A filosofia da percepção é um ramo da filosofia da mente e da filosofia do conhecimento que tenta compreender a natureza das experiências perceptivas e como elas se relacionam com as crenças ou conhecimento do mundo. Duas questões, então, prendem particularmente a atenção dos filósofos contemporâneos da mente no que diz respeito à percepção: a da natureza dos conteúdos da percepção e a da relação entre percepção e conhecimento.
Muito do debate em filosofia da mente questiona a hipótese de que as experiências perceptivas têm tanto conteúdo intencional - por meio do qual objetos, propriedades e eventos aparecem para nós que parecem independentes de nossa mente - quanto aspectos fenomenais ou qualitativos correspondentes ao "efeito que sente" ter tal e tal experiência em tal modalidade sensorial (visual, auditiva, etc.).
A questão da natureza (objetiva ou “fenomenal”) do conteúdo perceptivo constitui uma questão importante nos debates atuais. O realismo argumenta que os objetos aos quais a percepção nos dá acesso são objetos do mundo físico existe independentemente de serem percebidos, pois as teorias irrealistas da percepção enfatizam a dimensão subjetiva da experiência perceptiva.
O realismo direto considera que a percepção nos dá acesso direto a seus objetos e suas propriedades. Não é inicialmente uma teoria, mas sim um desenvolvimento de nossa concepção pré-filosófica do mundo: a do senso comum. Falamos então de realismo ingênuo para qualificar essa concepção espontânea de nossa relação com o mundo.
Em sua forma propriamente filosófica, o realismo direto depende da maneira como construímos sentenças. As construções proposicionais acusativas do tipo " x percebe y " são ditas "factivas", isto é, afirmam dar conta de um fato da realidade. Por exemplo, quando dizemos “Eu vejo uma árvore”, normalmente consideramos essa árvore que percebemos como uma árvore que existe no mundo, fora e independentemente de nossa mente.
Podemos resumir esse realismo direto da seguinte maneira:
Portanto, nossa afirmação de conhecer o mundo é justificada.
O realismo direto, portanto, restaura a velha concepção do imediatismo ou transparência da percepção. Além de casos anedóticos de ilusões ou alucinações, a percepção nos coloca em contato com o mundo como ele é.
Hoje, o realismo direto encontra sua justificativa filosófica na teoria disjuntiva da percepção, que considera que há uma diferença de natureza entre percepções verdadeiras ou autênticas e ilusões, a ponto de estas últimas não poderem ser sequer consideradas. Como experiências (ilusórias) de percepção .
Realismo indiretoO realismo indireto postula que percebemos indiretamente objetos no mundo por ter experiência imediata de objetos mentais. De acordo com as diferentes versões do realismo indireto, esses objetos mentais são considerados como dados sensíveis (teoria dos dados dos sentidos) ou como representações . Para os defensores do realismo indireto, podemos conhecer a realidade física, pelo menos parcialmente e aproximadamente, embora não possamos percebê-la.
A origem clássica do realismo indireto é a teoria do conhecimento desenvolvida por John Locke em seu Ensaio sobre a compreensão humana (1690). Seguindo Locke, certos filósofos empiristas , incluindo Bertrand Russell , GE Moore e AJ Ayer , reivindicaram a possibilidade de combinar a tese segundo a qual todos os nossos experimentos se relacionam com dados dos sentidos e, por outro lado, o postulado de um mundo físico pelo menos em parte independente de nossas experiências. O mundo físico existe em grande parte independente de nossa mente e deve ser diferenciado do mundo dos dados sensíveis aos quais a percepção nos dá acesso. Mais precisamente, a percepção não nos dá acesso ao mundo físico, mas a outro mundo, povoado de conteúdos mentais chamados " dados dos sentidos ". Os dados dos sentidos têm exatamente as propriedades que parecem: eles percebem a maneira como as coisas aparecem sobre a experiência, independentemente de como as coisas realmente são (fisicamente). No entanto, é com base nisso que as representações de objetos físicos são inferidas .
A objeção tradicionalmente avançada contra esta posição é que ela falharia em distinguir experiências perceptivas verdadeiras de meras ilusões ou alucinações. Normalmente, o realismo indireto usa uma teoria causal para resolver esse problema: se minha experiência for apropriadamente causada por um elemento do mundo físico, o conhecimento desse elemento, com base na experiência, torna-se possível.
Teoria "bipolar"Alguns filósofos contemporâneos, incluindo Fred Dretske e John Searle, argumentam que a ideia de representação avançada sob o realismo indireto é compatível com o realismo direto: a representação é o meio pelo qual percebemos um objeto no mundo exterior, mas não o faz. não em si mesmo o objeto que percebemos.
Segundo essa teoria, a percepção é entendida como uma forma de crença que é "sobre" algo existente no mundo. A percepção é definida por um conteúdo perceptivo que pode ser comparado a uma crença com um conteúdo proposicional do tipo: X acredita que p . Como uma crença, a percepção de um objeto deve responder positivamente às condições de satisfação para ser verdadeira. Assim como o conteúdo de uma crença determina as condições sob as quais ela é verdadeira, o conteúdo de uma experiência perceptiva determina as condições sob as quais ela é verdadeira. Essa forma elementar de crença é baseada em um conteúdo representativo que tem uma estrutura de ato / objeto, mas que não constitui ela mesma um objeto, porque não tem existência própria.
