Assunção de Maria

Suposição
A Assunção da Virgem (Michel Sittow, por volta de 1500).
A Assunção da Virgem
( Michel Sittow , por volta de 1500 ).
Nome oficial Solenidade da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria
Observado por Os Cristãos Católicos e Ortodoxos
Modelo Celebração religiosa
Significado Elevação à Glória Celestial da Alma e Corpo da Virgem Maria
Datado 15 de agosto
Celebrações Missa , peregrinação , perdão , procissão , bênção , orações
Ligado a A Imaculada Conceição

A Assunção de Maria , que é chamada de Dormição na tradição oriental, é a crença religiosa ortodoxa e católica de que a Virgem Maria , mãe de Jesus, não morreu como todos, mas entrou diretamente na glória de Deus (o que comumente traduziríamos por "subida ao céu"). A expressão "depois de ter completado o curso de sua vida terrena", usada pelo Papa, deixa em aberto a questão de saber se a Virgem Maria morreu antes de sua Assunção ou se foi criada antes da morte.

Infundada bíblica , mas muito antiga na tradição das Igrejas do Oriente como Ocidente (e celebrado liturgicamente do VIII th  século ), a crença foi definida como dogma religioso (isto é verdade da fé cristã ) pela Constituição Apostólica Munificentissimus Deus de Pio XII em 1950 . Ela é a primeira, e até agora a única tomada de declaração uso de infalibilidade papal desde a proclamação da infalibilidade pelo Conselho Vaticano I . Embora compartilhando a mesma fé na Assunção, as Igrejas Orientais nunca quiseram definir a Dormição em termos dogmáticos.

Na Igreja Católica , a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria é solenemente celebrada liturgicamente no dia 15 de agosto , e frequentemente acompanhada por procissões religiosas . No calendário anglicano , a festa da Assunção desapareceu em 1549, mas o dia 15 de agosto continuou sendo a festa principal da Virgem Maria (sem referência à sua Assunção). A data de 15 de agosto seria o de consagração a Jerusalém a primeira igreja dedicada a Maria, "Mãe de Jesus, filho de Deus", o V °  século , após o Concílio de Éfeso ( 431 ).

História

Origem e desenvolvimento da crença

Antes de ser um dogma , a Assunção de Maria era uma crença baseada na tradição patrística e não em bases escriturísticas reconhecidas dos primeiros dias da Igreja. Na verdade, nenhum texto do Novo Testamento evoca o fim de Maria, e são os textos apócrifos e as lendas que preencheram esse vazio.

Em 373 [depois. JC.], Santo Efrém evoca o conceito segundo o qual o corpo de Maria teria permanecido, após sua morte, intacto - ou seja, não alcançado pela "impureza" da morte (a Torá sendo "uma Torá da vida", morte e aqueles quem o usa é considerado impuro, para todos).

No IV th  século , Epifânio considerando diversas hipóteses sobre o que aconteceu a Maria no final de sua vida. Ele conclui que não podemos expressar uma opinião, mas deixa em aberto a possibilidade de que certos círculos heterodoxos em seus olhos soubessem mais. Desde existe uma tradição escrita da V ª  século , provavelmente remonta ao IV th  século .

No Ocidente, Gregório de Tours é o primeiro a mencioná-lo no final do VI th  século . Este é, aparentemente baseado em um corpus de textos apócrifos, chamados coletivamente de Transitus Mariae , geralmente ligado à V th  século. Este conjunto de textos é expressamente designada pelo Gelásio I st em 495-496, como "não manter" como apócrifa, trazendo julgamento sobre esta compilação, e não a própria crença. Segundo essa tradição, Maria encontra no Monte das Oliveiras um anjo que lhe dá uma palmeira da árvore da vida e anuncia sua morte iminente. Marie volta para casa e compartilha a notícia com as pessoas ao seu redor. Milagrosamente, os apóstolos voltam dos diversos lugares onde foram pregar, para cercá-lo. Jesus aparece rodeado de anjos para receber a alma de sua mãe, que confia ao Arcanjo Miguel . Os apóstolos enterraram o corpo ao pé do Monte das Oliveiras. Poucos dias depois, Jesus aparece novamente e leva o corpo para o céu, onde a alma e o corpo de Maria se reencontram.

No Oriente, João Damasceno relata a tradição da Igreja de Jerusalém sobre o assunto: segundo ele, Juvenal , bispo de Jerusalém, foi solicitado durante o Concílio de Calcedônia pelo corpo de Maria pelo casal imperial Marcien e Pulchérie . Juvenal responde que Maria morreu cercada por todos os apóstolos, exceto Tomé , que está atrasado. Ao chegar, alguns dias depois, Thomas pede para ver a tumba, mas ela está vazia; os apóstolos deduzem disso que ela foi levada para o céu.

