Missões espanholas na Califórnia

As missões espanholas da Califórnia (ou mais simplesmente as missões da Califórnia ) são uma série de estabelecimentos religiosos estabelecidos por franciscanos e dominicanos de 1769 a 1823 com o objetivo de divulgar a religião cristã entre os povos indígenas .

Durante a época colonial, a Alta Califórnia era uma possessão distante com a qual a coroa espanhola não se importava até que o Império Russo começou a estabelecer colônias lá. A partir da segunda metade do XVIII ° século , ele usa o sistema que combina "prisões militares" (estabelecimento militar) e missões (doações religiosas) para controlar o território.

Abundantemente romantizadas por historiadores eclesiásticos primeiro, pelo marketing territorial e memorial, pela literatura e cinema e, finalmente, pelas indústrias imobiliárias e turísticas, as missões franciscanas na Califórnia foram globalmente um triplo fracasso, do ponto de vista humano, econômico e político .

Apresentação

As missões trouxeram gado, frutas, vegetais e indústria europeus para a área da Califórnia . As missões foram um dos três principais meios empregados pela coroa da Espanha para expandir suas fronteiras e consolidar suas colônias .

Desde 1493, a Espanha manteve inúmeras missões em toda Nueva España ( Nova Espanha , composta pelo México e as porções de terra que hoje constituem o sudoeste dos Estados Unidos ), a fim de facilitar a colonização desses territórios. Não foi, entretanto, até a ameaça de invasão pela Rússia em 1765 que o rei da Espanha percebeu que tais instalações eram necessárias na Alta Califórnia.

História

1 - San Diego de Alcalá - 1769

2 - San Carlos Borromeo de Carmelo - 1770

3 - San Antonio de Padua - 1771

4 - San Gabriel Arcángel - 1771

5 - San Luis Obispo de Tolosa - 1772

6 - São Francisco de Assis - 1776

7 - San Juan Capistrano - 1776

8 - Santa Clara de Asís - 1777

9 - San Buenaventura - 1782

10 - Santa Bárbara - 1786

11 - Exaltación de la Santa Cruz - 1786

12 - La Purísima Concepción - 1787

13 - Nuestra Señora de la Soledad - 1791

14 - San José - 1797

15 - San Juan Bautista - 1797

16 - San Miguel Arcángel - 1797

17 - San Fernando Rey de España - 1797

18 - San Luis Rey de Francia - 1798

19 - Santa Inés - 1798

20 - San Rafael Arcángel - 1817

21 - San Francisco Solano - 1823

Os primórdios da colonização

O principal iniciador do movimento para a criação de missões na Alta Califórnia é o irmão franciscano Junípero Serra , religioso originário de Maiorca , dotado de formação teológica e experiência de atividade missionária na fé. Experiência em Jalpan de Serra , Sierra Gorda , México, para oito anos. Em 1769, ele acompanhou Gaspar de Portolà em sua expedição à Alta Califórnia.

A expedição inclui um componente terrestre e outro marítimo. A frota é composta por dois barcos: o San Carlos e o San Antonio. O primeiro barco sai de La Paz Le9 de janeiro de 1769, e o segundo o segue duas semanas depois. Seu principal objetivo é levar a San Diego os suprimentos necessários para o estabelecimento de dois postos avançados. A expedição terrestre de Gaspar de Portolà parte na primavera e chega à baía de San Diego no início de julho. a16 de julho de 1769, os missionários erguem uma cruz tosca em uma colina para marcar a fundação da missão de San Diego de Alcalà.

a 14 de julho de 1769, Gaspar de Portolà deixa San Diego para procurar o site de Monterey. Ele volta em24 de janeiro de 1770. Ele reconheceu a baía de São Francisco, mas não conseguiu identificar o local de Monterey.

A partir de 1775, os Kumeyaay que vivem ao redor da missão de San Diego, e a quem os espanhóis chamam de Diegueños, atacam a missão, destroem a igreja, atearam fogo às suas estruturas seculares e matam o Irmão Luis Jaime. Esta revolta provoca o abandono temporário da missão San Juan Capistrano, que acaba de ser criada.