A introdução da noção de conteúdo perceptivo proposicional é o elemento central desta teoria: assim como uma proposição (empírica) tem dois "pólos", no sentido de que pode ser verdadeira, mas também pode não ser verdadeira, uma percepção particular pode ser verdade, mas também pode estar errado. Em seguida, falamos da teoria bipolar para qualificar essa posição.
Dessa perspectiva, ilusão e alucinação são simplesmente entendidas como representações inadequadas.
O fenomenismo se opõe ao realismo da percepção considerando que a percepção nos dá acesso a um complexo de dados sensíveis, que não existem independentemente de serem ou poderiam ser percebidos. A origem clássica do fenomenismo remonta a George Berkeley e ao Trabalho I de seus Princípios do Conhecimento Humano (1710). Essa teoria afirma que o mundo percebido é feito de dados dos sentidos e que não existe nada além de tal mundo. Percebemos objetos que, tanto quanto sabemos, ainda dependem de nossa experiência deles.
Para o fenomenista, a afirmação segundo a qual a percepção é capaz de nos colocar em relação com entidades dotadas de uma existência autônoma - portanto sem relação conosco - é em si mesma contraditória.
AdverbialismoAo contrário de suas teorias rivais, a teoria adverbial da percepção não caracteriza a experiência perceptiva como um ato dirigido a um objeto, mas como uma forma de o sujeito perceptivo ser afetado. Desta perspectiva, assim como sentir dor é antes de tudo ser dolorosamente afetado, ver um cubo vermelho é primeiro ser afetado "cúbicamente" e "avermelhado".
Falamos de teoria adverbial para qualificar esta posição porque os “ acusativos internos” dos verbos de percepção são comparados aos advérbios que os modificam. Advérbios estão para os verbos assim como os adjetivos (como "branco") estão para os substantivos (como "urso"). Na expressão "O urso polar nada rápido", o advérbio "rápido" apenas caracteriza o nado, não introduzindo um novo objeto. Da mesma forma, o acréscimo "que a pelagem do urso é branca" em "Tenho a impressão visual de que a pelagem do urso é branca" modifica o verbo "ter a impressão visual" sem introduzir um novo objeto distinto de minha experiência visual.
A teoria adverbial elimina o conteúdo da percepção como um objeto: nenhuma experiência tem um objeto, estritamente falando. Abole assim o princípio de uma relação entre o sujeito e o objeto que parecia fazer a especificidade da experiência perceptiva. A suposta vantagem de tal abordagem é que ela permite evitar o problema aparentemente insolúvel da natureza e da localização dos conteúdos da percepção.
De acordo com algumas análises, o conteúdo intencional da percepção é inteiramente conceitual . Não se pode perceber um objeto sem mobilizar algum conceito desse objeto e sem formar, ou estar disposto a formar, alguma crença sobre ele.
A percepção é, portanto, concebida como uma forma de conhecimento que coloca um sujeito que percebe em relação a um fato percebido. Para Wilfrid Sellars e John McDowell , pertence ao “espaço das razões” e implica um conhecimento do tipo “proposicional”, capaz de dar conta do mundo.
Sellars e depois McDowell denunciam o que chamam de "mito do dado", ao qual aderem tanto os empiristas clássicos quanto os defensores do empirismo lógico . De acordo com esse "mito", a percepção é um dado pré-conceitual independente das capacidades e teorias conceituais de fundo disponíveis para o sujeito. Essa característica de percepção "crua" se deve ao fato de constituir a base de todas as nossas crenças sobre o mundo. Contrariando esse ponto de vista, Sellars considera que não é possível apreender o mundo sem o exercício de nossas capacidades conceituais e linguísticas.
De acordo com uma abordagem alternativa ao conceitualismo, as experiências perceptivas têm conteúdo intencional e não conceitual, permitindo uma representação mais rica e refinada de diferentes aspectos de nosso ambiente do que aquilo que conceitualmente entendemos deles. Nessa perspectiva, as propriedades fenomenais de nossas experiências de percepção são conteúdos qualitativos. Para justificar esta posição, Michael Dummett introduz a noção de "proto-pensamento". Um proto-pensamento é caracterizado por sua natureza icônica (ou pictórica), ao contrário de um pensamento conceitual que está necessariamente corporificado em uma linguagem.
De acordo com Fred Dretske , também não conceitualista, existem duas formas de consciência perceptiva:
Dretske também estabelece uma distinção geral entre consciência de uma "coisa" e consciência de um "fato". Enquanto uma coisa é uma entidade particular designada por um termo singular, um fato é descrito por uma proposição. A consciência perceptiva de uma coisa é simples, ou puramente sensorial, enquanto a consciência perceptiva dos fatos é cognitiva, no sentido de que envolve conceitos.