Outra tradição relata que a Assunção se realiza em Éfeso , na casa hoje conhecida como “  Casa da Virgem Maria  ”, acompanhada pelo apóstolo João , a quem Cristo, na cruz, confiou Maria. A primeira dica atestada apenas desde o final do IX th  século , em um manuscrito sírio que segue relatórios que Mary Jean em Éfeso e que ela morre. O único outras fontes pré-modernas são três autores siríaco XII th e XIII th  séculos.

Uma festa antes de ser um dogma

a 1 r nov 1950, Pio XII formaliza de certa forma a festa mariana que existe há quatorze séculos, ao proclamar que a Assunção deve doravante ser considerada como um dogma de fé divinamente revelado por Deus. Maria, tendo sido preservada do pecado original e não tendo cometido nenhum pecado pessoal, foi elevada à glória do céu, após o fim de sua vida terrena, em corpo e alma. Nada de fato forçou seu envelope carnal a esperar pela ressurreição dos corpos no fim dos tempos. ( Constituição Munificentissimus Deus , 1 st novembro de 1950).

Ensino da Igreja Católica

a 1 r de Novembro de 1950, a Assunção de Maria é definida como um dogma de fé pela constituição apostólica Munificentissimus Deus do Papa Pio XII  :

“Pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos Bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo, e por Nossa própria autoridade, pronunciamos, declaramos e definimos como dogma divinamente revelado que a Imaculada Mãe de Deus, a Virgem Maria, depois de ter cumprido o curso de sua vida terrena, foi elevado de corpo e alma à glória celestial ”

- Constituição dogmática Munificentissimus Deus , § 44.

A expressão "depois de ter completado o curso de sua vida terrena", usada pelo Papa, deixa em aberto a questão de saber se a Virgem Maria morreu antes de sua Assunção ou se foi educada antes da morte.

Posteriormente, a constituição dogmática Lumen Gentium do Vaticano Conselho II de 1964 , declarou o seguinte:

“Finalmente, a Virgem Imaculada, preservada de qualquer mancha da culpa original, no final de sua vida terrena, foi elevada à glória do céu em sua alma e em seu corpo e ela foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo para ser mais como seu Filho, Senhor dos senhores e conquistador do pecado e da morte. "

- Constituição dogmática Lumen gentium sobre a Igreja, § 59.

Procissões e festas da Assunção

Inúmeras procissões acontecem nas paróquias católicas no Dia da Assunção, um feriado público em muitos países católicos.

A festa da Rainha Maria, conclusão litúrgica católica da Assunção

Oito dias após a celebração da Assunção de Maria (ou seja, 22 de agosto), a festa da Rainha Maria é celebrada . Em outubro de 1954, por sua encíclica Ad caeli Reginam , o Papa Pio XII instituiu esta festa para concluir esta oitava solenizante da Assunção e reconhecer a “Virgem Maria, que arde com amor eterno, como Rainha e Soberana pela forma única que contribui para a nossa Redenção ”.

Perspectiva das Igrejas Ortodoxas

A Dormição da Mãe de Deus na Igreja Ortodoxa

A Igreja Ortodoxa celebra, no dia 15 de agosto do calendário juliano em alguns países ou do calendário gregoriano em outros, a Dormição da Mãe de Deus, ou seja, sua morte, rodeada pelos apóstolos, sua ressurreição e sua morte. . É uma das 12 grandes festas da Igreja Ortodoxa e a última do calendário litúrgico (sendo a primeira o Natal da Virgem). É proclamado ali que Maria foi "educada por Deus no Reino celestial de Cristo na plenitude da sua existência, espiritual e corporal". Maria, de acordo com a tradição da Igreja Ortodoxa, ascendeu ao Céu em seu corpo, o que ela chama de “a Dormição da Mãe de Deus” , ao invés da Assunção que é o uso da Igreja Católica. Este evento é entendido como os primeiros frutos da ressurreição dos corpos, que segundo a crença da Igreja Ortodoxa, acontecerá durante a Segunda Vinda de Cristo, como explica o teólogo Vladimir Lossky  : “Se Ela ainda permaneceu no mundo, se Ela se submeteu às condições da vida humana a ponto de aceitar a morte, foi em virtude de sua vontade perfeita, na qual reproduziu a kenosis voluntária (humilhação) de seu Filho. Mas a morte já não a dominava: como seu Filho, ela ressuscitou e ascendeu ao céu, a primeira hipóstase humana que realizou nela o fim último para o qual o mundo foi criado. "

