Pleroma é um termo do grego antigo : πλήρωμα ) ( pleroma ), que significa "plenitude". Também designa o mundo celestial, formado por todos os Aeons que o Gnóstico chegará ao final de sua aventura terrestre. Este termo é encontrado quinze vezes no Novo Testamento .
Está presente no pensamento platônico e em certos textos de Carl Gustav Jung .
No Novo Testamento, a palavra “pleroma” significa “plenitude”, assim na oração de São Paulo ( Epístola aos Efésios , III, 19): “Assim, recebereis a força para compreender, com todos os santos, o que é a Largura, o Comprimento, a Altura e a Profundidade, você conhecerá o amor de Cristo que ultrapassa todo conhecimento, e você entrará por sua plenitude em toda a Plenitude de Deus. "
Segundo CA Baynes, “na linguagem dos gnósticos , plèrôma denota duas ideias principais. De um modo geral, significa a plenitude das perfeições e atributos divinos, em nítido contraste, como um termo positivo, com o aspecto negativo da divindade inefável, da qual nenhuma mente humana pode formar um conceito definido. Em segundo lugar, designa o Mundo Ideal, o arquétipo e o modelo perfeito escondido no céu, do qual qualquer manifestação fenomenal subsequente é uma cópia imperfeita ”.
A doutrina de Valentin , um gnóstico egípcio que viveu sob o imperador Adriano , toma emprestado de Timeu de Platão sua oposição da eternidade e do tempo, da Entidade imutável, acima do tempo, e das entidades móveis, aquelas que presidem os períodos cósmicos. Segundo Santo Irineu , na gnose, cada tipo de homem retornará ao elemento que lhe é consubstancial , garantindo assim um retorno do semelhante ao semelhante: "os valentinianos atribuíram o lugar próprio aos pneus, o interior do pleroma , aos médiuns. o Intermediário, ao somático, ao elemento terreno: contra isso, asseguram, Deus nada pode fazer, mas cada um dos referidos seres volta ao que lhe é consubstancial (II, 14, 6) ” .
O Pleroma, o encontro de todas as entidades, assemelha-se ao mundo inteligível que contém os arquétipos da realidade. Quando lemos o testemunho do Pseudo-Hipólito de Roma , o Pleroma de Valentim inclui 34 éons (Pai e Jesus incluídos), ou 33 (sem Sigè), ou 28 (Pai / Silêncio, Intelecto / Verdade, Logos / Vida, + 10 emanado de Intelecto / Verdade + 12 emanado de Logos / Vida) ou 30 (se excluirmos Sigè e Sofia dos éons internos e, como éons externos, Stauros-Horos, Jesus; ou se agruparmos 28 + Cristo / Espírito Santo )
Carl Gustav Jung , em sua obra Os Sete Sermões aos Mortos , geralmente descrito como " Gnóstico " e cuja substância atribui a Basilides , ensina o que é o Pleroma: "O nada é vazio e pleno ... Coisa infinita e eterna, nada não tem qualidade porque tem todos eles ... Esse cheio ou esse vazio chamamos de PLÈROMA. Nele cessa todo pensamento e toda existência, pois a eternidade e o infinito não têm qualidade. Nele não há vivente, pois então deveria ser distinto do pleroma possuindo qualidades que o diferenciariam dele ... ” .
Ele opõe a este não-ser onipresente o que ele chama de Creatura. “A CREATURA não faz parte do pleroma, ela tem existência própria ... A creatura é a única coisa estável e certa, porque está impressa com qualidade, mais, é a própria qualidade.
Nossa natureza profunda e íntima é a diferenciação . Somos, de certa forma, o próprio princípio e procedemos, de certa forma, de um processo de Criação. Sair dessa diferenciação necessária nos levaria à dissolução e, ao mesmo tempo, nos levaria a chegar ao "diferente e ao mesmo", tanto a diferenciação como a indiferenciação. "
Jung equipara o abandono da individuação humana à regressão. No entanto, ele diz: “Não é a diferenciação que você deve buscar, mas a sua própria diferença. "
Ele afirma que no plano espiritual, o pleroma difunde sua luz no ar circundante e que, neste plano, somos parte integrante do infinito e da eternidade.
Jung distingue, dentro do Pleroma (como uma criatura dedicada à separação) dez pares de opostos, pares de opostos. Encontramos aí, por exemplo, energia e matéria, bem e mal, unidade e multiplicidade. Mas esses casais não têm existência porque cada elemento do par compensa e se anula (Sermo 1). Encontramos, entre o Pleroma e a criatura, os elementos de um diálogo interior que constitui a verdadeira individuação humana, isto por meio de dados esotéricos e gnósticos.