Aniversário |
28 de novembro de 1822 (10 de dezembro de 1822no calendário gregoriano ) Orel |
---|---|
Morte |
7 de novembro de 1885 (19 de novembro de 1885no calendário gregoriano ) Tiflis |
Nacionalidade | Império Russo |
Treinamento | Tsarskoye Selo High School |
Escola / tradição | Historicismo |
Principais interesses | História cultural, cristianismo |
Ideias notáveis | panslavismo |
Trabalhos primários | Rússia e Europa (1871) |
Influenciado por | Vico , Herder |
Influenciado | Dostoievski , Spengler , Moeller van den Bruck , Thomas Mann , Christopher Dawson , Niebuhr , Sorokine , Henri Pirenne , Samuel P. Huntington |
Nikolai Yakovlevich Danilevski (em russo : Никола́й Я́ковлевич Даниле́вский ), nascido em 28 de novembro de 1822 (10 de dezembro de 1822no calendário gregoriano ) em Orel e morreu em 7 de novembro de 1885 (19 de novembro de 1885no calendário gregoriano ) em Tiflis , é um naturalista , economista , sociólogo , historiador , filósofo eslavófilo , etnólogo e antropólogo russo , ideólogo do Panslavismo , que exibiu uma visão cíclica da história mundial. Ele foi o primeiro escritor a apresentar um relato da história como uma sucessão de civilizações distintas. Ele é mais conhecido por seu livro Rússia e Europa .
Danilevski vem de uma família nobre de cossacos da Podólia . Seus pais eram o general e diplomata Yakov Ivanovich Danilevsky (1789 † 1855) e Daria Ivanovna Michina (1800; † 1855), que morreram de cólera no mesmo ano .
Danilevski compôs seu ensaio principal sobre filosofia política, "Rússia e Europa", entre 1865 e 1867. Nesse manifesto , publicado em 1871 em São Petersburgo , ele destaca a identidade cultural da Rússia e do mundo eslavo, que opõe ao cultural tipo de Europa. Ele, portanto, considera que o choque entre essas duas culturas é inexorável. Para fazer isso, ele desenvolveu uma teoria dos "tipos histórico-culturais" e da história comparada das civilizações . Esta história comparativa inspira-se em grande medida nos ciclos históricos ideais já presentes no pensamento de Giambattista Vico . Segundo essa tese, a História se repete indefinida e regularmente de acordo com um determinado padrão, pelo qual a história de todos os povos passa por fases de expansão, apogeu, estagnação e declínio.
Danilevski também toma emprestado seu quadro histórico da biologia: ele primeiro subdivide a humanidade em grandes entidades, assim como a botânica baseia a taxonomia na distinção de diferentes ordens e famílias. "Rússia e Europa", que só foi traduzida para o alemão, e ainda parcialmente ( Russland und Europa ), passa por Bíblia do Panslavismo .
Nikolai Danilevsky percebe três grandes diferenças "de mentalidade e caráter" entre o "tipo cultural romano-germânico" e a civilização eslava que vai nascer, que serão a antítese.
Um traço comum a todos os povos do tipo cultural romano-germânico seria o gosto pela violência. Segundo Danilevski, o sentido do Ego e do Individualismo são essenciais entre esses povos, o que leva os homens a privilegiar suas próprias convicções e interesses, e a impô-los aos outros.
Como, continua ele, a intolerância religiosa da Igreja Católica continuou no protestantismo , certamente deve haver um pano de fundo de crueldade entre os povos romano-germânicos. Uma pista reveladora é que esse tipo de cultura conseguiu até mesmo instrumentalizar uma religião tão fundamentalmente não violenta quanto o cristianismo para atingir seus próprios fins.
Sua teoria contrasta a "tolerância russa" com o caráter fundamentalmente violento do tipo europeu. Enquanto a Europa desviou a fé cristã com sua brutalidade, o tipo russo conseguiu preservar sua doutrina correta, a “ortodoxia”. O russo seria, por temperamento, um ser pacífico.
Danilevski, no antagonismo entre russos e europeus, também vê uma diferença no desenvolvimento histórico. Na Europa, a história teria sido realizada pela luta entre partidos ou interesses contraditórios. Assim, os poderes brutais se sucediam e oprimiam os guerrilheiros pacíficos; enquanto na Rússia, a História se realiza sem problemas através de uma vocação puramente indígena, revelando uma invisível e silenciosa “alma nacional”: “O povo se afasta de tudo que cheira a dissolução ou destruição. mudança, a luta se dá no coletivo consciência, e quando chega realmente o momento de substituir o Velho pelo Novo, a conversão ocorre a uma velocidade surpreendente, sem choque perceptível. " Os partidários do coração partido seriam importados no conflito da Rússia: " Tudo o que chamamos de "parte" doméstica vem da importação de elementos estrangeiros e exógenos da vida russa; por isso, cada vez que falamos de uma facção aristocrática ou democrática, conservadora ou progressista entre nós, todos sabem muito bem que se trata apenas de palavras vazias. "
Danilevski nota uma terceira diferença com respeito à filiação religiosa. Ele responde à tradição filosófica da dialética verdade-mentira, desenvolvida na Europa, e refuta que o pano de fundo cristão das confissões desses dois tipos culturais formaria um elo entre eles: "a distância entre a verdade e a mentira é infinita, e dois as mentiras estão infinitamente mais próximas umas das outras do que a Verdade [...]. Como a Igreja Ortodoxa é a Verdade, essas duas mentiras do Protestantismo e do Catolicismo têm infinitamente mais em comum entre si do que cada uma delas com a Ortodoxia.
O sistema de valores eurasiano de Danilevsky encontrou muitos seguidores em sua rejeição do Ocidente, do Iluminismo , do Individualismo , do Racionalismo e da Secularização : além de Dimitry Merejkovski , os mais famosos são Dostoievski , Moeller van den Bruck e o jovem Thomas Mann .
Sua visão cíclica da história continuou a historiadores de influência e sociólogos no XX º século : Christopher Dawson , Reinhold Niebuhr , Rushton Coulborn , Pitirim Sorokin , Henri Pirenne , Othmar Anderle , Karl August Wittfogel , Jos De Beus (1952-2013) e, não pelo menos, Samuel P. Huntington e Bassam Tibi . Seu rigor só foi superado pelas visões cíclicas de Oswald Spengler e Arnold J. Toynbee . Não há nada que prove que Spengler estava familiarizado com os esboços de Danilevski da cultura russa antes de 1920; entretanto, seu conceito de uma cultura russa atrasada (em um “cristianismo joanino”) parece confirmar isso.
A visão pessimista de Danilevsky sobre a decadência da cultura está intimamente ligada ao pensamento de muitos filósofos, não apenas conservadores , que anseiam por uma restauração ou apenas à cultura renascentista após cada fase de decadência . Esse aspecto ocupa um lugar central em quase todos os pensadores da Revolução conservadora , como por ex. em A. Moeller van den Bruck.