Maria a copta

Maria al-Qibtiyya Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário Data desconhecida
Império Bizantino
Morte 16 de fevereiro de 637
Medina
Enterro Al Baqi
Nome na língua nativa مارية القبطية
Irmãos Sîrîn bint Sham'ûn ( em )
Cônjuge Muhammad ( em ) (de630 no 632)
Filho Ibrahim ibn Muhammad
Status Esposa ( em )
Outra informação
Religiões Igreja Copta Ortodoxa , Islã

Maria, a copta ( árabe  : مارية القبطية , Māriyyah al-Qībtīyyāh ) (morreu em 637) é uma escrava egípcia enviada, como um presente, a Maomé. Ela se torna uma concubina e dessa união nasce Ibrahim . Maria, a copta, marcou a memória muçulmana e é citada tanto nas questões de gênero quanto nas relações com os cristãos. Presente em fontes escritas do século IX, ela é considerada, pelas pesquisas islâmicas, uma figura literária, provavelmente ficcional.

Biografia tradicional

resumo

A variedade de fontes tradicionais não permite um relato unificado e resumido de sua vida. Assim, de acordo com as fontes, ela é esposa de Muhammad ou uma simples escrava.

Para resumir: Maria, a copta, filha de Sham'un, nascida no Alto Egito, seria uma jovem copta, enviada com sua irmã Sirin como um presente a Muhammad, que a fez sua concubina. Muhammad teria gostado muito. Ela se tornou a décima terceira esposa do Profeta Muhammad em 628. De sua união nasceu um filho, Ibrahim , que morreu muito jovem. Com Maria despertando o ciúme de outras mulheres, Muhammad supostamente prometeu ficar longe dela, uma promessa que ele retirou logo depois. Após a morte de Muhammad, ela recebeu uma pensão de Abu Bakr e Umar até sua morte em 637.

Origens

Maria, a copta, é citada por fontes escritas a partir do século IX. O Al Tabaqat al-Kubra de Ibn Sa'd (falecido em 230/845) é um dos textos mais antigos relacionados à sua vida. Geralmente, as fontes a seguir podem ser vinculadas a esta. Também é citado por Ibn Kathir, al-Tabari ...

A exegese muçulmana reconheceu, a posteriori, em certas passagens alusivas do Alcorão, uma evocação de Maria, a copta. É assim para os primeiros versos da sura 66. Esta passagem evocaria um episódio segundo o qual Hafsa, uma esposa de Maomé, teria descoberto este sozinho com Maria. Ele então teria perguntado a ela o segredo. Os versos 3 e 4 foram aproximados desse episódio, embora sejam muito alusivos.

Importância para os muçulmanos

Maria, a copta, teve grande importância para a memória muçulmana. Para Hidayatullah, o relato de Maria, a copta, tem três funções na memória muçulmana: "1) manter a pureza moral do Profeta e dos membros de sua casa; 2) educar os leitores sobre as características de gênero de homens e mulheres e 3) para promover a harmonia inter-religiosa entre muçulmanos e cristãos ”.

A biografia tradicional questiona o status da escravidão afetando "concepções normativas de gênero e sexo entre os muçulmanos".

Öhrnberg viu essa história como uma transposição da história de Hagar e Ismael. No entanto, foi apenas no século XX que muitas fontes fazem comparações entre Maria e Hagar e, portanto, entre Muhammad e Abraão. Também aumenta o vínculo entre o Egito e a Península Arábica. Segundo relatos, três profetas tinham esposas egípcias, Abraão, José e Maomé.

A abordagem da crítica histórica

A partir de 1912, Lammens questionou a narrativa tradicional, esta defendendo que a mãe de Ibrahim era judia. F. Buhl (1850-1932) considerou que a história poderia ser, em sua essência, correta, o ponto de vista de Lammens parecendo-lhe um ceticismo exagerado. Em 2010, Hidayatullah, considerou que Maria a copta é pouco estudada pela pesquisa.

Em 2016, para o islamologista francês Guillaume Dye , “parece-me quase impossível encontrar a realidade histórica por trás de todos esses relatos [sobre a família de Muhammad ], mas a ideia tradicional segundo a qual o Profeta teria tido sete filhos (a figura que não é insignificante na cultura bíblica) não parece ser uma informação histórica. Para a autora, Maria, a Copta, é uma ficção literária. Para Claude Gilliot, "A figura e a" história "de Māriya al-Qibṭiyya estão repletas de traços lendários e míticos".

Nos versos 28-59 da sura 33, uma seção provavelmente fortemente revisada após sua primeira redação, a evocação de Zayd ibn Harithah é construída de forma a provar que Muhammad não é o pai de nenhum homem. O relato de Maria, a copta, e seu filho Ibrahim foi elaborado com um propósito semelhante. Para o coptologista Christian Cannuyer  (en) , Maria, sua irmã Sirine  (en) e (talvez também) Ibrahim nunca existiram. Esta demonstração é baseada nos anacronismos, nas improbabilidades dos relatos, bem como em seu aparecimento tardio na tradição. Esta história é baseada na história de Maria, a romana, e S (h) irina, a aramaica , esposas do rei persa Chosroes .

Para Powers, o relato da morte do filho de Maria, a copta, permite que Maomé seja considerado o “selo dos profetas”. Segundo esse autor, no final do século I AH, um dogma foi estabelecido, segundo o qual Muhammad morreria sem descendentes do sexo masculino.

Notas e referências

  1. Aysha Hidayatullah, "Mariyya o copta: sexo, sexo e herança no legado de walad umm de Maomé", Islam e Christian -Muslim Relations, 21, 2010, p. 221–243.
  2. "  Maryam the Copt - Oxford Islamic Studies Online  " , em www.oxfordislamicstudies.com (acessado em 27 de maio de 2020 )
  3. De acordo com outra versão, quatro meninas foram enviadas.
  4. Buhl, F., “MARIYA”, Encyclopedia of Islam , vol. 6, pág. 575.
  5. "  Anne-Marie Delcambre, Mahomet et les femmes - Clio - Voyage Culturel  " , em www.clio.fr (acessado em 25 de maio de 2020 )
  6. E.Geoffroy, "Egypt", Dictionary of the Koran, 2007, Paris, p.244.
  7. Van Reeth J., "Sura 33", Le Coran des Historiens, t.2b, 2019, p.1119 et seq.
  8. P. Neuenkirchen, "Sura 66", Le Coran des Historiens, 2019, Paris, p. 1755 e seguintes.
  9. K. Öhrnberg, "MARIYA al-qibṭiyya revelada.", Studia Orientalia , 55 , p.295-304.
  10. Azaiez, M. (Ed.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (Ed.), Et al. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. Um estudo colaborativo de 50 passagens do Alcorão / comentário colaborativo sobre 50 passagens do Alcorão . Berlim, Boston: De Gruyter., Passagem QS 30 Q 33:40
  11. Cl. Gilliot, "Oralidade e escrita na gênese, transmissão e fixação do Alcorão", Oralidade e escrita na Bíblia e no Alcorão, 2014, p. 107
  12. Para Van Reeth, o “demonstrou definitivamente que é uma lenda”.
  13. D. Powers, Muhammad não é o pai de nenhum de seus homens, 2009, p. 56 e segs., P. 68 e segs.

Bibliografia

links externos