão plena, mais perfeita - como foi dito durante o encontro com Fellay - uma comunhão mais plena, porque a comunhão existe. "
No entanto, o 23 de fevereiro de 2006, este mesmo cardeal especifica em uma carta sobre a saída de seminaristas indianos da FSSPX para a diocese: “O testemunho desses seminaristas dá razão às sérias preocupações sobre a mentalidade separatista que os cercava no seminário de Goulburn. Assim, para ele, o cisma não se esgota, mas pode se transformar nele. Ele confirmou essa opinião em entrevista no16 de março de 2007.
Em Maio de 2008, O cardeal Castrillón Hoyos acredita que “há sinais positivos; há um diálogo ininterrupto… Considero viável uma reconciliação com a Fraternidade São Pio X porque, como já dissemos muitas vezes à Ecclesia Dei , não se trata de um cisma real, mas de uma situação anormal que surgiu depois do “cismático ação ” de Monsenhor Lefebvre com a atribuição do episcopado sem mandato pontifício, contra a vontade expressa pelo Papa. No meu coração, tenho grande confiança de que o Santo Padre conseguirá restabelecer os laços da Igreja com o acesso destes irmãos à plena comunhão. Haverá sempre algumas diferenças, como sempre tivemos na história da Igreja ”.
Mas em dezembro de 2013, o prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé , Gerhard Müller afirma explicitamente que se “a excomunhão canônica dos bispos por ordenações ilegais foi revogada, [...] resta a excomunhão sacramental, de facto , pelo cisma” , a FSSPX tendo se afastado da comunhão com a Igreja, uma comunhão que implica aceitar as condições da Igreja Católica e o reconhecimento da autoridade do Papa como critério definitivo de adesão ”.
No entanto, em relação ao ano sagrado do Jubileu Extraordinário da Misericórdia , variando de8 de dezembro de 2015 para 20 de novembro de 2016, O Papa Francisco declarou que quem se dirigisse aos sacerdotes da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, para se confessar durante o referido jubileu, teria a possibilidade de receber a absolvição , lícita e válida, pelos seus pecados .
A partir das consagrações episcopais de 1988, a FSSPX publicou vários artigos justificando suas escolhas. No final da década de 1990, a FSSPX lançou uma campanha de informação entre seus membros. Um folheto é amplamente distribuído, proclamando na primeira página:
“A Fraternidade Sacerdotal São Pio X é cismática? excomungado? Roma responde não! Os fiéis podem assistir à Missa de São Pio V, celebrada por um sacerdote da Fraternidade São Pio X? Sim ! "
O raciocínio é baseado em vários pontos:
O estado de necessidade "De fato, quando a necessidade espiritual extrema ou quase extrema do indivíduo (perigo de morte) ou a necessidade espiritual séria de um grande número (por exemplo, a difusão incontestada de uma heresia) assim o exigir, e que falte a ajuda dos Pastores comuns, todas as limitações impostas pela lei eclesiástica caem, e qualquer ministro de Deus (sacerdote ou bispo) tem o dever de fazer, portanto legalmente, mesmo "sem a necessária autorização", tudo o que ele pode validamente fazer por direito divino em virtude de seu poder de ordem. Do contrário, pecaria de morte, porque o direito divino natural e positivo obriga a resgatar, sempre que possível, qualquer pessoa em estado de grave necessidade. (Ver, entre outros, Santo Afonso, Teologia Moralis , I.3, tratado. 3 n. 27 e I.6, tratado. 4, n. 560; F. Suarez De charitate disput. 9, seção. II, n. 4: Billuart De charitate disert. IV, art. 3; Saint Thomas, S. Th. Suppli Q. 8 a. 6.3; Cappello, Summa Iuris Canonici vol. I, p. 258 , n. 258 § 2.). A vontade de cisma de modo que não é cisma, de acordo com canon n o 1364, é necessário que haja vontade de criar um paralelo Igreja. No entanto, para a FSSPX, isso nunca existiu, apresentando como argumentos que durante a missa os padres rezam pelo Papa reinante, que os sedevacantistas são excluídos da Fraternidade e que a Fraternidade adere plenamente à doutrina católica. Além disso, para eles, Roma nunca definiu como a FSSPX era cismática. Invalidez de excomunhões citando o cânon n o 1323 "É punível qualquer punição a pessoa que, quando violou uma lei ou preceito, agiu compelido por grave medo, ou pressionado por necessidade ou para evitar grave desvantagem, cometeu uma violação ..." e o canon n o 1324, que reduziu a sentença àquele que acreditava na necessidade, a FSSPX defende o fato de que se houve um ato cismático, circunstâncias atenuantes esses dois cânones significam que o termo excomunhão não deveria ter sido pronunciado e que, portanto, é inválido.Os fiéis da FSSPX na França às vezes são apresentados como “nostálgicos por Vendée, Vichy e a Argélia Francesa”, mais geralmente “extrema direita”, até mesmo “fascista”. De acordo com um padre da FSSPX, “a assimilação à extrema direita é comum entre os jornalistas. "
Certamente existem filiações, entre compromissos políticos pessoais e posições fundamentalistas . Mas o historiador Luc Perrin protesta contra a tentação de " uma redução do catolicismo fundamentalista ao maurrasismo ". Ele cita Florian Michel: “Os assuntos franco-franceses não estão mais sozinhos no horizonte. Este é um argumento sério, sem falar que o seminário Ecône fica na Suíça e que o movimento Lefebvrist será emulado em países - os Estados Unidos, por exemplo - onde os encantos de Maurras e Action française dificilmente poderiam operar. "( De M gr Lefebvre M gr Williamson , Paris, Lethielleux-DDB, 2009). Luc Perrin também cita Emile Poulat “Não sei até que ponto todos os tradicionalistas são eles próprios Maurras. (1985). Ele também observa que presumidos maurrassianos como Jean Madiran ou Yves Chiron optaram pela comunhão romana, enquanto o padre Georges de Nantes sempre se manteve afastado da FSSPX.
