Heptameron | |
Manuscrito francês 1511 do meio do XVI th século, a Heptameron Marguerite de Navarre (ms completa.) Leia on-line sobre Gallica | |
Autor | Marguerite de Navarra |
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País | Reino da frança |
Gentil | Coleção de histórias |
Local de publicação | Paris |
Data de lançamento | 1559 |
Número de páginas | 449 |
O Heptameron é uma coleção inacabada de 72 contos escritos por Marguerite de Navarre . A obra leva o título do fato de que a história se desenrola ao longo de sete dias, sendo o oitavo incompleto.
A obra de Marguerite de Navarre (1492-1549), conhecida por 19 manuscritos, incluindo 9 completos, foi publicada postumamente por Claude Gruget (de) em 1559 sob o título de Heptaméron dos contos da muito ilustre e excelente princesa Marguerite de Valois, rainha de Navarra , um ano depois do texto recomposto por Pierre Boaistuau sob o título Histoire des Amants fortunés .
Trabalho da juventude iniciado em 1516 ou trabalho tardio que seria após 1545 ? As respostas de acordo com os críticos divergem consideravelmente. Renja Salminen, editora do texto, distingue três camadas de escrita que vão de 1545 a 1549: “Muito provavelmente, foi durante o ano de 1545 que a ideia de um novo passe nasceu na corte da França. de contar histórias. Antoine Le Maçon acabava de terminar a nova tradução das Cem Notícias de Boccace, cuja leitura entusiasmou a família real ”. Uma viagem a Cauterets no outono de 1546 teria dado a ideia do cenário, com a enchente do Gave .
O núcleo inicial das histórias contadas pela própria Marguerite teria sido constituído pelos contos 23, 26, 27, 22, 31, 32, 33, 34 e 10 (incluindo vários contos anticlericais violentos). A regra do jogo posto em prática, que dá seu princípio constitutivo à coleção, é relatar acontecimentos recentes, o que realmente ocorreram: “O assunto tinha que ser“ novo ”dentro de nunca ouvido antes, e comunicado oralmente, a forma literária n 'sendo que uma gravação da história original feita oralmente ”.
Quanto à incerteza das datas de composição, Nicole Cazauran mostra o que está em jogo: “Gostaríamos ainda mais de saber se esta obra complexa é o resultado de uma elaboração lenta e de múltiplas repetições ao longo da vida, ou se foi composta em poucos anos, com uma clara consciência do desenho do todo ” .
Assim, a datação do heptameron é difícil de estabelecer. Apesar de existirem traduções do Decameron de Boccaccio (que é o modelo italiano para o texto de Marguerite) em francês do XV th século, Febvre insiste que é a tradução de Antoine Le Macon 1540 -1542 que inspirou Marguerite de Navarre. As referências a eventos reais em muitas das notícias nos permitem esclarecer quando foram escritas. Por exemplo, o sexagésimo sexto conto, contado por Ennasuite, retrata a união da filha de Marguerite, Jeanne d'Albret, com Antoine de Bourbon, um casamento ocorrido em 1548. No sexagésimo sétimo conto, a expedição ao Canadá recontado por Simontaut tem uma base comprovada - a expedição do capitão La Roque de Roberval em 1542. Esses dois exemplos indicam que Marguerite de Navarre estava trabalhando em seu livro nos últimos anos de sua vida.
A ausência de um manuscrito autógrafo e de uma edição publicada durante a vida do autor torna particularmente difícil estabelecer um texto preciso. Devemos falar de uma notícia Heptaméron proposta por Claude Gruget, seu segundo editor (1559), ou então contar com as palavras de Parlamente no Prólogo, onde ela relembra as Cem notícias de Boccace e propõe à companhia chegar a uma centena em dez dias? As duas primeiras edições de Pierre Boaistuau (1558) e Claude Gruget (1559) não são confiáveis: acréscimos, reorganização, censura de palavras consideradas muito ousadas. Como é possível, neste contexto difícil, arriscar um exame atento da versão original? Todos os editores modernos insistem na fluidez da obra e escolhem diferentes textos de referência (manuscritos ou impressos) para estabelecer sua própria edição.
