Efrém, o Sírio

Efrém, o Sírio Imagem na Infobox. Efrém, o Sírio, ( mosaico de Nea Moni ). Função
Diácono
Biografia
Aniversário Em direção a 306
Nusaybin
Morte 9 de junho de 373
Edessa
Tempo Império Romano
Atividades Teólogo , diácono , clérigo , poeta , escritor
Outra informação
Religião Igreja Católica
Estágio de canonização sagrado
Mestre Jacques de Nisibe
Distinção Doutor da igreja
Partido 9 de junho
Título honorário
Doutor da igreja

Efrém da Síria , Efrém de Nisibis ou Ephrem siríaco (em siríaco  : ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ / 'afrēm suryāyā ou ' afrēm Suryoyo  ; em grego  : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος , Efraim ho Syros  , em latim  : Ephraem Syrus ), nascido por volta de 306 em Nisibis e morte em 373 em Edessa , era um diácono sírio e um teólogo da IV ª  século na região de Assíria . Várias denominações cristãs , incluindo a Igreja Católica e a Ortodoxa , o veneram como santo , e ele é reconhecido desde 1920 como Doutor da Igreja pela Igreja Católica. Ele é autor de vários hinos e poemas .

O diácono Efrém estava encarregado da Escola Teológica de Nisibe quando os persas surgiram. Refugiou-se com os seus alunos em Amida e depois em Edessa em 363 onde permaneceu até à sua morte em 373. Levou uma vida de contemplação, que manteve com extrema austeridade. É desta chama interior que brota este lirismo que fez dele a “harpa do Espírito Santo  ” .

É celebrado em 28 de janeiro nas Igrejas de rito bizantino e 9 de junho na Igreja latina . Além disso, é comemorado em 7 th sábado antes da Páscoa na Igreja Siríaca Ortodoxa , a 18 junho na Igreja maronita , caldeu e latim segundo o antigo calendário e o 22 de julho na Igreja Ortodoxa Copta .

Papel e obras

Diácono, teólogo e autor prolífico de hinos em língua siríaca , é tão importante para a Igreja latina como para as Igrejas orientais. Ele foi reconhecido como um Doutor da Igreja Católica. Ele é reverenciado como um santo pelos cristãos.

Efrém escreveu com a maior variedade de hinos, poemas e homilias em verso, bem como comentários bíblicos em prosa. Eram pelas últimas obras de teologia prática para a edificação da Igreja em tempos difíceis.

Suas obras eram tão populares que eram lidas no escritório como escrituras inspiradas, como foi feito em uma época para Le Pasteur d'Hermas e as Epístolas de Clemente Romain , e durante séculos após sua morte, autores cristãos escreveram centenas de obras pseudepigráficas sob seu nome .

Os escritos de Efrém testemunham uma expressão da fé cristã ainda primitiva mas vibrante, pouco influenciada pelas formas de pensar europeias e mais enraizada nas formas de falar do Oriente ».

Biografia

Efrém nasceu por volta de 306, na cidade de Nisibe (hoje Nusaybin na Turquia, na fronteira com a Síria).

Com base na hinologia de Efrém, as críticas internas sugerem que seus pais faziam parte da crescente comunidade cristã da cidade, embora hagiógrafos mais tarde tenham escrito que seu pai era um sacerdote pagão que, da raiva ao ver seu filho convertido, o teria afastado de sua lar. Muitas línguas eram faladas em Nisibe durante a época de Efrém, especialmente os dialetos aramaicos . A comunidade cristã usou o dialeto siríaco. Várias religiões pagãs, o judaísmo e algumas das primeiras seitas cristãs competiam entre si para conquistar os corações e as mentes das pessoas. Foi uma época de grande tensão religiosa e política.

Em 298, o imperador romano Diocleciano assinou com seu homólogo na Pérsia , Narseh , um tratado que transferiu Nisibe para os romanos . A violenta perseguição e martírio de cristãos sob Diocleciano foi uma lembrança vívida da Igreja de Nisibian na juventude de Efrém.

Tiago , o primeiro bispo de Nisibe, foi nomeado em 308 e Efrém cresceu enquanto liderava a comunidade. Jacó de Nisibe é notado como um dos signatários do Primeiro Concílio de Nicéia em 325. Efrém foi batizado quando jovem e, quase certamente, ele entrou na ordem dos "filhos da aliança", uma forma incomum do sírio protomonasticismo. Jacob o nomeou professor (em sírio Malp̄ānâ , um título que ainda é muito respeitado entre os cristãos siríacos). Ele foi ordenado diácono por ocasião de seu batismo ou posteriormente.

