Pascal Chabot

Pascal Chabot Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário 1973
Nacionalidade Belga
Atividade Filósofo
Outra informação
Local na rede Internet www.chabot.be

Pascal Chabot (nascido em 1973) é um filósofo belga .

Biografia

Depois de estudar filosofia na Universidade Panthéon-Sorbonne-Paris I e na Université libre de Bruxelles , e depois de obter um DEA na Universidade de Liège , com trabalhos centrados em Husserl , dedicou, à Universidade Livre de Bruxelas, a sua tese de doutoramento no pensamento de Gilbert Simondon .

Aspirado a então Pesquisador do Fundo Nacional de Pesquisa Científica (FNRS 1997-2004), é autor de livros e artigos sobre filosofia contemporânea , ética , estética e literatura .

Publicou The Philosophy of Simondon (Vrin, 2003), After Progress (PUF, 2008 - coleção Travaux Pratiques), bem como The Seven Stages of Philosophy (PUF, 2011 - Critical Perspectives) onde mostra que a filosofia segue funções que perpassam sua história e nutrir seus desejos: elucidar, libertar, conhecer-se, transmitir, prospectar, transformar e alegrar.

Em 2013, publicou o ensaio Global burn-out (traduzido para vários idiomas) no PUF e, em 2015, The Age of Transitions . Em 2016, surgiu a ficção ChatBot o robô , protagonizada pela primeira vez no palco por Robin Renucci. Então, em 2017, exista, resista. O que depende de nós . Em 2018, publicou The Man Who Wanted to Buy Language , adaptado para o palco no mesmo ano e interpretado por Hélène Couvert e Patrick Brüll . Então, em 2019, o Tratado das qualidades livres e, em 2021, o Ter tempo. Ensaio de cronosofia .

Dirige um filme sobre Gilbert Simondon com o cineasta François Lagarde  : Simondon do deserto (Hors-Œil éditions), bem como um filme sobre burn-out ( Burning out. No ventre do hospital ) com o diretor Jérôme le Prefeito.

É professor no Institut des Hautes Études des Communications Sociales (IHECS) ( Bruxelas ).

Também evoluiu no mundo da dança contemporânea , como assessor artístico da coreógrafa Michèle Noiret , artista associada do Teatro Nacional da Bélgica , com quem participou no processo de criação dos espectáculos Chambre blanche (2006), Les Arpenteurs (2007) , De dois pontos de vista (2007), Demain (2009), Atas oportunas (2010). Em 2009, produziu com a fotógrafa Sergine Laloux um livro de reflexão e homenagem coletiva sobre a obra da coreógrafa " Territórios íntimos. Michèle Noiret e o cinema-dança ".

Publicações

Para ter tempo. Ensaio de cronosofia (PUF, 2021)

Avoir le temps oferece uma reflexão sobre os aspectos existenciais e pessoais do tempo, bem como uma investigação mais ampla do tempo das sociedades e civilizações. As duas dimensões, existencial e civilizacional, se misturam e respondem uma à outra. Tudo começa com o enigma de estar vivo, que é o enigma de ter tempo. Todos nós temos tempo. E, no entanto, nada é mais comum do que a sensação de não ter o suficiente. O que é, então, esse ativo que realmente não temos? Para descobrir, mostramos como o tempo do indivíduo é transformado pelos quatro grandes valores do tempo carregados pela civilização ocidental: Destino (o imperativo biológico da vida até a morte), Progresso (a abertura do futuro a ser construído), Hypertemps (a tirania do presente no tecnocapitalismo) e Delay (a contagem regressiva para a possível catástrofe ecológica). Essas quatro formas temporais, cada uma abrindo seus próprios horizontes, às vezes se unem contra nós. Nenhuma civilização jamais viveu simultaneamente sob o controle de quatro concepções de tempo diferentes ou mesmo incompatíveis, que devemos, no entanto, reconciliar. Ter tempo torna-se, portanto, o desafio humano por excelência: fazer com que esta quantidade de trabalho seja de qualidade. É disso que se trata nesta sabedoria do tempo, nesta cronosofia .