Outro debate espinhoso é aquele inspirado na aparência da obra. Em 1559, Jeanne d'Albret, filha de Marguerite, veio a Paris e viu o sucesso do trabalho de sua mãe. O prefácio de Boaistuau fala da coleção como uma obra anônima. No prefácio, que é dedicado a Marguerite de Bourbon, seu editor escreve que ele corrigiu o manuscrito. Jeanne fica furiosa e imediatamente contrata Claude Gruget para fazer uma edição autêntica (a própria edição questionável, como vimos). As ligações entre os ramos das famílias reais e a recepção da obra complicam, portanto, uma história que já é muito difícil de entender.
No que diz respeito às fontes, finalmente, as questões permanecem abertas. As notas de Le Roux de Lincy , muitas vezes reproduzidas em edições modernas, muitas vezes enganaram os leitores: o modelo dos dez dias do Décaméron de Boccace foi questionado por Pierre Jourda . Marguerite inspira-se tanto, senão mais, no New Hundred News do que no Decameron, e a única história em que o empréstimo é visível diz respeito a uma transcrição do Châtelaine de Vergy (conto 70).
Por outro lado, como na obra de Boccace, os contos se enquadram em uma moldura. Dez viajantes estão reunidos em uma abadia de Cauterets , enquanto uma violenta tempestade corta todas as comunicações. Antes de sair da abadia, é necessário aguardar a construção de uma ponte, ou seja, dez ou doze dias ( L'Heptaméron - Prólogo ). Nisso, a coleção de Marguerite se assemelha aos modelos de Boccace e Philippe de Vigneulles . Como a rainha morreu antes de terminar seu trabalho, o número de dias foi reduzido para sete, uma reminiscência dos sete dias da criação na mitologia judaico-cristã. De um modelo secular teríamos passado para um modelo cristão, até evangélico. Da mesma forma, Marguerite mistura histórias seculares com lições tiradas do evangelismo francês. Em particular, Oisille, no Prólogo, aconselha a leitura da Bíblia como um exercício que evitaria o "tédio" na empresa:
“Meus filhos, vocês me perguntam algo que acho muito difícil, ensinar-lhes um hobby que pode libertá-los do tédio; pois, tendo procurado o remédio durante toda a minha vida, nunca encontrei mais de um, que é a leitura das letras sagradas nas quais está a verdadeira e perfeita alegria do espírito, da qual repousa e a saúde do corpo. "
Os participantes destes dias, portanto, começarão cada dia ouvindo uma lição espiritual de Oisille. A própria forma da coleção é assim decidida por três dos colaboradores, o que reflete uma igualdade única entre os personagens: "A regra do jogo envolve o esquecimento de hierarquias e o confronto de rivais em igualdade de condições". Para passar o tempo, essa sociedade ouve histórias em vários registros. O sucesso deste livro se deve ao fato de também favorecer a conversação, pois cada notícia é acompanhada de comentários feitos por todos os ouvintes.
Entre os dez cotantes que contam a notícia estão cinco mulheres: Parlamente, Oisille, Longarine, Emarsuite e Nomerfide, e cinco homens: Hircan, Guebron, Simontault, Dagoucin e Saffredent.
Na composição do grupo Marguerite se destaca de sua modelo, que apresenta sete mulheres e três homens em seu Decameron .
Este é especialmente o papel dos debatedores que distingue a obra de Marguerite coleções outra história francesa do XVI th século, como indicado Michel Jeanneret : "Quando Marguerite fez sua coleção, a fórmula de narrativas alternadas e diálogos está longe de ser simples. A tendência, na França, é bastante na direção oposta: as cem notícias de Philippe de Vigneulles (entre 1505 e 1515), o paradigma do novo honesto e delicioso (1531), o grande modelo das novas notícias de Nicolas de Troyes (1536), assim como as recriações Nouvelles de des Periers (1558) justapõem a notícia, sem comentários ”.
Dependendo de sua personalidade, sua posição, seu status (social, conjugal, etc.), os entrevistados comentam sobre anedotas, casos , histórias que acabaram de ouvir por meio da voz, enfocando o assunto intriga, muito mais do que a forma literária.