Ele começou a compor hinos e escrever comentários bíblicos como parte de seus deveres educacionais. Em seus hinos, às vezes ele fala de si mesmo como um “pastor de ovelhas” ( `Allana ), do seu bispo como de um“pastor”( rā`yâ et) e de sua comunidade como de uma“dobra”( Dayra ܕܝܪܐ) . A tradição popular vê Efrém como o fundador da escola de Nisibe , que nos séculos subsequentes foi o centro educacional da Igreja Oriental.

Em 337 morreu o imperador Constantino , que havia promovido o cristianismo no Império Romano. Aproveitando esta oportunidade, o Capítulo II da Pérsia iniciou uma série de ataques no norte da Mesopotâmia Romana. Nisibe foi sitiada em 338, 346 e 350. Efrém afirma que, durante o primeiro cerco, foi o bispo Jacó quem defendeu a cidade com suas orações. Este bispo por quem Efrém tinha grande afeição morreu logo depois e Babu liderou a Igreja nestes tempos difíceis, cheios de escaramuças de fronteira. Durante o terceiro cerco, em 350, Chapour desviou o curso do rio Mygdonius para derrubar as muralhas de Nisibe. Os nisibenianos rapidamente consertaram as paredes enquanto a cavalaria de elefantes do exército persa ficava atolada na terra úmida. Efrém celebrou o resgate milagroso da cidade em um hino em que o comparou à Arca de Noé flutuando com segurança acima do dilúvio.

Um importante vínculo físico com a época em que Efrém viveu é o batistério de Nisibe. A inscrição diz que foi construído em 359 sob o bispo Vologese. Foi o ano em que Chapour começou a devastar a região novamente. As cidades ao redor de Nisibe foram destruídas uma após a outra e seus habitantes foram mortos ou expulsos. O oeste do Império Romano era objeto de sérias preocupações enquanto Constança e Juliano lutavam pelo poder. Finalmente, após a morte de Constança, Julien partiu para a Mesopotâmia. Ele avançou em uma campanha imprudente em direção à capital persa, Ctesiphon , durante a qual, oprimido por números, foi forçado a uma retirada imediata. Julien morreu nesta ocasião e o exército elegeu Jovien como o novo imperador. Ao contrário de seu antecessor, Jovien era um cristão niceno . As circunstâncias o forçaram a pedir um armistício a Chapour e a ceder Nisibe à Pérsia, com a cláusula de que a comunidade cristã da cidade poderia partir. O bispo Abraham, sucessor de Vologese, conduziu seus fiéis ao exílio.

Ephrem se viu no meio de um grande número de refugiados que fugiram para o oeste, primeiro para Amida ( Diyarbakır ), e que finalmente se estabeleceram em Edessa (ܐܘܪܗܝ hoje Şanlıurfa ) em 363. Ephrem, com quase cinquenta anos, voltou a trabalhar em sua nova igreja e parece ter continuado a lecionar, possivelmente na escola de Edessa . No coração do mundo de língua siríaca, esta cidade era o lar de um grande número de filosofias e religiões rivais. Efrém observa que os cristãos leais à Ortodoxia de Nicéia eram simplesmente chamados de “palutianos” em Edessa, após o nome de um ex-bispo. As diferentes seitas: ariana , marcionita , maniqueísta , bardaisanita e gnóstica , cada uma se proclamou a verdadeira Igreja. Nessa confusão, Efrém escreveu um grande número de hinos em defesa da ortodoxia de Nicéia. Um falecido autor siríaco, Jacob de Serough , escreveu que Ephrem usou corais exclusivamente femininos para ter seus hinos adaptados às melodias folclóricas siríacas cantadas no fórum de Edessa. Depois de residir dez anos em Edessa, e quando ele tinha mais de sessenta, Efrém sucumbiu à praga enquanto ele esbanjava seu cuidado espiritual com os enfermos. A data mais provável de sua morte é9 de junho de 373.

Escritos

Mais de quatrocentos hinos compostos por Efrém foram preservados. Como sabemos que alguns se perderam, a produtividade de Efrém não está em dúvida. O historiador da Igreja Sozomène atribui mais de três milhões de versos a ele. Efrém reúne em sua forma de escrever uma herança tríplice: ele tomou os modelos e métodos do primeiro judaísmo rabínico, ele usa habilmente a ciência e a filosofia gregas e ele experimenta a tradição mesopotâmica e persa de misterioso simbolismo.