A revolta do Chumash

A revolta Chumash é um dos episódios mais importantes na resistência dos nativos à colonização espanhola. Ela estourou o21 de fevereiro de 1824para a missão Santa Inês, e rapidamente se espalhou para as missões vizinhas de La Purissima Concepción e Santa Bárbara. A revolta é excepcional, porque não diz respeito aos membros de uma tribo ou aos habitantes de uma aldeia que se opõe a uma resistência ao seu alistamento por uma missão, mas aos neófitos de vários deles. A causa foi o espancamento supostamente sofrido por um neófito da Puríssima Concepción que visitou um parente detido na prisão de Santa Inês.

Em Santa Inês, os Chumash atacaram os soldados com seus arcos e incendiaram alguns prédios, o padre, os soldados e suas famílias se barricaram até que, no dia seguinte, as tropas enviadas do presidio de Santa Bárbara, os libertem e forcem o insurgentes para se refugiarem em um bairro da aldeia dos neófitos que as tropas incendiaram para desalojá-los. O rebelde Chumash de Santa Inês juntou-se então aos do Purissima Concepción.

Assim que a revolta começou, um mensageiro foi enviado a Santa Bárbara, onde o líder do Chumash lançou um chamado às armas. Depois de uma luta entre os insurgentes e a tropa presidio, alguns dos neófitos rebeldes fugiram para as montanhas e cerca de sessenta, deles, da ilha de Santa Cruz , apreenderam as duas Tomols ( fr ) missão e regressaram às suas aldeias natais.

O irmão Ripoll, que goza da confiança e respeito do Chumash, medeia e obtém anistia por atos de rebelião. No verão, a maioria dos que fugiram de Santa Bárbara volta para lá.

Na missão Purissima Concepción, os neófitos, guiados por um líder carismático chamado Pacomio, assumiram o lugar. Os confrontos resultaram na morte de um Chumash e na morte de quatro viajantes que nada tinham a ver com o assunto. a24 de fevereiro de 1824, os insurgentes permitem que os soldados presentes no Purissima Concepción e suas famílias saiam dele para se refugiar em Santa Inês e se fortaleçam na expectativa de um ataque inevitável. Quase um mês depois, uma tropa de cem homens, enviada de Monterey, e equipada com quatro canhões, cercou a missão. Uma manhã de luta mata dezesseis Chumash e um soldado. O irmão Antonio Rodriguez, que permaneceu com os insurgentes, negocia um cessar-fogo e a rendição do insurgente Chumash. Outra tropa chega de Santa Bárbara e as autoridades procedem a uma espécie de pacificação judicial: sete pessoas responsabilizadas pelo assassinato dos viajantes são executadas, quatro líderes e outras oito pessoas são condenadas a penas de oito a dez anos em Monterey. Este processo marca o fim da revolta.

Fracasso ou sucesso?

Aspectos humanos

A visão e as práticas dos franciscanos

Junípero Serra acreditava que seu trabalho missionário havia sido preparado por Maria d'Agréda , uma mística espanhola que afirmava que seus êxtases ou visões lhe deram o dom da onipresença e a capacidade de pregar e converter os povos indígenas das colônias espanholas. O que quer que se pense nas afirmações de Maria d'Agréda, suas relações pessoais com Filipe IV , Maria Ana da Áustria e Carlos II , dotaram-na de uma enorme influência política que fez da monarquia dos Habsburgos da Espanha uma das primeiras potências coloniais oficialmente abolicionista em matéria da escravidão. Junípero Serra leva consigo um exemplar de “ The Mystical City of God ”, no qual Maria d'Agréda relata suas experiências místicas, e seu companheiro, o irmão Francisco Palou, também segura um exemplar durante a missão na Alta Califórnia. Quando inaugurou a missão de San Antonio de Pádua em 1771, Junípero Serra conheceu uma velha da tribo salinanaSalinan que lhe contou que seus pais lhe contaram sobre dois homens vestidos como os franciscanos que perambulavam por seu território muitos anos antes. Ao perceber que essa crença era fortemente compartilhada na periferia da missão, viu nela a confirmação de um relato de Maria d'Agréda que falava de dois mártires franciscanos que teriam convertido muitos indígenas.

Aspectos econômicos

Durante os primeiros anos, Junípero Serra exorta seus irmãos a criarem novas missões, mas não incentiva a multiplicidade de batismos e a acolhida de neófitos, exceto por aqueles que são necessários para construir o estabelecimento porque têm que ser estes que estão desenvolvendo a infraestrutura agrícola que os alimenta.