Tratado de qualidades gratuitas (PUF, 2019)

“A qualidade é uma daquelas abstrações pelas quais a filosofia é responsável. Como a realidade, o espírito ou o bem, é difícil definir. Pode-se dizer dela o que Santo Agostinho disse da época: se ninguém me pergunta o que é qualidade, eu sei; se tento explicar para alguém, não sei mais. Porque qualidade, como o tempo, é uma daquelas noções fundamentais que estruturam nossa relação com o mundo. Eles são os alicerces sobre os quais nossos universos mentais são construídos. São evidências de que a vida cotidiana se poupa do questionamento, mas sem as quais essa vida não seria possível, nem teria sentido. "

Em 2 partes, 12 capítulos e 114 parágrafos, o filósofo mostra como uma noção que se tornou central pode se tornar o instrumento de nossa subjugação ao tecnocapitalismo mundial, bem como a ferramenta preciosa de nossa resistência aos tóxicos e um slogan. Para viver melhor .

O homem que queria comprar linguagem (PUF, 2018)

Confinados em um aeroporto em uma ilha, em uma noite de furacão, um homem e uma mulher se lembram de seus estudos de filosofia, que os unia e depois os separava. Fanático por Wittgenstein, excluído da universidade, Cratyle recorreu ao big data para tornar seu projeto uma realidade: a linguagem de patentes. Porque, está convencido, não está longe o momento em que será preciso pagar para falar. Algum dia, os humanos terão que se inscrever na logosfera para ver suas palavras surtirem efeito. Mas Diana tem outras opiniões. Chegando à ilha para testar hologramas capazes de acompanhar as curvas do vento noturno, ela se opõe ao que é falar e pensar livremente.

O debate é assim resumido por Mazarine Pingeot: “Dizer nem sempre é fazer - pode-se falar sem dizer nada, e permanecer em um campo simbólico onde os homens trocam, ao invés de obedecer. Cratyle e Diana nunca foram tão atuais”.

O homem que queria comprar língua também é um espetáculo [1] , criado em 2018, adaptado do texto de Pascal Chabot com Hélène Couvert e Patrick Brüll .

Exista, resista (PUF, 2017)

Este ensaio busca caracterizar a situação contemporânea da existência dentro do tecnocapitalismo. Ele propõe, para colocá-lo nas palavras de Olivier Pascal-Mousselard em Telerama, "um olhar lúcido para esta realidade fluida e variada, perguntando o que realmente importa para nós, individual e coletivamente". Para fazer isso, três dimensões são estudadas. O primeiro é o do "sistema". Em vez de retransmitir os debates muito vagos entre os pró e os anti-sistemas, o autor adota uma abordagem descritiva e materialista ao refletir sobre três realidades: o vidro, a cadeira e a tela. Estar no sistema geralmente é sentar-se atrás de uma tela, longe de uma janela. Além da importância de revelar essas dimensões materiais da existência, muitas vezes despercebidas, a análise leva a questionar os valores carregados por esse sistema. O vidro protege ao mesmo tempo que filtra a relação com o exterior, privilegiando a vista em detrimento dos restantes sentidos. A cadeira materializa a busca por um lugar e um papel social. A tela organiza a comparação universal entre as informações. Mas esses valores estão em crise, sujeitos a tensões sistêmicas que se manifestam no fato de as janelas funcionarem como cercas, de faltarem os assentos (o que o desemprego, agravado pela robotização, confirma) e de as telas imporem suas velocidades de rolagem. .para as consciências.

Em vez de colocar o sistema em teste, o autor procura diagnosticar as causas desses estresses sistêmicos. Ele os encontra no que chama de "ultraforças". A abordagem sistêmica carece de uma visão dinâmica, centrada nas forças de devir, transformação e metamorfose. A distinção entre sistema e força é crucial (o que ele mostra ao reler Kant e Deleuze). Mas as forças presentes mudaram hoje. Eles não são mais, como no passado, técnicos, políticos, psíquicos ou econômicos. Um ultraforce como o Google, por exemplo, é técnico, psíquico, econômico e político ao mesmo tempo. Digitalização, financeirização, crescimento demográfico e outras ultraforças são analisadas como forças globais de clivagem: em todos os campos que cruzam, uma divisão é criada entre um novo plano (plano do futuro) e um mundo antigo., Rapidamente desqualificado e cuja imposição parece destino. As ultraforças colocam então a questão política: qual é a relação com elas? Como criar um equilíbrio de poder? A essa pergunta, o autor responde com o tema do anti-relato, pois não parece haver possibilidade de um real equilíbrio de poder com os bancos sistêmicos ou com os gigantes digitais, o que aumenta a impressão de destino. Esse relatório tem que ser inventado, o que levanta a questão da resistência.