A mais importante de suas obras são seus hinos líricos e didáticos (madrāšê ܡܕܖ̈ܫܐ). Esses hinos são repletos de ricas imagens extraídas de fontes bíblicas, tradição popular e outras religiões e filosofias. Os madrāšê são escritos em estrofes de versos silábicos usando mais de cinquenta padrões métricos diferentes. Cada madrāšâ tinha seu qālâ, uma melodia tradicional identificada por sua primeira linha. Todos esses qālê agora estão perdidos. Parece que Bardaisan e Mani compuseram madrāšê e que Efrém achou apropriado usar suas próprias armas contra eles. Os madrāšê são reunidos em diferentes ciclos de hinos. Cada grupo tem um título - Carmina Nisibena , Sobre a fé , Sobre o paraíso , Sobre a virgindade , Contra as heresias - mas alguns desses títulos não refletem a coleção inteira (por exemplo, apenas a primeira metade de Carmina Nisibena fala de Nisibe). Cada madrāšâ geralmente tinha um refrão (`unîṯâ ܥܘܢܝܬܐ), repetido após cada estrofe. Escritores recentes sugeriram que o madrāšê era cantado por coros exclusivamente femininos com acompanhamento de lira.

Efrém também escreveu em dísticos heptossilábicos, as homilias em verso (mêmrê). Esses sermões poéticos estão longe de ser tão numerosos quanto o madrāšê.

A terceira categoria dos escritos de Efrém é sua obra em prosa. Ele escreveu comentários bíblicos sobre o Diatessaron (uma harmonização simples dos Evangelhos, usada pela Igreja Siríaca primitiva), sobre Gênesis e Êxodo, e sobre os Atos dos Apóstolos e as Epístolas de Paulo . Ele também escreveu refutações contra Bardaisan , Mani , Marcion e outros.

Efrém escreveu exclusivamente em siríaco , mas há traduções de suas obras para armênio , copta , georgiano , grego e outras línguas. Alguns só existem na tradução (especialmente em armênio). As igrejas siríacas ainda usam muitos dos hinos de Efraim como parte do ciclo litúrgico anual, mas a maioria deles são versões revisadas e adaptadas.

O texto crítico mais completo e autêntico de Ephrem foi compilado entre 1955 e 1979 por Dom Edmund Beck OSB , como parte do Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium .

Comentários bíblicos sobre o Diatessaron .

Os perseguidores que estão em nós

Santo Efrém conheceu desde criança a perseguição romana a Diocleciano e, mais tarde, teve que defender sua fé contra os hereges.

“Se você disser que não há perseguição aberta, direi que há uma perseguição oculta. A inquisição (dos hereges) persegue sua fé? Confesse, portanto, nosso Senhor sem que a inquisição o impeça, pois a perseguição dos reis não é tão ruim quanto a dos inquisidores; os pregos de ferro duro não são terríveis como heresias, nem o rasgar da pele como brigas, nem a decapitação como dúvidas de espírito. O ódio persegue você? Relógio de caridade. A inveja te persegue? Mostra suavidade. A concupiscência persegue você? Seja perfeitamente casto. E da mesma forma, se a injustiça o perseguir, mostre justiça. E se o dinheiro te perseguir, confesse nosso Senhor, o Senhor de todos. Todos esses perseguidores perseguiram confessores em tempos de paz, e é porque se distinguiram graças a esses perseguidores ocultos que foram abertamente coroados pelos perseguidores. Exercite-se contra aqueles que não podem ser vistos, para que você possa resistir àqueles que se veem. Se os perseguidores que estão dentro de você têm a vantagem, como você acha que pode vencer os de fora? " Palavra para as muitas belezas“Quem pode compreender toda a riqueza de uma das tuas palavras, ó Deus? O que entendemos é menos do que deixamos para trás, como gente sedenta que bebe de um manancial. O Senhor coloriu a sua palavra com múltiplas belezas, para que cada um que a escrutinasse possa contemplar o que ama. E escondeu na sua palavra todos os tesouros, para que cada um de nós encontre riqueza naquilo que medita. Quem obtém compartilhando uma dessas riquezas não vá e creia que só há na palavra o que nela encontra; em vez disso, ele percebe que só foi capaz de descobrir uma coisa entre muitas outras. Enriquecido pela palavra, não acredite que está empobrecido. Alegrai-vos porque estais fartos, mas não fiques triste, porque a riqueza da palavra te ultrapassa. Melhor que a fonte sacie sua sede em vez de exaurir a fonte. Se a sua sede for saciada sem que a fonte tenha secado, você pode beber dela novamente, sempre que estiver com sede. "