Muita tinta foi derramada sobre a identidade das citações. Certos críticos buscam reconhecer nela o conhecimento de Marguerite. Em particular, Lucien Febvre confia no "motivo sério" dos anagramas para demonstrar que Marguerite encena seus parentes. Segundo esse sistema, Oisille é Louise de Sabóia, a mãe de Margarida; Hircan representa Henri d'Albret, marido de Marguerite, que é, portanto, ela própria representada pela esposa de Hircan, Parlamente; Longarine designa Aimée Motier de la Fayette, viúva do Senhor de Longray (daí Longarine); Simontault representa François de Bourdeilles, Senhor de Montauris (daí Simontault); sua esposa é, portanto, a representação narrativa de Anne de Vivonne, esposa de Montauris; Nomerfide designa Françoise de Fiedmarcon e o marido de seu marido Nomerfide, Saffredent; Géburon poderia representar Monsieur de Buyre (de Buyre vamos para Yebur e depois para Gebur (on)); finalmente, Dagoucin designa Nicolas Dangus, cujo “anagrama em todo caso parece claro: Nic. Dangu dá Dangucin ”. Nesse sistema, apenas a identidade de Parlamente e Oisille como representantes de Margarida de Navarra e Luísa de Sabóia é convincente o suficiente para ser reconhecida pela maioria dos críticos.
Nicolas Le Cadet descreve a ambigüidade principal do Heptameron, que decorre do fato de que duas leituras aparentemente contraditórias permanecem possíveis: ou a obra é fundamentalmente polifônica, ou a dimensão evangélica vai além desse aspecto. Lou-Andréa Piana mostra pela sua análise do texto como a complexidade dos dez contadores de histórias contribui para essa ambigüidade.
Os contos tratam de casos memoráveis, sendo o termo aplicável a qualquer acidente que valha a pena lembrar, "seja uma aventura galante de Francisco I (conto 25) ou a tragédia de um duplo incesto (conto 30)".
O amor é o assunto principal.
Seria redutor limitarmo-nos às histórias de personagens infiéis ou lascivas contadas pelos citadores, às histórias de amor carnal, engano e malícia que podem ter surpreendido por parte de uma princesa e de uma mulher de fé. La Croix du Maine , no segundo volume de suas Bibliotecas francesas , declara não acreditar que a Rainha de Navarra pudesse ter escrito histórias tão licenciosas: “Não sei se a dita Princesa compôs o dito Livro, tanto mais que está cheio de observações bastante ousadas e de palavras delicadas ”.
Entre as histórias picantes, aquelas que envolvem monges e padres devassos - com uma presença quase obsessiva de cordeliers (franciscanos) - dão testemunho não só do anticlericalismo medieval e de um contexto histórico preciso, mas também do pensamento evangélico de Margarida, da influência de Guillaume Briçonnet em particular.
Se Marguerite compartilha com Boccace e Philipe de Vigneulles esta condenação dos abusos dentro da Igreja, de agir mal , mas também de acreditar mal (ver, por exemplo, o quinto conto, no qual se conta o destino de dois Cordeliers que queriam estuprar uma jovem barqueira, com alusão à metáfora da Igreja como barco da salvação ), é inovadora ao incluir o famoso debate sobre o amante perfeito.
Segundo Philippe de Lajarte, é sobretudo o conto XIX (Histoire de Poline et de son ami) que encena “a dialética do amor perfeito” (343):
"Eu chamo amantes perfeitos", respondeu Parlamente, "aqueles que encontram, no que amam, alguma perfeição, seja beleza, bondade ou boa graça; sempre tendentes para a virtude, e que têm um coração tão ardente e honesto, que não querem, para morrer, acabar com as coisas baixas que a honra e a consciência censuram; pois a alma, que é criada apenas para retornar ao seu bem soberano, enquanto está neste corpo, apenas deseja alcançá-lo ”(Parlamente no conto 19). Heptameron - o segundo dia
As notícias 16, 18, 21, 40, 42 (entre outras) são eloqüentes a esse respeito. Retratos de mulheres de grande dignidade surgem nessas histórias debatendo a questão do amor verdadeiro e levantando a questão do casamento em seu aspecto íntimo (acordo entre dois corações no casamento clandestino) e social (aliança de duas casas). Esses retratos referem-se principalmente a mulheres como Rolandine (Anne de Rohan) nas garras da autoridade da rainha (Anne da Bretanha) e seu pai (notícias 21) ou como sua tia Catarina nas garras da autoridade e da raiva de seu irmão ( notícias 40), mas também mulheres burguesas como Françoise que rejeita os avanços de um príncipe (notícia 42 - alusão ao jovem François d'Angoulême).
