Vestir nobreza

Na França, durante o Antigo Regime , a nobreza do manto reúne todos os nobres que ocupam funções governamentais, principalmente na justiça e nas finanças. Essas pessoas devem, em particular no caso dos juristas, ter uma formação universitária e, por isso, usar bata ou bata de licenciados. Eles são apelidados de robins, homens do manto, e o grupo nobre eles formam a “nobreza do manto” .

Origem da expressão

Até o XVII º  século, comentaristas utilizado o conceito de "nobreza política" ou "nobreza civil", emprestado de Aristóteles, enquanto avança a ideia de que "ciência e do bem comum enobrecido aqueles que se dedicaram a ele" . As primeiras ocorrências de "noblesse de robe" aparecem no início do XVII °  século, provavelmente da pena de Etienne Pasquier . Testemunha, segundo os historiadores, a consagração de uma divisão de tarefas entre os tordos, encarregados de missões administrativas ou judiciais, e os nobres cujo prestígio e legitimidade assentam no exercício de funções militares ou diplomáticas.

Durante a primeira metade do XVII °  século, o termo ainda é pouco usado, em vez contemporânea usando os termos "pessoas de cor", "as pessoas vestido longo" ou "vestido". Ela circunscreve os contornos de uma condição associada a funções específicas, em seguida, gradualmente caracteriza um grupo nobre oposta à extremidade da XVII th  século, que a espada.

Nobreza de manto e nobreza de espada

Se a expressão de “nobreza de manto” começa a se opor àquela, surgida posteriormente, de “nobreza de espada” , no último quartel do século XVII E  , sob o reinado de Luís XIV , suas origens são anteriores.

No XV ª  século e XVI th  século, as fronteiras da nobreza ainda são caracterizados pela sua fluidez e incerteza jurídica. As virtudes bélicas (portar a espada, feridas recebidas em combate ...) são certamente colocadas em primeiro plano, mas a ascensão à nobreza pode tomar caminhos alternativos, nomeadamente levando uma vida de "homem nobre" (segundo a expressão de Olivier de La Marche ) em uma senhoria por várias gerações. Durante as Guerras de Religião , o pequeno grupo social de magistrados dos tribunais mais importantes começou a adquirir uma identidade própria e fortes debates surgiram então sobre os méritos comparativos de advogados e homens de guerra, os primeiros contestando a preeminência dos segundos .

O reconhecimento da venalidade dos cargos em 1604, com a implantação da paulette por Henrique IV , parece funcionar a favor dos oficiais, que podem transmitir seu cargo de forma hereditária. Como tal, foi fortemente contestado pela nobreza senhorial, que pediu sem sucesso a sua abolição durante os Estados Gerais de 1614.

Segundo o historiador Elie Haddad, deve esperar, no entanto, até a segunda metade do XVII °  século a surgir e cristalizar a dicotomia nobreza vestido / velha nobreza na "segunda ordem" . Isso faz parte de um contexto de controle de acesso à nobreza pelo poder Louis-Quatorziano. A definição de nobreza então imposta na França resulta de um compromisso entre a nobreza do serviço (centrada nas funções de justiça ou finanças, resultante diretamente da vontade real, podendo ser concedida ou retirada) e a nobreza de linhagem (centrada na carreira de armas ou, em menor medida, pela diplomacia, resultante da antiguidade e do sangue, e considerada neste duplo aspecto mais prestigiosa). De fato, até o final do Antigo Regime , o status simbólico dos cargos da nobreza do manto sempre foi inferior na França ao da nobreza da espada.

A oposição entre a nobreza do manto e a nobreza da espada não é, entretanto, clara e não é incomum ver o filho mais novo de um nobre do manto entrar no exército quando seu irmão mais velho assume o cargo. Algumas famílias de mantos conseguiram se fundir com a nobreza da espada e adotaram esse comportamento. O comportamento do marechal Belle-Île , descendente do famoso Fouquet , é particularmente eloquente a esse respeito. Por outro lado, encontra-se, nas cidades flamengas por exemplo, das famílias patrícias de ter deixado o seu estado de cavalheirismo para dedicar-se ao comércio, e enobrecido formalmente pela aquisição de escritórios do XVII E  século.