A Fraternidade Sacerdotal de São Pio-X retoma a doutrina católica sobre o engajamento político: “A ação política, verdadeiramente política, concretamente política, faz parte do dever do Estado, ainda que suas modalidades práticas possam variar de um indivíduo para outro conforme às capacidades, situações e emergências ”. Tissier de Mallerais explica que, segundo as palavras de Cristo, "Devolva a César o que pertence a César, e a Deus o que pertence a Deus (Mt 22,21)", o domínio temporal, o da sociedade civil, e o domínio espiritual, o da Igreja são soberanos cada um em sua espécie, sem ter que ser dissociado. Para ele, o bem comum , meta da sociedade civil, está ligado à salvação eterna , meta da Igreja.
Nesse contexto, os membros (clérigos) da FSSPX não têm um compromisso político partidário, pois isso poderia levar à confusão dos domínios, e isso mesmo que certas atividades espirituais pudessem causar certo distúrbio, como peregrinações. ilha de Yeu , na tumba do marechal Pétain como a de22 de setembro de 2007durante o qual, o abade de Cacqueray compara "a batalha do marechal Pétain pela França com M gr Lefebvre pela Igreja. " No entanto, a Fraternidade reúne várias franjas. René Lefebvre (en) , pai de Marcel Lefebvre, morreu na deportação para a Alemanha e o próprio arcebispo se encontrou em várias ocasiões com o embaixador francês em Roma, Gilbert Pérol. Este ex-diretor de protocolo do General de Gaulle no Palácio do Eliseu abordou o arcebispo na década de 1980. Sua esposa defende a Fraternidade, notadamente em um livro e sua missa fúnebre aconteceu em Saint-Nicolas du Chardonnet.
Alguns observadores apontam, entretanto, que a secessão dos fundamentalistas tem, além de elementos ideológicos, bases políticas e que os vínculos da FSSPX com a extrema direita são "notórios" na França e na Bélgica.
Assim, muitos leigos próximos a esta sociedade têm um compromisso político. Em relação à doutrina católica, eles se opõem fortemente ao comunismo que o Papa Pio XI condenou veementemente em 1937 , pela encíclica Divini Redemptoris . Eles também são fiéis ao ensinamento da Igreja sobre o “direito à vida” desenvolvido pela encíclica Evangelium vitae em 1992 . Esses fiéis geralmente se recusam a militar em movimentos ou partidos que não estão de acordo com a doutrina moral da Igreja. Esta é a razão pela qual o Padre Laguérie, membro da FSSPX até 2004, reconheceu em 1991 a Frente Nacional como "o partido menos afastado da lei natural" por causa de sua oposição ao aborto e à eutanásia. Na França e na Bélgica, um certo número de associações com objetivos políticos, como a Bélgica e o Cristianismo , afirmam seguir essa doutrina moral da Igreja preconizada pela FSSPX.
Em 2021, Le Canard Enchaîné revela que livros didáticos escritos por professores dominicanos de Brignoles para escolas particulares próximas à Fraternidade estão imbuídos de revisionismo , cantando louvores à colaboração, o regime de Vichy e os totalitarismos fascistas, e denegrindo a Resistência como "militantes comunistas [. ..] profissional em assassinato e sabotagem " .
Em novembro de 2018, o site de notícias StreetPress revela as pressões financeiras que seriam exercidas sobre alguns fiéis. “ Eles proclamam alto e bom som que dar à Fraternidade é dar a Deus ”, afirma um ex-membro da FSSPX. Em vinte anos, pelo menos vinte ações judiciais relacionadas a casos de legado opuseram a FSSPX a parentes do falecido, cuja fraternidade capturou parte da herança. No entanto, apenas quatro foram perdidos pela SSPX. Em 2012, a associação que administra os cultos da FSSPX na França declarou cerca de 7 milhões de euros em doações e mais de 10,4 milhões de euros em legados.
Atos de pedofilia foram perpetrados por indivíduos vinculados à FSSPX. As autoridades da FSSPX colaboraram com as autoridades civis na gestão desses casos, demonstrando transparência e apoio às famílias afetadas.
