A retórica semítica é uma forma de composição literária, um conjunto de dispositivos retóricos que garantem a consistência dos textos bíblicos e corânicos .
São essencialmente construções que obedecem ao princípio da simetria , em três formas: paralelismo, composição concêntrica e composição especular. Com base no texto tal como é lido e estudado pelos fiéis, a análise retórica é um método denominado "sincrônico ", ao contrário dos estudos "diacrônicos" que estudam as diferentes formas assumidas pelo texto ao longo do tempo.
Em 1753 , Robert Lowth publicou as Lições sobre a Poesia Sagrada dos Hebreus , nas quais descreveu o "paralelismo dos membros" na poesia hebraica do Antigo Testamento . Mostra que os membros dos versos bíblicos se articulam uns com os outros de maneira construída. Ele descreve "paralelismo sinônimo" quando os membros expressam a mesma ideia, "paralelismo antitético" quando expressam duas ideias opostas e "paralelismo sintético" caso contrário. Os versos bíblicos são compostos de dois (bimember) ou três (trimember) membros.
Na década de 1820 , John Jebb e Thomas Boys mostram que as descobertas de Lowth se aplicam a textos mais longos, considerando unidades de texto de nível superior, compreendendo vários membros que respondem uns aos outros usando termos idênticos. Eles evocam construções paralelas e concêntricas. Seu estudo também está focado no Novo Testamento , no qual eles encontram o mesmo método de operação.
Em 1942, em seu livro Quiasmo no Novo Testamento: Um Estudo na Forma e Função das Estruturas Quiásticas , Nils W. Lund propôs 7 leis sobre a ordenação das idéias na estrutura simétrica do texto:
Marcel Jousse , investigador e jesuíta , interessou-se, através das suas pesquisas sobre a pedagogia do ritmo, na transmissão oral da Bíblia e, mais especificamente, na formação oral dos Evangelhos, também na sua transmissão oral. e escrever. Ele passou sua vida estudando como as tradições orais funcionavam na etnologia palestina do primeiro século. Ao trazer à luz o modo de transmissão pelos rabinos de Israel e a importância do papel da memorização, ele explica antropologicamente a importância das estruturas orais presentes na Bíblia e define "leis" que as especificam: mimismo, ritmo-energético, bilateralismo, formulismo. O paralelismo, o ritmo binário, são para ele as características do ser humano e da sua linguagem, em particular quando se trata de memorizar um texto oral.
A segunda metade do XX ° século vê o desenvolvimento da análise de semita entre os estudiosos católicos, como resultado de Marcel Jousse : incluindo Albert Vanhoye , Paul Beauchamp , Roland Meynet ou Pietro Bovati .
Enrico Galbiati e Albert Vanhoye , jesuíta, são os primeiros a fazer a análise em um livro inteiro.
Roland Meynet sistematizou as regras de composição dos textos bíblicos, no método ao qual deu o nome de "análise retórica". Publicou vários livros sobre o assunto e está na origem da coleção Semitic Rhetoric com a editora Lethielleux, atualmente Peeters, em Lovaina.
Michel Cuypers , no âmbito do Instituto Dominicano de Estudos Orientais , publicou vários artigos e livros mostrando que esse método de composição era encontrado no Alcorão . Seu livro The Feast apresenta um estudo da Sura al-Ma'ida . Ele mostra que essa sura, tida como díspar, desde o menor segmento até suas diferentes seções, é articulada de acordo com as leis da retórica semítica. A análise das estruturas concêntricas permite identificar versos particularmente destacados pelo texto, principalmente em seu centro. A análise também ajuda a contextualizar o texto da surata, mostrando que se refere a vários textos da Bíblia, Antigo e Novo Testamento.
a 17 de setembro de 2008, abriu em Roma o primeiro Congresso Internacional de Retórica Bíblica e Semítica (ou RBS). A Sociedade Internacional para o Estudo da RBS, criada em Roma sob a égide da Universidade Gregoriana, inclui Michel Serres e Marc Fumaroli em seu comitê fundador, sob a presidência honorária do Cardeal Vanhoye. Reúne várias associações de pesquisadores.
Para Roland Meynet, há uma diferença fundamental entre a retórica grega e seu equivalente semítico: “O grego quer convencer impondo um raciocínio imparável; o judeu, ao contrário, indica o caminho que o leitor deve percorrer se deseja compreender. “Compreender”: tomar junto. "
A análise RBS tem sua própria terminologia.
Os níveis mais baixos, não autônomos .