Em 1773, Juan Bautista de Anza, então capitão do presidio de Tubac , recebeu do vice-rei Antonio María de Bucareli y Ursúa a comissão para explorar uma ligação terrestre a Monterey. Acompanhado em particular pelo irmão Francisco Garces, deixou Tubac em8 de janeiro de 1774, atingiu a missão de San Gabriel Arcángel em 22 de março de 1774 e Monterey o 19 de abril de 1774. Ele acompanhou um segundo grupo no ano seguinte. Junípero Serra opõe-se ao estabelecimento de tal rota, por acreditar que aumentaria o custo do transporte e que iria contrariar o número de mulas necessárias para o fazer funcionar, que estima entre 1.100 e 1.500. Defende ativamente os interesses dos promotores do Departamento Naval de San Blas, chegando a dizer que temem os exemplos morais que os condutores de mulas se arriscavam a dar aos neófitos. É difícil avaliar o lado do real e o do político na sua intervenção: a via terrestre põe em causa os frágeis compromissos económicos que conseguiu desenvolver com base nas qualidades e defeitos da via marítima. Monterey, isso ameaçaria a autonomia do projeto californiano ao torná-lo dependente das autoridades do Novo México, Juan Bautista de Anza, finalmente é um detrator dos métodos e reivindicações dos franciscanos, e embora ele mesmo seja um filiado leigo da Ordem Franciscana , frequentemente em conflito com o ambicioso Antonio Maria de Los Reyes, que aspira a ser o primeiro bispo de Sonora, e com o irmão Brtolomé Ximeno, que chefia a missão Missão San José de Tumacácori (in) , situada perto de Nogale que o seu presidio é responsável por proteger .

As missões são flanqueadas por "pueblo" ou "villa" ( Los Angeles , San José e Villa de Branciforte (en) ) que lutam para atrair mexicanos porque é difícil para eles serem competitivos devido ao custo extremamente baixo. as missões se beneficiam e as mantêm, também por causa do custo e da irregularidade das relações marítimas com o porto mexicano de San Blas . Este último foi até 1810 o único porto com o qual a Alta Califórnia tinha relações comerciais.

Aspectos políticos

As missões ocupam de forma nominal todo o território costeiro, exceto o espaço reservado ao presidio que são postos militares, e o espaço que depende de um confina com o do outro. No entanto, do ponto de vista do direito, são instituições do governo real erigidas em terras da Coroa, reservadas aos indígenas e cuja gestão é confiada aos missionários. De acordo com o primeiro relatório anual que enviaram ao vice-rei na Cidade do México em 1773, cada missão, exceto a de San Luis Obispo de Tolosa, foi construída perto de um assentamento ameríndio, que os espanhóis chamaram de "rancheria", que sempre é difícil saber se ela já existia quando a missão foi criada ou se os nativos aí se instalaram depois. A partir de 1784, a coroa cedeu cerca de trinta áreas a leigos espanhóis denominados “rancho”. Estas concessões são essencialmente direitos de pastoreio a favor dos militares veteranos que não devem ser exercidos em detrimento dos indígenas que aí vivem, nem das missões vizinhas. As escrituras de concessão proíbem notavelmente os beneficiários de danificar os recursos hídricos que as cidades indígenas utilizam.

Os mitos

Mitos econômicos

Muitos, independentemente de descreverem favoravelmente o sucesso ou o fracasso econômico dos franciscanos na Alta Califórnia, baseiam-se em alguma versão do mito do Bon Sauvage .

"Antes do estabelecimento dos espanhóis, os índios da Califórnia cultivavam apenas um pouco de milho e viviam quase que exclusivamente da pesca e da caça"

- Jean-François de La Pérouse , Viagem de La Pérouse ao redor do mundo 1785-1788

Este clichê do explorador francês que descreve uma sociedade de caçadores-coletores às vezes serve como uma referência a visões diametralmente opostas dos aspectos econômicos das missões.

A tese favorável aos colonizadores consiste em retratar essa sociedade como perpetuamente ameaçada pela escassez de alimentos. A introdução de plantas e técnicas de cultivo europeias teria permitido aos nativos emergir desta situação.