Entre o sistema e as ultra-forças, muitas vezes confundidas em outras análises, existe o que o autor chama de “dialética da sobrelicitação”. O sistema, já intrinsecamente enfraquecido, é atravessado por ultraforças cindidas, que o estressam ainda mais, e o tornam ainda menos capaz de se defender e de regular essas forças. É dessa dialética da sobrelicitação e desse enfraquecimento que os populismos se aproveitam, agindo, por meio de uma retórica "anti-sistema", que se esquecem completamente, antes de tudo, que os sistemas devem ser lugares de proteção, que dão um papel e promovem a liberdade por meio do digital. tecnologia, e então que as ultraforças, que fazem parte da realidade contemporânea, não desapareçam com um aceno de uma varinha mágica ...

Como sair dessa dialética de overbidding e das reações "mágicas" que ela gera? Para o autor, a terceira dimensão tantas vezes esquecida no debate é o self. O indivíduo não é mais tratado senão como estando-no-sistema ou sendo-clivado-por-forças, que são duas determinações de si mesmo, às vezes imponentes, mas também superficiais ao olhar. "aceity", isto é, seu ser para ele. Tentar caracterizar a relação consigo mesmo como o centro do modo de existência contemporâneo equivale a fazer várias perguntas. O que é equilíbrio para o eu? Não o equilíbrio fixo, mas o equilíbrio móvel e fértil? O que é o non finito , isto é, a consciência de que não vivemos na única faixa do presente, mas que em nossas consciências todo o nosso passado (todas as histórias e relações que constituem), assim como nossa cultura é vividamente estratificado por legados que permanecem psicoativos. Qual é o desejo de mudança para o eu e, acima de tudo: como o eu está primeiro fora de si mesmo, isto é, um coletivo?

Ao lado do sistema e das ultraforças, a dimensão do eu é preciosa e central. É o lugar da resistência, que leva o autor a uma meditação sobre as condições de convergência entre as três dimensões do contemporâneo (convergência que é um ideal da razão, claro, e não uma realidade, mas que busca pensar a convivência. desses três pólos, nenhum dos quais pode ser apagado magicamente). Para além desta meditação, são as iniciativas de transição (ecológicas, ambientais, organizacionais nas empresas em particular na questão do poder, da mobilidade, e ainda mais interiores e filosóficas), que são o lugar principal de uma resistência criativa e construtiva. Em todas essas transições, é sempre o eu que se engaja, buscando nos sistemas e nas ultraforças dos retransmissores, para seu objetivo maior: uma convivência pacífica e educada entre os humanos entre si, em seu planeta azul.

ChatBot o robô. Drama filosófico em quatro questões e cinco atos (PUF, 2016)

Esta ficção filosófica se passa em 2025 em um laboratório onde um chatbot, ou seja, um agente conversacional, é treinado em filosofia. Pelo menos ensinamos a ele o vocabulário filosófico, correntes, estilos e temas. Um júri de cinco filósofos profissionais, humanos esses, decide fazer um teste de inteligência artificial cujas respostas são perturbadoras de semelhança. A questão é se o chatbot pode ou não ser qualificado como um "filósofo", o que obviamente levanta a questão do que isso significa.

Como Roger-Pol Droit o expressa em um artigo no Le Monde: "Este pequeno texto levanta, de fato, com elegância e simplicidade, uma série de questões cruciais: é preciso ser humano para filosofar? Se sim, o que seria dos humanos em volta? Como seria possível a uma inteligência artificial filosofar autenticamente, quando não tem experiência direta nem da dúvida nem do horizonte da morte? aponta, a máquina, em suas réplicas, é muito bela, pelo menos nesta ficção, dos quais não podemos esquecer que o autor continua um ser humano. "

Criada originalmente para o palco e interpretada pelo ator Robin Renucci (no papel do robô) no Festival les Inattendus (2014), essa ficção se repetiu algumas vezes no palco. É editado pelo PUF.

A idade das transições (PUF, 2015)

Qual é o nome do nosso tempo? Ainda são uma era “pós-moderna”? A tese defendida neste livro é que o termo "transição" pode nomear o novo imaginário da mudança que estamos vivenciando.