Poemas

Efrém, diácono da Turquia e Doutor da Igreja, foi apelidado de “  harpa do Espírito Santo ” pela beleza de seus poemas compostos em siríaco:

No começo deste dia

“O início do curso do sol
marca para os mortais o início do trabalho:
prepara em nossas almas, Senhor,
uma casa para este Dia que não conhece fim.
Dê-nos para ver em nossa pessoa
a vida da ressurreição
e encher nossos corações com suas delícias eternas.
Imprime em nós, Senhor, pela nossa fidelidade em servir-te,
o sinal deste Dia
que não depende do nascer nem do rumo do sol.
Nos vossos santos mistérios, todos os dias vos abraçamos e vos recebemos no nosso corpo:
concede-nos a experimentar em nós mesmos
a ressurreição que esperamos ”

- Sermão 3, 4, VI, 10, trad. Orval (leituras cristãs para o nosso tempo, Orval, 1973, n ° 64).

Hinos sobre o paraíso , Estas canções de Efrém ficaram gravadas na memória dos ouvintes, graças à sua forma rítmica, ao esplendor das suas imagens e ao calor dos seus sotaques; eles eram repetidos, com fervor nunca cansado, nas festas litúrgicas.

Cem vezes mais sutil

"O Paraíso é suficiente para os justos que devem habitá-lo?" Perguntei o que não está escrito e fui instruído pelo que está escrito (cf. Mc 5, 1-20):
«Vede este homem em quem fez para casa toda uma legião de demónios: sem o nosso ser. Duvidamos, residiam nele ,
pois mais do que a própria alma, tênue, sutil, é seu exército!
Agora, todo em um corpo residia este exército.
Mas cem vezes mais fino e cem vezes mais sutil
será o corpo dos justos quando eles surgirem
na Ressurreição.
Será à imagem de um espírito soberano:
à vontade se espalha e cresce; à vontade,
recua , encolhe.
Está aqui se recuar, está em toda parte se se espalhar.
Além disso, ouça novamente e saiba que lâmpadas
com milhares de raios têm
apenas uma casa como residência ;
que de uma única flor milhares de perfumes
habitam o cálice.
E embora estejam alojados em um espaço mínimo,
eles estão lá
para realizar as suas celebrações: assim, o Paraíso,
embora cheio de ânimo, é amplo para as
suas celebrações ”. "

- Santo Efrém de Nisibe. Hymns on Paradise, 5, 7-9 , trad. R. Lavenant, Paris, Cerf, col. “Sources Chrétiennes” 137, 1968, p. 73-75.

Efrém o Grego

As meditações sutis de Efrém sobre os símbolos da fé cristã e sua posição contra a heresia o tornaram uma fonte popular de inspiração em toda a Igreja. É neste ponto que existe um enorme corpo de lendárias pseudepigrafias e hagiografias sobre ele .

Algumas dessas composições são em verso, geralmente uma versão de seus dísticos heptossilábicos. A maioria dessas obras são composições gregas muito tardias. Os pesquisadores muitas vezes atribuem esse corpus ( Clavis Patrum Græcorum 3905-4175) a um único autor imaginário, a quem chamam de Efrém, o grego, ou Efrém graeco (em oposição ao verdadeiro Efrém, o sírio). Isso não significa que todos os textos gregos atribuídos a Efrém sejam falsos, mas muitos são. Embora as composições gregas sejam a principal fonte de material pseudepigráfico, também existem obras em latim , eslavo e árabe . Poucos estudos críticos desses documentos foram feitos e muitos ainda são venerados por algumas igrejas que os consideram autênticos.

A mais conhecida delas é a Oração de Santo Efrém, que faz parte da liturgia durante a maioria dos dias de jejum no Cristianismo oriental:

“Senhor e senhor da minha vida,
não me abandones ao espírito da ociosidade, da depressão, do
domínio e das palavras vazias.
Mas conceda-me o espírito de integridade, humildade,
paciência e amor,
para mim seu servo.
Sim, Senhor Rei,
dê-me para ver minhas faltas
e não para julgar meu irmão,
pois Você é abençoado para todo o sempre.
Um homem.
Ó Deus, purifica-me, pecador. (12 vezes) "

Adoração como um santo

Logo após a morte de Efrém, contos lendários de sua vida começaram a circular. Uma das mais antigas “modificações” é a alegação de que seu pai era um sacerdote pagão de Abnil ou Abizal. No entanto, as críticas internas indicam que ele foi criado por pais cristãos. Essa lenda pode surgir da controvérsia antipagã ou, no máximo, refletir a religião de seu pai antes de ele passar para o cristianismo.