O mito da epidemia

Muitos autores apontam as epidemias como os principais fatores do declínio dos povos indígenas da costa da Alta Califórnia. As missões de registros paroquiais, como Santa Ines sugerem que durante a segunda metade do XVIII ° século e no primeiro trimestre do XIX ° século , epidemias que têm propagação de Sonora ou Baja Califórnia para Califórnia superior eram raros. O mais sério aconteceu depois de 1800.

A história demográfica da missão Santa Inês compreende dois períodos principais: aquele durante o qual os Chumash foram ativamente recrutados e instalados na missão entre 1804 e 1819, e o de declínio da população, a partir de 1820.

Durante o primeiro período, o número de homens e mulheres está equilibrado. Depois de 1815, o número de mulheres em idade reprodutiva diminuiu: sua taxa de mortalidade era maior do que a dos homens e a proporção de mulheres na população geral diminuiu, causando um declínio no número de nascimentos.

Não conhecemos nenhum exemplo em que as populações europeias tenham sido atingidas por epidemias que matam mais pessoas de um sexo do que de outro. As epidemias de varíola ou sarampo matam principalmente jovens que nunca foram expostos a elas. A causa das altas taxas de mortalidade dos neófitos das missões da Alta Califórnia deve ser buscada nas doenças endêmicas, principalmente importadas, mas às vezes também antigas a que o modo de vida imposto aos índios pelos franciscanos expôs os residentes do missões. Estudos sobre o colapso demográfico de Sinaloa e Sonora ao XVI th século e XVII th século mostram os mesmos fatos.

O mito do turista

Em 1884, Helen Hunt Jackson publicou seu romance Ramona, que descreve, em um cenário bastante imaginário, a cultura hispânica e mexicana da Califórnia. O objetivo de Helen Hunt Jackson era chamar a atenção do público para a violência e injustiça sofrida pelos índios americanos, e este foi um dos grandes compromissos da última parte de sua vida. Mas durante o período que se seguiu à Batalha de Little Bighorn (1876), o público não foi muito receptivo ao assunto e manteve apenas o aspecto romântico da história e os lados sedutores da cultura hispano-mexicana. Helen Hunt Jackson provavelmente se inspirou em uma curta visita que ela fez ao Rancho Camulos (in) , que foi atribuída a Antonio del Valle, administrador da missão San Fernando Rey de España após a secularização do governador Juan Bautista Alvarado para retratar a residência do fictício Moreno família em seu romance. Ela nunca conheceu os proprietários.

A obra de Charles Fletcher Lummis segue de perto a de Helen Hunt Jackson. Charles Fletcher Lummis ocupou vários cargos e exerceu várias profissões: editor das revistas Out West e Land of Sunshine, Los Angeles Times , bibliotecário da cidade de Los Angeles, etnólogo, filólogo, criador do clube Landmark que se compromete a restaurar as missões, todos ou quase todos estão caindo em ruínas desde 1848. Charles Fletcher Lummis teve uma visão romântica de padres benevolentes que vieram trazer o cristianismo e civilizar ameríndios “primitivos”. Contrastou com os testemunhos dos raros visitantes europeus ou americanos que descreveram um sistema de exploração dos indígenas semelhante ao da escravidão, a ausência de liberdade no quadro da disciplina imposta pelos irmãos e a violência dos castigos corporais que os recalcitrantes sofreu.

No entanto, quase ninguém na Califórnia por volta de 1880 estava ciente da história das missões. A popularidade de Ramona e as atividades da Lummis são contemporâneas com a abertura das rotas da Santa Fe Railway para a Califórnia a partir do sul e com baixo custo. Ramona se tornou um argumento publicitário para o turismo, assunto de desfiles, peças de teatro, concursos, nomes de cervejas e quase tudo que lembra o romance. As missões que Lummis restaurou tornaram-se destinos turísticos. Ao mesmo tempo, começamos a desenvolver o estilo arquitetônico denominado “Arquitetura Revival de Missão”.

O romance nacional da Califórnia

No final do XIX ° século , literatura apologética popular contra missão tornou-se um gênero em si, a maioria dos representantes famosos George Wharton James ( Missões velhas e indianos da missão de Califórnia - 1895 , In and Out of Missões da Califórnia - 1905, Através Ramona Country - 1908), Charles Francis Saunders ( The Californians Padres and their Missions - 1915), Nellie Van de Grift Sanchez ( Spanish Arcadia - 1929), Cora Baggerly Older (en) ( California Missions and their Romances - 1938).