Se a celebração da Dormição se aproxima muito da festa católica da Assunção, não deixa de ser diferente em alguns pontos. A diferença é feita justamente pelo fato de a Igreja Católica associar, em sua definição da Assunção da Virgem (dada acima), o dogma da Imaculada Conceição rejeitado pela Igreja Ortodoxa. Segundo a tradição ortodoxa, Maria realmente morreu, pela necessidade de sua natureza humana mortal, ligada à corrupção deste mundo após a Queda (nisso ela é solidária com a humanidade), e foi ressuscitada por seu filho como a Mãe de Vida: portanto, ela é considerada participante da vida eterna do Paraíso. A Igreja Ortodoxa, portanto, dirige à formulação católica do dogma da Assunção as mesmas críticas que a da Imaculada Conceição  :

O ponto de vista de outras igrejas

Recusando qualquer exegese sobre a questão porque levando em conta apenas o que está relacionado nos livros considerados apenas como inspirados por Deus, o Protestantismo recusa esta doutrina, ou crença na qual vê uma nova tendência da Igreja Católica à " Mariolatria "   ”(Culto idólatra da mãe de Jesus Cristo em vez de Deus). O anglicanismo e o luteranismo observam o feriado, mas chamam-no de "festa de Maria" e omitem a Assunção.

Representações

Provérbios relativos à Assunção

Festa popular, é tema de muitos ditos:

Música

Notas e referências

  1. Arthur-Marie Le Hir , “  Da Assunção da Santíssima Virgem e os livros apócrifos que se relacionam com ela  ”, Religious, Historical and Literary Studies , vol.  X,1866, p.  514-555.
  2. http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
  3. "Não estou dizendo que ela permaneceu imortal, mas também não estou afirmando que ela está morta. " Panarion , 78,11, 2-3.
  4. Ver o "segundo" sapateiro, notadamente em "Apócrifos e liturgia no século IV: o caso do sexto livro Dormição Apócrifo", Escrituras judaicas e cristãs. The Function of “Canonical” and “Non-Canonical” Religious Texts , J. Charlesworth, L. McDonald eds, 2010, 153-172, p.  162 , nota 14, referindo-se a várias obras publicadas depois de sua monografia sobre a Dormição (onde ele se inclinou para um namoro V th  século, Shoemaker, p.  26 ), incluindo em Kollyridiens de Epifânio.
  5. Grégoire de Tours, Sobre a glória dos mártires , I, 4.
  6. John Damascene, Homiliæ I-III in dormitionem BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
  7. Shoemaker, p.  74
  8. Shoemaker, p.  75
  9. (em) M. Piccirillo e A. Prodomo , Novas descobertas na tumba da Virgem Maria no Getsêmani , Jerusalém1975.
  10. A história da Assunção .
  11. Rémy Ceillier , História geral dos autores sagrados e eclesiásticos , L. Vivès, 1863, p.  644, § 8.
  12. "  Fraternidade Sacerdotal São Pio X - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - Católicos de Tradição - Mons Lefebvre - Mons. Fellay - Pagliarani -02/03/1922: Santa Joana D'Arc proclamada Padroeira Secundária da França  " , na laportelatina. (acessado em 2 de maio de 2019 )
  13. "  Lista alfabética dos santos padroeiros das profissões em F, página 1  " , em nominis.cef.fr (acesso em 2 de maio de 2019 )
  14. Nascimento do futuro "Rei Sol" .
  15. "A suposição, ou como a tradição se torna dogma" .
  16. Constituição dogmática Munificentissimus Deus , § 44 .
  17. Constituição dogmática Lumen Gentium sobre a Igreja, § 56 .
  18. God is Alive, Catecismo para as famílias , edições du Cerf, Paris, 2005, p.  438 .
  19. As festas e a vida de Jesus Cristo , II. La Résurrection , edição de Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, p.  251 .
  20. As festas e a vida de Jesus Cristo , II. La Résurrection , edição de Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, p.  252 .
  21. Vladimir Lossky, Ensaio sobre a teologia mística da Igreja Oriental , ed. Cerf, Paris, 2006, p.  190 .
  22. As festas e a vida de Jesus Cristo , II. La Résurrection , edição de Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, p.  255 .
  23. Monsenhor Photios e Archimandrite Philarète, O Novo Catecismo contra a Fé dos Padres, uma resposta ortodoxa , ed. A idade do homem, coll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, p.  86 a 90.
  24. Monsenhor Photios e Archimandrite Philarète, O Novo Catecismo contra a Fé dos Padres, uma resposta ortodoxa , ed. A idade do homem, coll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, p.  87 .
  25. Angelus de 15 de agosto de 2008 .
  26. Viaggio Friul
  27. As duas Notre-Dame: período de 15 de agosto a 8 de setembro (Natividade).
  28. Anne-Christine Beauviala, Weather and regional provérbios , ed. Christine Bonneton, 2010.
  29. 8 de setembro é a festa da Natividade de Maria .

Veja também

Bibliografia

Artigos relacionados

links externos