Várias mulheres que deixaram a FSSPX e que sofreram violência doméstica, sequestros, " exorcismos selvagens " ou situações de exploração econômica afirmaram que foram " cobertas, justificadas ou mesmo provocadas segundo eles pela Fraternidade Saint-Pie-X ". A revista NEON vê a FSSPX como um assumido " sistema patriarcal de direito divino ". Interpretando a Primeira Epístola do Apóstolo Paulo aos Coríntios , um abade da FSSPX explica no site oficial deste último que "as mulheres, porque não têm autoridade que vem de Deus, exceto por 'intermediário dos homens, devem ser veladas como um sinal de dependência social ”.
É em um priorado administrado pela FSSPX que Paul Touvier , um miliciano procurado por crimes contra a humanidade, foi escondido pela ordem dos Cavaleiros de Notre-Dame . Ele foi preso neste convento, localizado na cidade velha de Nice em24 de maio de 1989, antes de ser condenado em 1994 por crimes contra a humanidade .
É o jornal Le Canard enchaîné que publica em 1989 que Paul Touvier , é protegido pela Ordem dos Cavaleiros de Notre-Dame . Avisada, a gendarmaria lançou uma investigação sobre a Ordem emMaio de 1989, conseguindo prender Paul Touvier, que estava escondido no convento de São José da irmandade sacerdotal Saint-Pie-X em Nice . Jean-Pierre Lefevre, secretário-geral da Fraternité Notre-Dame-de-la-Merci e ex-membro da Divisão Charlemagne ( Waffen-SS ) que financiou a corrida de Paul Touvier todos os meses, justificou-se falando "da ajuda prestada a um família em apuros, o que nos rendeu péssima publicidade em certa imprensa ” .
Os relatórios variam entre as dioceses e ao longo do tempo. Até o período mais recente, na França em particular, muitos bispos se apegam estritamente à irregularidade legal da FSSPX para se opor ao fim da inadmissibilidade dos pedidos de seus padres e fiéis. Os bispos também expressam sua circunspecção diante dos gestos de abertura de Roma, que temem ser percebidos como um questionamento das reformas pós-conciliares. Além disso, em um contexto geral de diminuição da presença católica, mas extensão da FSSPX, os bispos às vezes "bloqueiam para que a FSSPX não compre o patrimônio".
Outros bispos levam em consideração o andamento das relações com Roma, em uma política de distensão. Assim, em Carcassonne, Alain Planet dá delegação aos padres da FSSPX para celebrar diretamente os casamentos, ou em Lourdes a peregrinação da FSSPX é hospedada em uma basílica todos os anos.
Em 2007, a Fraternité Saint-Pie-X d'Amiens encerrou o arrendamento da capela que até então ocupava, pretendendo o proprietário transformá-la em viveiro no âmbito de um projeto global. A FSSPX então pede ao Bispo Bouilleret que disponibilize uma igreja ou capela para celebrar a Missa com seus próprios oficiantes de acordo com a forma extraordinária do Rito Romano , ou seja, de acordo com o missal de 1962, baseado no motu proprio Summorum Pontificum do Papa Bento XVI deJulho de 2007. Após a resposta negativa do Bispo de Amiens por carta de16 de setembro de 2007e após o fracasso de uma tentativa de diálogo com o bispo, a FSSPX organizou missas na praça da catedral ou em frente à igreja de Saint-Germain de11 de novembro de 2007.
a 25 de novembro de 2007, Bouilleret anunciou que uma missa tridentina seria celebrada em Amiens por um padre diocesano a cada dois domingos. Os membros da FSSPX não quiseram comparecer a essas celebrações.
Bouilleret acredita que o motu proprio é dirigido aos católicos tradicionalistas que estão em plena comunhão com o papa e o bispo do lugar, o que não é o caso dos fiéis da Fraternidade São Pio-X. Ele argumenta que o município de Amiens poderia disponibilizar um quarto, o que os membros da FSSPX recusam. Seus membros continuam sua manifestação em forma de missa no pátio das igrejas. Para eles, é uma questão de pedir ao bispo um empréstimo de uma igreja. O bispo sublinha que os lefebvristas “demonstram assim que o que está em jogo não é a missa em latim, mas sim a unidade da Igreja Católica Romana”, dimensão que, segundo ele, os membros da FSSPX “não compreendem”.
Em 2013, a FSSPX finalmente adquiriu a capela do antigo Seminário Maior dos Vicentinos, a capela de São Vicente de Paulo , de onde se mudou para Rameaux 2015.
No início de 2009, declarações negativas de Richard Williamson , que era então um dos 4 bispos da Fraternidade São Pio X, foram publicadas e amplamente divulgadas . Após várias sanções internas, Williamson foi finalmente excluído em 2012. Ele posteriormente fundou seu próprio movimento , que era pequeno.
A situação irregular da Fraternidade São Pio X põe em causa a submissão ao poder papal. A posição da Fraternidade é uma rejeição ao sedevacantismo . Certos padres que, como o Padre Claude Barthe - que desde então voltou a esses cargos em 1980 - ou o Padre Daniel Dolan em 1983, expressaram esta opinião uma vez, foram excluídos da Sociedade.
(para livros dedicados a Marcel Lefebvre, veja a bibliografia na página dedicada a ele )