O mito das missões teve um impacto óbvio e pouco estudado na história ensinada nas escolas públicas da Califórnia. Em seu livro "Califórnia - começos", publicado em 1933, Lola B Hoffman retrata o período da missão como uma época de ouro, quando "Todos estavam felizes e ocupados" (todos (nativos e missionários) eram felizes e tinham um emprego). A obra foi reimpressa em 1936 pelo editor original, depois em 1948 pelo Departamento de Educação da Califórnia.

Durante a década de 1940, a Universidade de Stanford publicou uma série de livros de leitura, destinados a crianças em idade escolar com cerca de nove a dez anos ( nível de leitura da 4ª série ), escritos por Helen Roberts (em) , agrupados sob o título “Contos de missão: histórias das missões históricas da Califórnia ”, cada uma delas dedicada a uma missão diferente. Em um desses contos, "O Natal de Clemente: Um Conto da Missão Soledad", o autor apresenta o missionário residente como um homem que dá aos índios "o melhor cuidado e a maior dedicação", eles em troca "adoram o tipo. Pai. no coração ".

Imprecisões comuns e várias

Numerosas obras mencionam os jesuítas e os dominicanos como criadores de missões na Califórnia. Essas duas ordens certamente criaram missões ou o que parecem ser na Califórnia, mas somente após sua anexação aos Estados Unidos. Na era colonial espanhola, as missões que os jesuítas haviam criado na Baja California são retomadas, após sua expulsão pela coroa espanhola pelos dominicanos e franciscanos, e estes últimos os descarregam em favor dos primeiros para se desvencilhar das situações destinadas para se tornar conflituoso.

Missões

Seleção do local e instalação

Cada missão deveria ser autossuficiente, já que os meios de abastecimento eram insuficientes na época para manter uma colônia de qualquer tamanho. O California estava de fato nos meses da base rodoviária mais próxima localizada no México e então os barcos eram pequenos demais para carregar rações suficientes para as missões se sustentarem entre duas passagens. Para que a missão fosse permanente, os pais precisavam da ajuda de colonos ou nativos americanos convertidos (chamados de neófitos) para cultivar a terra e criar gado suficiente para sustentar as missões. A escassez de materiais importados e a falta de trabalhadores talentosos forçaram os Padres a usar materiais e métodos de construção simples.

Embora as missões fossem consideradas arriscadas pela hierarquia espanhola , o desenvolvimento de uma colônia não foi simplesmente um "capricho de padre". A fundação de uma missão só foi possível depois de muitos trâmites, os papéis a serem fornecidos demoraram meses para serem obtidos, às vezes anos de correspondência e a atenção de quase todos os níveis da burocracia. Uma vez com poderes para erigir uma missão em uma determinada área, os mandatados tinham que escolher cuidadosamente o local onde a missão seria instalada. Os padres abençoaram o local e, com a ajuda de sua escolta militar, montaram abrigos cujos telhados eram de palha ou junco. Foram essas cabanas simples que deram origem aos edifícios de pedra que existem hoje.

A igreja ( iglesia ) foi construída primeiro, a maior parte da qual foi orientada em um eixo leste-oeste aproximado de acordo com o princípio litúrgico de que o altar deveria estar localizado a leste e, portanto, a missa celebrada em direção ao sol nascente., Sendo Cristo o "Sol da justiça"; o alinhamento exato dependia das características geográficas do local. Uma vez que o local foi selecionado, sua posição foi marcada e o resto dos edifícios se estendeu ao seu redor. Seminários, cozinhas, aposentos, armazéns e outros salões eram geralmente agrupados na forma de um quadrilátero dentro do qual celebrações religiosas e outros eventos festivos aconteciam. O cuadrángulo raramente era um retângulo perfeito porque os pais não tinham instrumentos à sua disposição e mediam as dimensões da forma mais simples possível, em passadas.

Missões da alta califórnia

As 21 missões do norte foram estabelecidas ao longo do Caminho Real da Califórnia (King's Road, em homenagem ao rei Carlos III ), cuja rota foi seguida aproximadamente pela rota 101 dos Estados Unidos para os Estados Unidos . Fray Junípero Serra dirigia a empresa (ele havia assumido o controle de um grupo de missões na Baja California anteriormente administradas pelos jesuítas ). A obra foi concluída em 1823, mas após a morte de Serra em 1784, foi o padre Fermín Francisco de Lasuén quem completou o projeto estabelecendo nove locais adicionais entre 1786 e 1798.

