| Capitalismo como religião | |
Capitalism as Religion (em alemão : Kapitalismus als Religion ) é um fragmento inacabado de Walter Benjamin (1892-1940), escrito em 1921 . Foi publicado em 1985. Está ligado aos primeiros rascunhos de Benjamin sobre teoria política e social, sobre religião, sobre teoria da história.
Em um dos fragmentos , Benjamin argumenta que o capitalismo deve ser visto como uma religião e não apenas um sistema econômico caracterizado pela dinâmica de acumulação de capital. Esta tese refuta a ideia bem conhecida de Max Weber de que o surgimento do capitalismo foi em parte ligado ao desenvolvimento da ética protestante e do espírito do capitalismo . Benjamin não dá uma definição precisa sobre o assunto, mas destaca as principais características da religião capitalista: seu radicalismo como puro culto sem dogmas, sua duração permanente e sua intenção de propor a culpa em vez da expiação . Discutindo com Max Weber, Benjamin caracteriza a atitude do capitalismo em relação ao cristianismo como parasitária .
O autor usa alegoria e metáfora ao dar um lugar central ao conceito de Schuld (a culpa, mas também a dívida, em alemão), em vários contextos de culpa ou de dever. O culto capitalista inicia um movimento irreversível de culpa crescente, acusando o próprio Deus e levando ao desespero e à destruição do mundo. Benjamin critica Friedrich Nietzsche , Karl Marx e Sigmund Freud por terem reproduzido essa lógica do movimento capitalista, sem superá-la. Não fica claro em seu texto se o autor pressupõe a possibilidade de superação do capitalismo e totalmente fora do sistema de culpa que está ligado a ele.
Segundo Michael Löwy, o texto de Walter Benjamin é particularmente obscuro e, como seu autor não pretendia publicá-lo, não havia necessidade de torná-lo legível e compreensível. Por outro lado, é surpreendentemente atual no que diz respeito aos pontos mais claros de sua concepção.
O título do fragmento é emprestado da obra de Ernst Bloch Thomas Münzer, teólogo da Revolução publicada em 1921. Bloch vê na doutrina de Calvino uma manipulação que destruirá o Cristianismo e introduzirá o capitalismo elevado à categoria de religião e se tornará a Igreja de Mammon , aquela da riqueza material estabelecida como uma divindade. Benjamin, no entanto, não compartilhou dessa tese da traição do verdadeiro espírito do Cristianismo pelo Calvinismo.
O texto de Benjamin começa com a afirmação de que o capitalismo deve ser visto como uma religião, com o objetivo de apaziguar o homem "de preocupações, tormentos, angústias" ( alemão : Sorgen, Qualen, Unruhen ), e para substituir as respostas dadas anteriormente pelo que se chama religiões. Quais são essas preocupações? O medo da falta, o medo da morte, o sentido da vida. Benjamin se recusa a demonstrar sua tese e menciona a apresentação de Max Weber do capitalismo como uma formação condicionada pela religião. Provar que o capitalismo é uma formação condicionada pela religião levaria "por rotundas a uma polêmica universal desproporcional"; além do fato de que não podemos "apertar a rede em que estamos presos". Benjamin acrescenta que chegará o momento em que essa questão poderá ser examinada. Em outra forma mais atenuada, ele retorna em seu texto à ideia de Weber de que o cristianismo não favoreceu o advento do capitalismo, mas se transformou em capitalismo. Benjamin distingue quatro características do capitalismo como religião.
Em primeiro lugar, o capitalismo parece ser "uma religião pura de adoração", possivelmente a mais radical que já existiu. Nada nele tem qualquer significado que não esteja diretamente relacionado à adoração. O capitalismo não requer adesão a um credo ou teologia. O que importa são as ações de adoração. Podemos ver nele um panteísmo livre sem dogma. Dogmas são essenciais para a solidariedade e proteção dos pobres e não existem, e o capitalismo é, portanto, a pedra angular dos ricos e das desigualdades de oportunidades que surgem de sua existência. "Portanto, as práticas utilitaristas do capitalismo - investimento de capital, especulação, transações financeiras, manobras no mercado de ações, compra e venda de mercadorias - são equivalentes ao culto religioso." O culto não tem dogmática ou teologia própria. Benjamin compara essa religião capitalista com o paganismo, que também não tem nenhuma preocupação transcendente. Por que assimilar práticas econômicas a um culto? Benjamin considera que certas divindades do capitalismo são objeto de um culto. Por exemplo, as imagens das notas são comparáveis às dos santos das religiões comuns. Mas o papel-moeda é apenas uma manifestação da divindade fundamental do sistema capitalista; dinheiro, o deus da riqueza Mammon . Na biografia do fragmento de Benjamin está a obra Aufruf zum Sacialismus do pensador anarquista judeu-alemão Gustav Landauer , publicada em 1919 na qual encontramos este texto:
“O dinheiro é artificial e está vivo, o dinheiro produz dinheiro e mais dinheiro, o dinheiro tem todo o poder do mundo. Quem não vê, quem não vê ainda hoje, esse dinheiro, que Deus nada mais é do que um espírito dos seres humanos, um espírito que se tornou uma coisa viva (Ding), um monstro (Unding) e que é esse o sentido (Sinn) enlouqueceu (Unsinn) de nossa vida? O dinheiro não cria riqueza, é riqueza; é a riqueza em si ”
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Em segundo lugar, o culto capitalista nunca é interrompido e continua permanentemente "sem trégua e sem misericórdia", e tanto os dias da semana como os feriados desaparecem causando uma "extrema tensão de zelo". Os capitalistas aboliram a maioria dos feriados públicos vistos como estimulantes da ociosidade. As férias são dedicadas ao frenesi do turismo mercantil que leva a gastar as poupanças feitas durante o ano de trabalho. Cada dia se desenrola a pompa sagrada , isto é, os rituais da Bolsa ou da Fábrica e a vertigem permanente pelo consumo. Os adoradores acompanham com angústia o aumento e a queda dos estoques e da produção. Os consumidores ficam alienados e perdem o pensamento crítico. É provável que Benjamin tenha se inspirado em análises da ética protestante e regras metódicas de comportamento e controle da vida que se expressam, em particular, pela valorização religiosa do trabalho profissional realizado continuamente. O capitalismo é um sistema dinâmico em constante expansão, imparável e imparável.