O debate do amante perfeito é abordado em outra parte da obra de Marguerite de Navarre, em particular em sua última peça, "A comédia do amante perfeito", que foi concluída no final da vida da rainha. Nesta peça, “[a] firmeza constante é apenas o requisito elementar do amor verdadeiro: exige muito mais, uma devoção total ao objeto amado, que faz com que o amante se esqueça de si e ao mesmo tempo. Dele. Tema platônico, se é que existia: a rainha permaneceu fiel à filosofia que ela tão poderosamente contribuiu para aclimatar na França na retórica do amor. Ela não se esqueceu das idéias e da fraseologia que estavam na moda, por volta de 1542, na época da briga do Amigo Perfeito ”. O Heptameron , que Margarida continuou até o fim de sua vida, testemunharia a continuidade dessa corrente platônica na França. Nas palavras de Parlamente, Philippe de Lajarte vê uma conexão com a doutrina neoplatônica de Marsile Ficino . Na verdade, em 1546, foi um valet de chambre de Marguerite de Navarre, Symon Silvius, aliás João de Haia, que traduziu o comentário de Ficino sobre o banquete de Platão. Marguerite de Navarre lida à sua maneira com o problema contemporâneo de eros homem-homem, tentando tornar o amor homem-homem menos visível do que o amor mulher-mulher.
Entre os narradores masculinos expondo os truques das mulheres (contos 30, 35) e as narradoras femininas acusando os homens de deslealdade, é difícil apontar com exatidão o pensamento da autora. No entanto, alguns temas parecem emergir. Nos debates entre os clientes, Oisille e Parlamente costumam falar em defesa das mulheres. Parlamente e Oisille são também os que mais testemunham o espírito evangélico. Em várias ocasiões, eles corrigem as más interpretações dos Evangelhos feitas por outros cotantes.
Assim, poderíamos falar de feminismo, neoplatonismo, evangelismo. Essas dimensões existem, mas a polifonia parece dificultar sua avaliação. Michel Jeanneret escreveu: “A indecidibilidade não se deve apenas à diversidade dos especificadores, mas também se registra na multiplicidade dos fatos, na imensa variedade dos fenômenos. Uma história não convence? Outra história é contada, depois outra, e cada uma ilustra uma verdade diferente, de modo que em vez de se complementarem, as notícias divergem ou se contradizem. Questionamos incansavelmente o amor, giramos em torno do mesmo objeto, para construir uma visão global, mas não surge uma visão coerente; faltam as constantes em que se confiava para estabelecer as leis. O evento particular que deveria encontrar seu lugar em uma ordem finalmente parece irredutível, nem típico nem imitável; cai fora das categorias epistemológicas e morais: é extraordinário ”.
Ao mesmo tempo em que renova o gênero da nova origem borgonhesa e italiana, a obra contém sementes da "história trágica", que crescerá na segunda metade do século XVI a partir de uma herança italiana ( Bandello ). Componentes dramáticos (eventos violentos e cruéis, assassinatos, estupros) como nos contos 40 ou 51, personagens desviantes como no conto 30 (história de um duplo incesto) serão encontrados nas histórias de Belleforest ou François de Rosset ( O Memorável e Histórias trágicas desta época , 1619), eles próprios profundamente marcados pelas guerras civis francesas (guerras de religião).
Em 2020, uma obra teatral após L'Heptaméron , é dirigida por Benjamin Lazar, sob a direção e criação musical de Geoffroy Jourdain, com a participação do ensemble Les Cris de Paris .