As missões são a característica histórica mais conhecida das regiões costeiras do Estado da Califórnia . Sete das 21 missões foram nomeadas Marcos Históricos Nacionais , 14 estão listados no Registro Nacional de Locais Históricos dos Estados Unidos por sua importância histórica, arquitetônica e arqueológica. A popularidade das missões da Califórnia também se deve ao romance de Helen Hunt Jackson , Ramona (1884) e aos esforços significativos de Charles Lummis , William Randolph Hearst e outros membros do Clube de Marcos de Los Angeles para restaurar as missões no início 1900. XX th século. As missões ocupam um lugar importante na consciência histórica californiana e muitos turistas vêm de todas as partes do mundo para visitá-las.

Várias missões são as mesmas de 200 anos atrás, mas algumas (como San Rafael, na baía de São Francisco) tiveram que ser reconstruídas porque não foi possível salvar os prédios originais degradados durante a história por incêndios, terremotos ou outros erosão. San Juan Capistrano é um excelente exemplo de uma missão que sofreu muitos desastres, com os danos ainda visíveis em 2012.

Hoje, um grande número de missões ainda estão abertas ao público e operacionais sob a égide da Arquidiocese de Los Angeles e da Arquidiocese de San Francisco : (para citar alguns) Missão Dolores, Missão San Luis Obispo, Nuestra Señora Reina de los Ángeles, a missão de Santa Bárbara, ou ainda Mission San Diego de Alcalá .

Das 25 missões e assistências ainda de pé (2 não são funcionais), apenas Santa Bárbara e San Miguel ainda são administradas pelos franciscanos, as outras foram colocadas sob a direção de diferentes instituições: o governo americano, a diocese local, o Nacional Serviço de Parques e algumas ordens religiosas, como os claretianos e os capuchinhos.

Lista de estabelecimentos

Modelo	Último nome	Lugar	Depende de	Data de criação	Detalhes do contato
Missão	San Diego de Alcalá	San Diego		16 de julho de 1769	X
Missão	San Luis Rey de Francia	Oceanside		12 de junho de 1798	X
Asistencia	San Antonio de Pala (en)	Reserva Pala (en)	San Luis Rey de Francia	1810	X
Asistencia	Santa Ysabel (en)	Santa Ysabel (en)	San Diego de Alcalá	30 de setembro de 1818	X
Estancia	Las Flores (es)	Camp Pendleton	San Luis Rey de Francia	1823	X
Missão	San Juan Capistrano	San Juan Capistrano		1 r de Novembro de 1776	X
Missão	San Gabriel (es)	San gabriel		8 de setembro de 1771	X
Asistencia	Nossa Senhora Reina de los Angeles (en)	Los Angeles	San Gabriel Arcángel	18 de agosto de 1814	X
Estancia	San Bernardino Sena (en)	Redlands	San Gabriel Arcángel	1819	X
Missão	San Fernando Rey de España (es)	San Fernando		8 de setembro de 1797	X
Missão	San Buenaventura (es)	Ventura		31 de março de 1782	X
Missão	Misión Santa Bárbara	Santa Barbara		4 de dezembro de 1786	X
Missão	Santa Inés (en)	Solvang		17 de setembro de 1804	X
Missão	La purísima concepción (es)	Lompoc		8 de dezembro de 1787	X
Missão	San Luis Obispo de Tolosa (es)	San Luis Obispo		1 r de Setembro de 1772	X
Asistencia	Santa Margarita de Cortona (en)	Santa Margarita (en)	San Luis Obispo de Tolosa	1787	X
Missão	San Miguel Arcángel (es)	Paso Robles		25 de julho de 1797	X
Missão	San Antonio de Padua (es)	Jolon		14 de julho de 1771	X
Missão	Nuestra Señora de la Soledad (es)	Soledad		9 de outubro de 1791	X
Missão	San Carlos Borromeo de Carmelo	Carmel-by-the-Sea		3 de junho de 1770	X
Missão	San Juan Bautista (en)	San Juan Bautista		24 de junho de 1797	X
Missão	Santa Cruz	Santa Cruz		28 de agosto de 1787	X
Missão	Santa Clara de Assis (es)	Santa Clara		12 de janeiro de 1777	X
Missão	San José (es)	Fremont		11 de junho de 1797	X
Missão	San Francisco de Assis	São Francisco		17 de junho de 1776	X
Missão	San Rafael Arcángel	San Rafael		14 de dezembro de 1817	X
Missão	San Francisco Solano	Sonoma		4 de julho de 1823	X