Título de nobreza

Em sua maior parte, a nobreza do manto é composta de descendentes de pessoas que adquiriram por valiosa consideração um cargo enobrecedor nas finanças ou na justiça. Esses cargos, ou encargos, são na prática livremente transferíveis e vendáveis, mesmo que isso não tenha sido formalizado até 1604 pelo edito de Paulette . Essa transmissão de cargos, muitas vezes de pai para filho, promove uma consciência de grupo muito forte. Assim, os membros dos parlamentos , a elite da nobreza do manto, embora muitas vezes nobres de longa data, reivindicam ruidosamente seu lugar no estado contra a nobreza da espada.

Se o vestido original da nobreza é bastante acessível com a venda de escritórios , ele tende a fechar a partir do XVII °  século, os descendentes de enobrecido entrada negando de plebeus em seu grupo. As criações massivas de cargos levadas a cabo pela monarquia, sempre em busca de rendimentos, suscitaram protestos por parte da nobreza do vestuário.

Entre as famílias ilustres da nobreza do vestuário que ainda hoje existem , podemos citar as famílias de Montesquieu , Ormesson , Nicolaï , Maupeou , Francqueville , Lanafoërt , Doat , Sabail , Meaudre , Colbert etc.

Nota Relacionada

A nobreza do traje não deve ser confundida com a nobreza do sino, que se refere aos nobres e aos nobres que ocupam cargos municipais em certas cidades do reino - pensa-se nas capitoulas de Toulouse ou nos vereadores de Paris.

Debates historiográficos

Lucien Goldmann , no capítulo VI de seu livro Le Dieu caché , capítulo intitulado "Jansenismo e a nobreza do manto", defende a tese segundo a qual o jansenismo é a ideologia da nobreza do manto. René Pommier , em seu artigo Jansenismo e nobreza do vestuário? , contesta esta tese apresentando quatro objeções fundamentais. A tese de Lucien Goldmann é que o jansenismo é a expressão do descontentamento com a monarquia centralizadora. Diante do aumento do poder dos comissários reais em detrimento dos oficiais (de recrutamento burguês), estes teriam praticado uma "retirada crítica do mundo" cada vez mais protestando. René Taveneaux modera a visão de Goldmann influenciada pelo marxismo e prefere falar de um "ponto de encontro" entre o jansenismo e a burguesia, argumentando que o burguês é um homem livre sob o Antigo Regime, desvinculado da hierarquia senhorial, e que esta situação favorável o individualismo pôde, para alguns, associar-se facilmente à moralidade jansenista, que prefere o florescimento da vida interior ao esplendor da liturgia tridentina , e uma exigente reforma moral em vez de uma distribuição excessivamente acessível dos sacramentos. A fundação essencialmente urbana do jansenismo também permite esse encontro entre o jansenismo e a burguesia parlamentar.

Notas e referências

Notas

Referências

  1. Descimon 1996
  2. Rey 1998 , p.  2378
  3. Robert Descimon , "A invenção da nobreza do manto: A jurisprudência do Parlamento de Paris nos séculos XVI e XVII" , nos Parlamentos Provinciais: Poderes, justiça e sociedade do século XV ao século XVII , Presses Universitaires du Midi, col.  "Meridianos",1 ° de setembro de 2020( ISBN  978-2-8107-0995-3 , DOI  10.4000 / books.pumi.27641 , leitura online ) , p.  677-690
  4. Cremer 1999 , p.  22
  5. Jouanna 1991 , p.  130
  6. Haddad 2020
  7. Haddad 2020
  8. Constant 2004 , p.  67
  9. Constant 2004 , p.  68
  10. Kaiser 1982 , p.  27
  11. Jouanna 1991 , p.  33
  12. Bluche
  13. Haddad 2020
  14. Horowski 2019 , p.  62

Origens

Bibliografia

Veja também