RD Congo | 4 a 5 milhões |
---|
Regiões de origem | Kasai-Ocidental |
---|---|
línguas | Tshiluba |
Etnias relacionadas | Pessoas Lubas (Songe, kanyok, Hemba, Luba-Katanga, Kete, Lunda, Sanga, Koande, etc.) |
Os Luluwas são uma população da África Central , principalmente presente na República Democrática do Congo , na província centro-sul de Kasai-Ocidental , entre o rio Kasai a oeste e a fronteira Kasai-Oriental a leste. Alguns também vivem do outro lado da fronteira no nordeste de Angola . É um subgrupo e tribo dos Luba de Kasai ao lado dos Bakwa-luntu e também dos Baluba-lubilanji de quem são muito próximos, mas com os quais estavam em conflito na época da independência (1959-1961). Também pode ser categorizado como uma tribo Luba-Kasai, que reuniria diferentes clãs.
De acordo com as fontes, existem múltiplas variantes: Bashilange, Beena Luluwa, Bena Lulua, Bena Luluwa, Bena Moyo, Kalebwe, Louloua, Loulouwa, Luba-Lulua, Lulua, Luluas, Luluwa, Luva, Shilange.
Eles falam Tshiluba Kananga difere em poucas palavras do Baluba (ou Luba kasai) que é uma língua Bantu . As diferentes línguas ou dialetos de Tshiluba são mutuamente inteligíveis, são essencialmente diferentes no que diz respeito ao sotaque.
Os Luluwa eram, acima de tudo, agricultores, homens e mulheres. Eles também eram caçadores renomados, mas também se dedicavam ao comércio. Eles participaram do comércio de escravos com a costa atlântica, que teve muitos impactos na sociedade. A sua cultura material foi influenciada por interacções com os tshokwe e imbangalas comerciantes . Assim, no início do XX ° século, algumas aldeias consistia de casas construídas de acordo com a tradição Chokwe.
De acordo com o antropólogo Constantin Petridis, o trabalho de campo artístico na região de Luluwa foi limitado, muito limitado no tempo e no espaço. A partir da década de 1990, apenas alguns vestígios de arte tradicional permaneceram. Essa observação foi provavelmente a mesma já nos anos 1949-59. Além disso, a região de Luluwa, que apresenta grande diversidade cultural, foi afetada por mudanças mais profundas em relação aos Luluwa do que em outras populações, como os Tshokwe e os Kuba . Assim, as conclusões aparentes para um período não podem, sem risco, ser aplicadas a outro período. Por essas razões, escrever uma antropologia da arte Luluwa parece um esforço quase impossível.
Apesar dessas dificuldades, segundo este autor e para dar um exemplo específico, poderíamos ver a efígie de um chefe vestindo uma tanga de pele de leopardo como "um objeto de culto e poder protetor de governo", um objeto portador de poder mágico. A estátua estava na casa de um chefe que só a cedeu sob pressão e ameaças, apesar da forte oposição de seu povo. Este tipo de estátua tinha um nome a cada vez. Mas se seu nome não se refere necessariamente a um personagem preciso, a estátua poderia, por sua vez, referir-se a uma pessoa particular e, assim, reter a memória de um chefe do passado.
Para outro tipo de escultura, que inclui representações de uma mulher grávida e uma mulher segurando uma criança nos braços, de corpo inteiro ou busto em uma base pontiaguda, essas figuras associadas ao bangwa bwa Cibola do subgrupo Bakwa Ndoolo pertencem ao amplo categoria de objetos de poder e cultos relacionados à proteção da gestante, a transtornos que podem afetar mulheres, recém-nascidos e crianças. O infortúnio da mulher, após um sexo antes do casamento, exigiu uma iniciação em bangwa bwa Cibola , com uma vida separada, proibições alimentares, etc. "O preparador de um bwanga (pl. Mangá ) foi uma das poucas pessoas com as habilidades e o conhecimento necessários para influenciar e manipular o poder ou a energia que ele continha." Este culto da cíbola , que portanto remete ao culto da fertilidade, pretendia também provocar a reencarnação, num recém-nascido, de um antepassado falecido recentemente, algumas destas estátuas foram atribuídas a artistas identificados e bastante conhecidos na sua aldeia.
Efígie principal.
Tambor.
Máscara de capacete.
Máscara facial
Figura bwanga bwa Cibola
Estatueta de proteção
Estatueta de gênio caçador
Estatueta de proteção
Meia figura de mãe e filho ( bwanga bwa Cibola ). Detalhe. Museu do Brooklyn
Mesmo. Meia figura de mãe e filho. Juntos. Madeira, pigmento, prego de latão. H. 35,6 cm. Adquirido no campo em 1894
O estudo de Constantin Petridis tende a distinguir dois tipos de objetos associados a estilos diferentes. Uma, de tendência naturalística estilizada, refinada e detalhada, viria acompanhada de uma profissionalização dos artistas e pertenceria ao campo da política. Seria uma arte de celebração, de "confirmação", em conexão com a celebração da autoridade e a preservação da ordem existente. A outra, uma arte de processo, "transformadora", projetada para provocar mudanças ou resolver problemas associados a mudanças. Esses objetos são, então, principalmente religiosos por natureza e rudimentares na aparência, suas formas e funções são variadas, a maioria das máscaras se enquadra neste grupo. Para este grupo de objetos é uma arte popular. Mas falta a prova de uma divisão social, em curso de formação no século E XIX, entre pessoas comuns e governantes, ou um início de hierarquização da empresa da qual esses dois tipos de objetos seriam o reflexo. Poderia ser simplesmente uma distinção funcional entre objetos envolvidos em um processo e objetos que participariam da declaração, ou a afirmação dos responsáveis.