Veja também

Origens

Livros e artigos

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(em) James J. Rawls, " The California Mission as Symbol and Myth " , California History , São Francisco, University of California Press & California Historical Society, vol. 71, n o 3 "Indians of California" ,outono de 1992, p. 342-361 (20 páginas) ( DOI 10.2307 / 25158648 , JSTOR 25158648 , ler online ).
(pt) Robert H. Jackson, " Padrões de Mudança Demográfica nas Missões de Alta Califórnia: O Caso de Santa Inês " , História da Califórnia , São Francisco, University of California Press & California Historical Society, vol. 71, n o 3 "Indians of California" ,1992, p. 362-369 (8 páginas) ( DOI 10.2307 / 25158649 , ler online ).

Recursos online

Referências e notas

Referências

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P Maury 1852

Notas

A administração colonial espanhola do México distinguia então entre Alta Califórnia , " Upper California " (que hoje é o sudoeste americano) e Baja California , e " Baja California ", a Baja Peninsula. California ).
Marie d'Agréda nunca saiu fisicamente do seu convento, mas diz que durante as suas visões, vestida de franciscana, foge carregada pelos arcanjos Miguel e Gabriel, e vai exortar, na sua língua, os índios para que contactem um franciscano para ser batizado.
O pior de tudo é que em ambas as áreas, embora os nativos costumavam ser milhares hoje, eles estão reduzidos a algumas centenas, cujo declínio prossegue a tal taxa que, com base no que observei em vinte anos nestas partes, estimo que dentro de dez ou quinze anos se continuar assim, restarão poucos índios da Nação Pima.

- Juan Bautista de Anza,
transcrito do espanhol por John L. Kessell.

“O pior de tudo isso é que nessas duas áreas, embora normalmente houvesse milhares de nativos, eles agora estão reduzidos a algumas centenas e seu número está diminuindo a uma taxa que, de acordo com o que tenho observado lá há vinte anos, calculo que daqui a dez ou quinze anos, se continuar assim, só haverá alguns índios da nação de Pima . "
Ramona conta a história de uma heroína imaginária, meio escocesa, meio nativa, que vive na fazenda da família Moreno no condado de Ventura . Ela se apaixona por Allesandro, um pastor nativo, mas sua família se opõe ao casamento, e o casal foge, passando por várias reviravoltas até que um americano mata Allesandro. Ramona volta para a fazenda onde se casa com o filho do Moreno. Eles, por sua vez, tiveram que ir para o exílio no México por causa das invasões de americanos em suas propriedades.
"Califórnia - começos" foi constantemente reeditado desde então.
Lista dos volumes da série "Contos de missão"
1. O navio milagroso (Mission San Diego).
2. Juan do Carmelo (Missão San Carlos).
3. O caçador de ursos (Mission San Antonio).
4. O artista de San Gabriel (Mission San Gabriel).
5. O carpinteiro (Mission San Luis Obispo).
6. Chamis e Lilote (Mission San Francisco de Asís)
7. O cometa de duas caudas (Missão San Juan Capistrano).
8. Menina perdida (Mission Santa Clara).
9. O jardineiro de San Buenaventura (Missão San Buenaventura).
10. A mulher solitária de San Nicolás (Missão Santa Bárbara).
11. A raiva de Chupu (Mission Purisima).
12. Miguel e os piratas (Missão Santa Cruz).
13. Clementes̓ Natal (Missão Soledad).
14. O músico (Mission San José).
15. O órgão de barril mágico (Mission San Juan Bautista).
16. A cadeira dos desejos (Mission San Miguel).
17. Um presente para o padre (Mission San Fernando Rey).
18. Sombras do Padre Peyris̓ (Missão San Luis Rey).
19. Pasquala de Santa Inés (Missão Santa Inés).
20. O guerreiro de San Rafael (Missão San Rafael).
21. Big Chief Solano (Missão San Francisco Solano).