Para mostrar isso, o livro analisa o que passa por várias experiências nos campos energético, político ou demográfico, em que são inventados modelos de transição (que etimologicamente significa "ir além). É proposto um método de transições que filosoficamente envolve três constrangimentos: abrir as caixas pretas, ou seja, interessar-se pelos meios e não apenas pelos fins (na tradição de Gilbert Simondon ); para afirmar e implantar um progresso sutil, de modo que o progresso útil não mais desfrute do monopólio exagerado que o tecnocapitalismo lhe confere; mostram a importância do respeito e do reconhecimento na evolução das mentalidades.

Movidos pela convicção de que a energia é o grande reprimido na história da filosofia ocidental, que privilegia a matéria e a forma, a parte do trabalho dedicada à transição energética questiona nossa relação com o petróleo e os combustíveis fósseis. A análise centra-se na ligação entre as energias humanas (especialmente o entusiasmo) e as energias não humanas e renova alguns argumentos a favor das energias renováveis.

A transição democrática é então analisada, em particular com base no pouco conhecido trabalho dos “transitologistas” americanos das décadas de 1960 e 1970, que serviu de base para a reflexão de Mandela em particular. A transição democrática não é apenas um imperativo extra-europeu. Também diz respeito às nossas democracias imperfeitas. Ao centrar a investigação na relação entre poder e violência (a exemplo de Hannah Arendt ), pretende-se aqui mostrar que tipo de horizonte abre o conceito de transição, distinguindo-o do imaginário das revoluções, cujo imperativo de “um limpo ardósia do passado "e as estratégias de terror constituíram, no século XX, o ideal dominante de mudança. Mas os tempos mudaram e a revolução tornou-se insustentável. Filosoficamente, o que essa mudança implica em nossa relação com a mudança?

A respeito dessa transição democrática, Thibault De Meyer mostrou que “o conceito de transição construído por Chabot permitiria descrever os novos movimentos sociais dispersos, muitas vezes de pequeno ou médio porte e que não objetivam tanto derrubar um poder a fim de construir melhores ligações com os diversos seres da Terra, humanos ou não humanos ”.

Quanto à transição demográfica, muitas vezes na origem dos temores de grande número, mostra-se ao mesmo tempo seu interesse e seus limites. Ao desconstruir o conceito, a análise volta, para permitir a coexistência, para afirmar que as verdadeiras alavancas de ação estão localizadas ao nível do poder (transição energética) e do poder (transição democrática), e não ao nível do conceito. "população", desconstruída pelos próprios demógrafos.

Burn-out global (PUF, 2013)

A tese defendida é que o esgotamento é uma patologia da civilização. Não é apenas um distúrbio individual que afeta algumas pessoas que não se adaptam ao sistema, ou são muito dedicadas, ou não sabem (ou são incapazes) de limitar seu investimento profissional. É também uma desordem do espelho em que se refletem certos valores excessivos de nossa sociedade: seu culto ao mais, ao demais, ao desempenho, à maximização, tudo isso multiplicado por tecnologias que muitas vezes impõem sua temporalidade ao homem.

A primeira parte do trabalho analisa três momentos históricos do nascimento do conceito: sua descrição pelo psiquiatra Herbert Freudenberger  ; sua criação pelo romancista Graham Greene , que provou ser o primeiro a usá-lo; seu antecedente histórico, a acédia monástica. Depois, ao refletir sobre o perfeccionismo, sobre o lugar das profissões auxiliares na nossa sociedade (docentes, médicos, enfermeiras), sobre a relação das mulheres com a esfera profissional, sobre a questão do reconhecimento, aborda-se a questão central: este pode ser a ocasião de uma metamorfose por meio da qual uma pessoa pode se aproximar de suas paisagens interiores? A experiência do absurdo pode motivar uma reorientação para uma relação mais significativa com o mundo? Jeanne-Claire Fumet, em entrevista ao Pedagogical Café , expressa a convicção para a qual apontam estas questões: “Entre o modelo infalível da máquina e a fragilidade constitutiva do ser humano, o esgotamento pode ser o indicador de falência. um modelo herdado do pacto social da modernidade, a ser renovado com um novo “pacto tecnológico” anunciado pelo autor ”.

Como escreve Jean-Hugues Barthélémy: “Confirma-se aí que, com este novo ensaio, Chabot pretende aplicar a ideia, anunciada desde o início, de que“ em cada época, o humanismo deve modificar suas lutas ”(p. 18) O que nada mais é do que estender as palavras de Simondon, que definiu o humanismo pela luta sempre renovada contra alienações sempre novas ”.