Terceiro, a adoração dá culpa e é por isso que provavelmente é a primeira adoração que não é expiação (entsühnend), mas induz a culpa. Os pobres, os desempregados, aqueles que não são nada são escolhidos para que se sintam culpados. A publicidade cria frustração eterna. A moda cria uma dimensão estigmatizante para quem não pode segui-la por falta de meios. Michael Löwy se pergunta qual culto seria expiatório e oposto ao espírito da religião do capitalismo. Pode ser, escreve Löwy, que se trate do Judaísmo . O feriado mais importante desta religião é o Yom Kippur ou Dia do Perdão ou Expiação.
Então, observa Benjamin, o sistema religioso se precipita em um "movimento monstruoso", dentro do movimento religioso do capitalismo, que é a "consciência infinita da culpa" que se volta ao culto não para buscar expiação, mas com vistas a universalizar a culpa. , para forçá-lo à consciência. Os pobres são culpados porque não ganharam dinheiro e se endividaram, pois o sucesso econômico é um sinal da eleição da alma para a religião calvinista. Benjamin cita Adam Müller para apontar que a dívida se tornou ainda mais universal porque é passada de geração em geração:
“O infortúnio econômico, que no passado foi imediatamente carregado (...) pela geração interessada e morreria com a morte desta, é atualmente, já que toda ação e comportamento se expressam em ouro, em massas de dívidas cada vez mais pesadas, que pesam na próxima geração ”
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Deus também está envolvido nesta culpa geral porque se os pobres são excluídos da graça é pela vontade de Deus ou, de acordo com seu equivalente na religião capitalista, pela vontade dos mercados. Deus está inextricavelmente associado à culpa universal.
Em um esforço para finalmente chegar à acusação de Deus, o movimento religioso do capitalismo está alcançando "o último estado de desespero mundial". A história inédita e sem precedentes do capitalismo reside no fato de que a religião não transforma mais o ser, mas o reduz a um estado de ruína. Deus perdeu a sua transcendência , mas não morreu e “mergulhou na herança humana”.
O Deus desta religião deve ser escondido, diz Benjamin. Mas esse Deus oculto é o próprio homem. Por seu orgulho e cupidez, o homem ascende para representar o Super - Homem . O super-homem é o primeiro a empreender com pleno conhecimento dos fatos a realização da religião capitalista. A autodeificação torna qualquer conversão ou expiação supérflua.
O capitalismo se define como a forma natural e necessária da economia moderna e não admite alternativas. É um fatum inevitável e irresistível, sem saída.
O capitalismo substitui o ser por ter, qualidades humanas por mercadorias, relações humanas por relações monetárias, valores culturais e morais por dinheiro. Qualidades e vícios egoístas como inveja, ganância e orgulho não devem mais ser expiados e servir para o avanço do capitalismo.
A dívida dos humanos para com o capital é perpétua e crescente. Nenhuma esperança é permitida, o capitalismo deve crescer e expandir seu capital sob pena de desaparecer.
A única salvação está na expansão do capitalismo, na acumulação de mercadorias. Mas isso só aumenta o desespero. Uma reforma da religião capitalista é impossível para Benjamin, dada sua perversidade perfeita. Benjamin cita Gustav Landauer a esse respeito :
"O Deus (dinheiro) tornou-se tão poderoso e onipotente que não pode mais ser abolido por uma simples reestruturação, uma reforma da economia da troca "
Sendo o capitalismo ocidental um parasita do Cristianismo (e não apenas do Calvinismo), em última análise, a história do Cristianismo é a história do capitalismo; O Cristianismo não foi uma condição para o surgimento do capitalismo, mas foi transformado nele durante o tempo da Reforma Protestante . Benjamin compara sumariamente a iconografia de santos de diferentes religiões e as notas de diferentes estados. O dinheiro é o objeto de adoração. Ele escreve sobre "preocupações" e também sobre doenças da alma do capitalismo. As “preocupações” surgiram do horror do “desespero espiritual” e assumiram uma escala social, o que é um indicativo das formas sociais de consciência de culpa. Os pobres são culpados porque estão endividados e não podem ganhar dinheiro. Os pobres são aqueles que não são nada , são condenados no capitalismo e esta condenação é a vontade de Deus que está associada ao processo de culpa universal. No final do texto, Benjamin afirma que o antigo paganismo via a religião como algo prático e imediato, e não algo moral e elevado; na incompreensão de sua natureza ideal ou transcendente, o paganismo é semelhante ao capitalismo.
A comparação dos teólogos da libertação é interessante comparar com o fragmento de Benjamin, observa Michaël Löwy. Para Hugo Assmann, é na prática devocional fetichista diária que a religião do capitalismo se manifesta. A teologia de mercado, desde Malthus, é ferozmente sacrificial; exige que os pobres sacrifiquem suas vidas no altar dos ídolos econômicos. O jovem teólogo brasileiro Jung Mo Sung desenvolve uma crítica ao sistema capitalista internacional, cujas instituições como o FMI e o Banco Mundial condenam, pela implacável lógica da dívida externa, milhões de pobres a se sacrificarem pelo deus do mercado .