O catolicismo Nacional é uma definição crítica do regime de Franco introduzido em Espanha durante a maior parte do XX ° século, em resposta à definição oficial do partido, que se chamou de "democracia orgânica" ( democracia orgánica ). A expressão vem da América do Sul e é adotada por Michel Del Castillo .
A associação deliberadamente polêmica de nacionalismo e catolicismo no termo nacional-catolicismo , remete a uma percepção de um papel da religião do catolicismo, que de alguma forma se afastaria do papel que atualmente é reconhecido, ligado à organização espiritualidade da comunidade de seus fiéis, para se envolver na política. O nacional-catolicismo seria uma espécie de teologia religiosa que gostaria de se corporificar no temporal, apresentando-se como uma ideologia política comparável à teologia da libertação , no outro extremo do espectro político. Também poderia ser uma implicação, afirmada ou deixada na sombra sobre o destino dos Estados-nação , de um lobby secreto ou discreto, veiculando essas diferentes teses.
Após a Segunda Guerra Mundial - a Guerra Civil Espanhola sendo percebida por alguns historiadores como "a última vez que o Homem lutou em nome da defesa das idéias" e o ensaio geral de um conflito mundial que causou mais de quarenta milhões de perdas humanas - o o termo "nacional-catolicismo", por associação de ideias com " nacional-socialismo ", permite evidenciar o que seria uma anomalia espanhola: o franquismo, embora associado ao campo dos vencidos, continua no poder, o que representa um escândalo no aos olhos de muitos adversários políticos espanhóis.
Os falangistas espanhóis não foram originalmente ligada a esta confissão, mais próxima em que a uma versão ibérica dos camisas pretas ou marrons que atingiram o partido ao Estado com a Grande Depressão , alguns reforçando-a, outros nele. Acessando. A França também foi agitada pela Croix de Feu , sendo toda ela radicalizada contra o comunismo em oposição ao poder no lugar das democracias instaladas na burguesia praticante qualificada como "judaico-cristã".
Bartolomé Bennassar faz uso da existência desse conceito, utilizado pela primeira vez no campo nacionalista (isto é, Franco, denominação anterior à transformação do Estado espanhol em junta com culto à personalidade no final da guerra), para distinguir as lutas por influência que o cruzaram - lado esquerdo, essas lutas foram ainda piores, pois resultaram em um paroxismo de tiros fratricidas.
Franco então se afastou dos estados fascistas declarando a Espanha neutra e recusando a passagem para as divisões alemãs para o projeto de tomar o rochedo de Gibraltar (a conselho de Pétain); a transição franquista caiu sobre o país e seus habitantes, o direito de reunião foi estritamente regulamentado; até o funeral do chefe de estado, o regime continuou com a bênção de representantes da hierarquia cardinal espanhola e das principais indústrias do país.
Foi aqui que o regime usou a referência à religião e ao passado da identidade do país para se legitimar.
O Vaticano não desempenhou nenhum papel direto; Usando o termo, de Franco propaganda também desenvolveu uma associação com o termo cruzada , que se referiu ao Reconquista processo e as fortes figuras coloridas dos Reis Católicos e o apóstolo São Tiago o Matamore , permitindo que indivíduos com dúvidas sobre este passado um pouco agitado de obter um amnésia redentora e salutar: era uma cruzada, tinha que ser feito, sufocar o campo adversário era a única maneira de pôr fim aos problemas da segunda república espanhola anterior ao golpe de Estado militar de12 de julho de 1936.
Essa associação pode parecer um tanto ousada para um campo que em grande parte atraiu os exércitos coloniais do Marrocos, compostos de berberes de fé muçulmana, a se envolverem no conflito.
A construção por etapas da estrutura democrática europeia pôs fim a essas acusações de catolicismo nacional, especialmente porque o episcopado espanhol havia se distanciado do poder de Franco no final da guerra.
A fórmula foi usada na França a partir do final da década de 1950, no contexto da guerra da Argélia, para desqualificar e denunciar os partidários de um catolicismo contra-revolucionário favorável à Argélia francesa, acusados de se infiltrar em certos círculos militares e divulgar suas ideias o que teria resultado em 13 de maio de 1958e o ativismo de alguns oficiais. Madeleine Garrigou-Lagrange publica assim na revista Esprit emNovembro de 1959um artigo dependente intitulado " Fundamentalismo e Nacional-Catolicismo" . Tem como alvo Jean Ousset e sua cidade católica, Georges Sauge e seu Centro de Estudos Superiores em Psicologia Social (CESPS), o periódico La Pensée catholique do Padre Luc J. Lefèvre, Jean Madiran e sua crítica Routes , o periódico Défense du home de Pierre Lemaire, a Aliança Jeanne d'Arc do General Maxime Weygand . Para além das diferenças, “todos se unem na grande luta do século, aquela que opõe o Ocidente espírita ao comunismo ateu” .