Segundo Jérémie Rollot: “O interesse da obra de P. Chabot é trazer uma perspectiva filosófica sobre o burn-out, portanto, problematizá-lo sob um novo ângulo: não apenas como consequência da fragilidade individual, não apenas como resultado da gestão ou práticas gerenciais; mas como espelho de uma civilização, de uma sociedade ”.

Este livro inspirou o filme do cineasta Jérôme le Maire Burning out. Na barriga do hospital , baleado no Hospital Saint-Louis, em Paris. ?

Os sete estágios da filosofia (PUF, 2011)

Uma tradição muito difundida na filosofia gostaria que essa disciplina fosse inútil, porque ela cairia para ter alguma utilidade. O livro tem a visão oposta desta tese e explora as ligações tensas e complexas entre a vida e a teoria. Se a filosofia pode nos ajudar a viver melhor, é antes de tudo porque questiona o que seria uma vida boa.

Mas a filosofia não se limita a questionar: ela opera. Tem as seguintes funções: elucidar, libertar, conhecer-se, transmitir, prospectar, transformar e alegrar. Ser filósofo é pensar que essas operações intelectuais tornam possível viver melhor. Ao privilegiar a operação em detrimento do conceito, o livro pretende mostrar que o que é trans-histórico na filosofia é o desejo de operar e de ter efeitos úteis.

Após o progresso   (PUF, 2008)

O livro questiona nossa relação ambígua com o progresso, pois se o termo não é mais um padrão de pensamento, nem um "orgulho" como o foi, nunca, porém, uma época experimentou tantos avanços, principalmente no plano técnico e científico. .

Depois de ter procurado favorecer uma relação pragmática, ao invés de ideológica, com o progresso, o livro faz a diferença entre duas concepções de progresso: progresso útil, que funciona por capitalização, e de forma multilinear: está na base de progresso Ciência e Tecnologia; é o progresso tecnocapitalista. Mas contra a opinião dominante que parece pensar que só existe progresso útil, devemos criar o conceito de progresso sutil, que é cíclico e iniciático: é o progresso humano por excelência. Cíclico e iniciático porque é sempre necessário reaprender a viver, reinterpretar valores, questionar novamente o sentido. Nenhum capital aqui pode substituir a experiência de vida.

Ao buscar um equilíbrio difícil entre progresso útil e progresso sutil (e questionando figuras famosas da mentalidade progressista, notavelmente Robinson Crusoe), o livro afirma que um novo imaginário de mudança é necessário. Este último será, vários anos depois, formalizado como uma “transição”.

Filosofia de Simondon (Vrin, 2003)

O trabalho é uma reescrita da tese de doutorado do autor “Processo técnico e processo de individuação na filosofia de Gilbert Simondon  ”, que foi a primeira tese universitária dedicada a este grande pensador, sob a orientação do Prof. Gilbert . Hottois   (Júri: Isabelle Stengers , Jean-Noël Missa , Anne Fagot-Largeault , Maurice Weyenberg).

O livro oferece uma introdução à filosofia de Simondon, explicando os conceitos de individuação, devir, concretização e transdução. Ele explora a relação da filosofia Simondoniana com Bergson, Marx e Jung e mostra seu interesse insubstituível em compreender nossos tempos.

Filmes

Simondon do deserto (edições Hors-Œil, 2012)

Dirigido pelo cineasta François Lagarde, o filme Simondon do deserto , em formato singular (125 minutos), explora visualmente as condições para o surgimento do pensamento de Simondon, revelando a beleza e a força de certas paisagens, máquinas e ferramentas que puderam Alimente-o.

Como ninguém, Simondon aparece sozinho, frágil, sempre à beira da ruptura, mas também carinhoso e honesto. Dele temos poucas imagens, mas do seu pensamento, há "lugares-momentos" que são a ponta visível de sua filosofia. De Lecce a Brest, do CERN em Genebra às cavernas pré-históricas de Maz d'Azil, do Collège de France aos moinhos de Flandres, pensadores contam como sua jornada foi transformada pelo encontro com Simondon. Vidas e teorias se unem para expressar a singularidade de uma abordagem.