A segunda lenda ligada a Efrém é que ele era um monge. Em sua época, o monaquismo foi bem cedo no Egito. Ele parece ter feito parte de uma fraternidade, uma comunidade urbana de cristãos unidos que se comprometeram a servir e manter a continência. Alguns dos termos siríacos pelos quais Efrém usou para descrever sua comunidade foram mais tarde usados ​​para descrever comunidades monásticas, mas alegar que ele era um monge é um anacronismo. Os hagiógrafos posteriores muitas vezes o descreveram como um asceta rigoroso , mas a crítica interna de seus escritos autênticos mostra que ele desempenhou um papel muito ativo, tanto dentro de sua comunidade eclesial quanto como testemunha para os de fora. Efrém é reverenciado como um exemplo de disciplina monástica no Cristianismo oriental . No esquema hagiográfico ortodoxo, ele é contado entre o número de monges venerados.

Acredita-se nas pessoas que Efrém fez jornadas lendárias. Durante uma delas, ele teria visitado Basílio de Cesaréia , o que ligaria o sírio Efrém aos Padres da Capadócia e construiria uma importante ponte na teologia entre suas concepções espirituais para ambos, que têm muito em comum. Ephrem também teria visitado Anba Bishoi (Pisoes) nos mosteiros de Wadi Natrun no Egito. Tal como no caso da lendária visita à casa de Basílio, esta visita é uma ponte teológica entre as origens do monaquismo e a sua difusão na Igreja.

O 5 de outubro de 1920, O Papa Bento XV proclamou Efrém Doutor da Igreja '.

O título mais popular para Efrém é “Harpa do Espírito” (em siríaco Kenārâ d-Rûḥâ ). Ele também é chamado de “Diácono de Edessa”, “Sol dos Sírios” e “Coluna da Igreja”.

Bibliografia

Obras traduzidas para o francês

Estudos

Funciona com música

Notas e referências

  1. Edmond Albe, Revista Religiosa de Cahors e Rocamadour, 30º ano, n ° 47. , Cahors,14 de agosto de 1920, p.598.
  2. EPHREM O santo Sírio (cerca de 306 -373) . Encyclopædia Universalis .
  3. https://oca.org/saints/lives/2018/01/28/100328-venerable-ephraim-the-syrian
  4. Site da Nominis
  5. canções siríacas. Dados BnF .
  6. Efrém de Nisibe. Hinos .
  7. Santo Efrém, Doutor da Igreja, e a história literária de suas obras .
  8. Estes escritos de Santo Efrém foram extraídos de uma tradução de 1838: Obras - primas dos Padres da Igreja , traduzidas para o francês moderno .
  9. Festa de Santo Efrém, o Sírio! . Trabalho do Oriente .
  10. O Diatessaron de Santo Efrém
  11. Comentário sobre o Evangelho Concordante ou Diatessaron, XXI, 17 , trad. L. Leloir (Sources Chrétiennes 121, Cerf, Paris, 1966, p. 383).
  12. Comentário sobre o Evangelho concordante ou Diatessaron I , 18-19, trad. L. Leloir (Christian Sources 121, Cerf, 1966, p. 52-53)
  13. Santo Efrém, o Sírio, "a harpa do Espírito Santo" .
  14. Quando “a Harpa do Espírito Santo” invocou a Virgem Maria .
  15. Um santo, uma vida Santo Efrém, o Sírio, o teólogo-poeta . A Cruz .
  16. Hinos no céu. Les éditions du Cerf, Coll. : Christian Sources, 1976, 208 p., ( ISBN  978-2204035569 ) .
  17. R. Lavenant. Efrém de Nisibe. Hinos no Paraíso . Perseus (portal) .
  18. Efrém, o poeta-teólogo .
  19. A Oração de Santo Efrém .
  20. Santo Efrém, o Sírio . Perseus (portal) .
  21. Escatologia e história. Caracterologia da hagiografia eslava do sul da Idade Média .
  22. Papa Bento XVI nos desenha o retrato de Santo Efrém .
  23. Igreja de Santo Efrém. Concerto íntimo em Paris .
  24. Nosso pai entre os santos, Efraém, o Sírio (em grego: Ἐφραιμ Συρος; em latim: Ephraem Syrus) .

Veja também

Artigos relacionados

links externos