Hildebrandslied
Hildebrandslied | |
Primeira página do manuscrito | |
País | Alemanha |
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Gentil | Poema heróico |
Versão original | |
Língua | Alemão antigo |
Local de publicação | Fulda |
Data de lançamento | 830 |
A canção de Hildebrand ( Das Hildebrandslied ), é um exemplo único da velha poesia aliterativa alemã. Ele também aparece em duas versões escandinavas: a primeira em Gesta Danorum (Hildiger) e a segunda na saga Ásmundar .
Texto Canção de Hildebrando foi particularmente estudada pelo filólogo Karl Lachmann início XIX th século.
O Hildebrandslied está contido na primeira e na última página de um códice da Biblioteca da Universidade de Cassel . A presença de erros parece indicar que este manuscrito é apenas uma cópia, porém escrupuloso, como evidenciado pelos numerosos rasuras e correções.
Durante a Segunda Guerra Mundial, o diretor da biblioteca Cassel colocou cerca de vinte manuscritos para protegê-los de bombardeios, incluindo o “Liber Sapientae” contendo os Hildebrandslied. O manuscrito, no entanto, foi roubado emAbril de 1945graças à confusão após o fim da guerra. DentroNovembro de 1945, um oficial do Exército dos EUA vende o manuscrito por US $ 1.000 para a Fundação Dr. Abraham Rosenbach. Ele os guardou e a primeira página foi finalmente devolvida em 1955. Somente em 1972 o sobrinho de Rosenbach admitiu a Lessing J. Rosenwald que o pergaminho que faltava estava entre as obras não listadas da fundação. O25 de fevereiro de 1972, Dieter Hennig, diretor da biblioteca Kassel, e Rosenwald descobrem e autenticam o manuscrito.
O manuscrito foi escrito por dois copistas, possivelmente o mestre e seu aluno, em letras minúsculas de carolina . As rasuras e correções mostram como ainda era difícil escrever alemão na época.
Não há unidade linguística na canção: se o texto é principalmente em alto alemão antigo , ele contém uma mistura de outras línguas. A ausência da segunda mutação consonantal de '' t '' ('' tô, uuêt, luttila ''), a nasalização de dentales ('' ûsere, gûdhamun, ôdre '') ou a transformação de '' ei '' en '' ê '' (ênan, heme, wêt ''), indica a presença do baixo-alemão . Formas como '' prut '', '' pist '' e '' chint '' estão no alemão superior .
Restam, portanto, duas hipóteses quanto à gênese da canção: o original poderia ter sido escrito em baixo alemão e depois copiado em alto alemão. Também pode ser o contrário.
Para Helmut de Boor, é esta segunda solução a mais provável. O texto basicamente apresenta formas em alto alemão e apenas adições, uma área, em baixo alemão. Isso tenderia até a mostrar que o texto não foi escrito por um saxão , mas por um homem cuja língua materna era o alto alemão e que tentou traduzi-lo para o baixo-alemão. No entanto, é a opinião oposta - que assumindo um original do baixo alemão - que é mais compartilhada entre os estudiosos.
O texto foi escrito na Abadia de Fulda , a única que permitia tal trabalho na época. A equipe editorial do Hildebrandslied pode responder a uma ordem de Carlos Magno. Na verdade, segundo Éginhard , ele teve as tradições orais dos povos submetidos ao seu domínio. Além disso, Walafrid Strabo afirma que Carlos Magno tinha uma estátua de Teodorico, o Grande , mencionada na história, colocada em frente ao pórtico de Aachen . Seu interesse por ela é, portanto, atestado.
O fragmento relata principalmente um diálogo entre Hildebrand e seu filho Hadubrand . Quando Hildebrand segue seu mestre, Teodorico , o Grande , que foge de Odoacre para o leste, ele deixa sua jovem esposa e um filho para trás. De volta depois de trinta anos de ausência entre os hunos , ele conhece um jovem guerreiro que o desafia para um duelo . Antes de começar a lutar, Hildebrand quer saber o nome de seu oponente e percebe que é seu próprio filho. Ele obviamente tenta evitar a luta, mas em vão; Hadubrand considera as palavras do velho uma desculpa para sua covardia. Com um estrondo, as lanças caem sobre os escudos, então os guerreiros agarram suas espadas e lutam até que seus escudos sejam feitos em pedaços. A história termina aqui, o fragmento incompleto.
Como o resultado da luta não nos é revelado, não se pode dizer com certeza que seja trágico. No entanto, várias pistas inconsistentes podem nos informar. No "Hildebrand Sterbelied", a partir de uma saga nórdica da XIII th século, o herói disse que tinha morto em batalha seu próprio filho.
No entanto, outras fontes posteriores variam o resultado de encontros semelhantes: No Þiðrekssaga norueguês, o motivo da briga entre pai e filho também aparece. Dietrich, de volta do massacre Nibelungen, luta contra seu filho, mas a luta termina desta vez em reconciliação. A "Canção de Hildebrando Jüngeres" encontrado em vários manuscritos do XV th ao XVII th século, também oferece este resultado feliz.
Este motivo do confronto de pai e filho ilustra a passagem da sociedade de linhagem para a sociedade heróica. Enquanto na sociedade de linhagem, o essencial está na linhagem e o indivíduo favorece seus descendentes pelos quais sobrevive, com a sociedade heróica surge uma nova concepção do além-túmulo, o "caminho dos deuses" reservado ao herói. Isso marca uma transformação da sociedade onde um chefe reúne em torno de si companheiros que ele escolheu e que lhe devem mais do que a linhagem de onde provêm. Eles têm que enfrentar membros de sua linhagem, se necessário, até mesmo seus próprios descendentes. O senhor se torna o pai e seus companheiros, seus filhos.
Este motivo não é exclusivamente germânico, é encontrado em muitos países sob diferentes variantes, em Roma, Pérsia, Rússia, Irlanda, em que o filho morre nas mãos do pai. O desfecho trágico, portanto, parece mais provável na versão do final da Idade Média, a reconciliação sendo vista como um indicativo de uma era de maneiras mais gentis.
A hipotética obrigação moral da época que obrigaria o pai, para provar sua honra, a enfrentar o próprio filho parece pouco crível aos olhos do leitor de hoje. Provavelmente, também não foi para o ouvinte contemporâneo, que sem dúvida dava mais importância à família do que ao respeito a uma ética guerreira. Todas as tentativas, até agora, de encontrar no início da Idade Média uma razão, seja honra, heroísmo implacável ou culpa, que faria o pai confrontar seu filho, falharam, tornando a narrativa escassa.