As entrevistas realizadas por Pascal Chabot envolvem especialistas na obra de Simondon, que mostram o interesse do seu pensamento, entre eles Anne Fagot-Largeault, Giovanni Carrozzini, Jean-Hugues Barthémély, Jean Clottes, Gilbert Hottois, Arne De Boever e Dominique Lecourt.

François Lagarde decidiu, pouco antes de sua morte em janeiro de 2016, para disponibilizar este filme gratuitamente no Vimeo. Assista o filme! .

Queimando. Dentro do hospital (AT Doc, Zagig, Louise Production - Co-produção Arte, RTBF, RTS - 2016)

Livremente inspirado em Global burn-out , este filme do diretor belga Jérôme le Maire, co-escrito com Pascal Chabot, entra no ventre do hospital para mostrar a obra, seu tamanho, sua dificuldade, os frágeis (des) equilíbrios técnicos dispositivos, restrições econômicas e entusiasmo pessoal. Filme sobre o sentido do trabalho, também questiona a medicina contemporânea e seu futuro.

Durante 2 anos, o diretor belga Jérôme le Maire acompanhou os membros da unidade cirúrgica do hospital Saint-Louis, em Paris, onde havia acompanhado Pascal Chabot convidado em 2015 para dar uma palestra sobre burn-out e a questão do “sutil progresso ", adequado para pensar o progresso na esfera médica, que o progresso" útil "não permite. Esta sala de cirurgia de alto desempenho funciona como uma rede: 14 salas online com o objetivo de cada uma realizar de oito a dez procedimentos por dia.

A organização do trabalho, embora extremamente sofisticada, tornou-se patogênica. A equipe médica e paramédica dobra as costas. Estresse crônico, esgotamento e riscos psicossociais atormentam o hospital. Cirurgiões, anestesistas, enfermeiras e cuidadores, mas também executivos, gerentes e diretores são apanhados em uma corrida frenética que parece interminável.

Ciente desse problema, a administração ordenou uma auditoria na organização do trabalho na tentativa de neutralizar o foco de incêndio.

Burning Out é um mergulho no cerne da obra e de seus excessos, quando há superaquecimento e ameaça de incêndio. Ele quer entender o incêndio contemporâneo que atinge o hospital, esse espelho nublado de nossa sociedade.

Notas e referências

  1. Pascal Chabot e Sergine Laloux, Territórios Íntimos. Michèle Noiret, dança-cinema , Bruxelas, Alternatives théâtrales,2009, 260  p.
  2. Mazarine Pingeot, L'Express, 12 de setembro de 2018
  3. Olivier Pascal-Mousselard, Telerama, 21 de março de 2018
  4. Pascal Chabot, Para existir, para resistir. O que depende de nós , Paris, PUF ,2017
  5. Roger-Pol Droit, Le Monde , 14 de janeiro de 2016
  6. Pascal Chabot, ChatBot o robô. Drama filosófico em quatro perguntas e cinco atos , Paris, PUF ,2016, 75  p. ( ISBN  978-2-13-073505-2 )
  7. Thibault De Meyer, "Pascal Chabot, The Age of Transitions", Lectures [Online], The reports, 2015, postado em 23 de outubro de 2015, acessado em 28 de outubro de 2015. URL: http: // lectures. Revues.org/ 19253
  8. Pascal Chabot, The Age of Transitions , Paris, PUF ,2015, 191  p. ( ISBN  978-2-13-063073-9 )
  9. http://www.cafepedagogique.net/lemensuel/lseignant/lettres/philosophie/Pages/2013/141_1.aspx
  10. Jérémie Rollot, “Pascal Chabot, Global Burn-out”, Lectures [Online], The reports, postado em 17 de maio de 2013, consultado em 19 de janeiro de 2021. URL: http://journals.openedition.org/ readings / 11524  ; DOI: https://doi.org/10.4000/lectures.11524
  11. Pascal Chabot, Global burn-out , Paris, PUF ,2013, 147  p.
  12. Pascal Chabot, Os sete estágios da filosofia , Paris, PUF ,2011, 143  p. ( ISBN  978-2-13-058127-7 )
  13. Pascal Chabot, After progress , Paris, PUF ,2008, 125  p. ( ISBN  978-2-13-057041-7 )
  14. Pascal Chabot, A filosofia de Simondon , Paris, Vrin, 2002 (2ª edição 2013), 157  p.

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