Os níveis superiores autônomos
O estudo da estrutura dos textos oferece uma nova leitura da Bíblia.
Para Roland Meynet, dois elementos são típicos da retórica semítica: binário e parataxe. A repetição binária estrutura o texto bíblico, seja no nível dos segmentos dos bimembros, seja no nível dos livros, nos quais frequentemente encontramos duas estruturas paralelas. Este é o caso, por exemplo, dos dois relatos do Gênesis , os dois sonhos de José ou dos Salmos 111 e 112. A parataxe é a justaposição de elementos: os elementos são colocados lado a lado, muitas vezes simplesmente conectados por um "e" (a vav ' simples em hebraico, kai em grego, wa em árabe). O significado por si só permite compreender o vínculo entre dois membros, seja ele sinônimo, antitético ou causal.
A simetria é o princípio fundamental da retórica semítica. Três formas são identificadas:
As duas últimas estruturas são freqüentemente chamadas de quiasmo . A rigor, quiasmo é apenas a construção cruzada de quatro elementos (AB / B'A ') e o nome é mais adequado ao nível da frase. Em níveis mais elevados, falaremos de composição especular ou "espelho".
J. Jebb e T. Boys já haviam notado as construções concêntricas. J. Jebb chama o centro de Mt 20: 25-28 (26b-27) de "a chave para todo o parágrafo ou estrofe". John Forbes em 1868 também percebeu a importância do centro. Mais recentemente, a antropóloga Mary Douglas estudou a composição concêntrica em literaturas antigas ( Thinking in Circles. An Essay on Ring Composition , 2007).
R. Meynet nota e quantifica o lugar preponderante atribuído às questões no centro de um sistema no Evangelho de Lucas e no livro do profeta Amós.
Em Le Festin , M. Cuypers insiste no valor particular do elemento central. Assim, o versículo 32 da sura al-Mâ'ida “Quem mata um ser humano não condenado por assassinato ou sedição na Terra é considerado o assassino de toda a humanidade. Qualquer pessoa que salva a vida de um ser humano é considerada como tendo salvado a vida de toda a humanidade! Que está no meio da sequência 27-40, afirma um "princípio moral fundamental e universal", que dá uma luz particular a toda a sequência, mas também permite uma contextualização, sendo o centro aqui uma citação da Mishná Sanhedrin IV , 5, onde também atua como um comentário sobre a história de Abel e Caim. E se Regis Blachère observa que o centro do terceiro verso (Alcorão 5.3) se destaca do resto, M. Cuypers observa que na verdade seu lugar corresponde à segunda lei de Lund (o centro introduz uma nova ideia ...) e que esta construção refere-se a Deuteronômio 10.2, onde o centro desempenha a mesma função: a instituição da aliança entre Deus e os homens, em meio às regras alimentares.
Os precursores da análise retórica começaram empiricamente, descrevendo os fenômenos que observaram nos textos bíblicos.
A repetição dos mesmos padrões e das mesmas regras de construção em livros diferentes - indo até a composição de um livro inteiro - e em vários níveis de leitura, mostra que os livros são compostos e construídos de forma estruturada. Existe, portanto, uma maneira específica para os textos semíticos serem acessíveis para análise e compreensão.
Cabe então a R. Meynet confiar no texto. Ao conhecer as leis de organização bem estabelecidas do texto bíblico, a análise retórica semítica permite compreender e descrever o que se pensava serem inconsistências ou compilações de elementos díspares. Assim, todos os livros que foram estudados em sua totalidade (Salmos, Amós, os Evangelhos de Lucas e Mateus, a Epístola de Tiago, etc.) mostraram consistência interna em toda sua composição. O livro de Provérbios obedeceria às mesmas leis de construção. A análise da sura al-Mâ'ida , considerada particularmente desconexa, e muitas outras suras do Alcorão sugerem que o texto do Alcorão é inteiramente construído de acordo com as mesmas regras.
Este método de análise também permite julgar a relevância de diferentes manuscritos ou versões estabelecidas pela crítica bíblica. Assim, o início do Sermão da Montanha segundo o códice de Beza "permite obter uma versão ainda mais regular do que a do texto retido por Nestlé-Aland". Esta é uma importante contribuição para a crítica textual , já utilizada na época de Lowth.
Esta forma de composição também é usada em outros escritos da Antiguidade ou mais recentes. Podemos citar a Ilíada de Homero, A Regra de Bento de Núrsia, os Pensamentos de Pascal, Flaubert e Shakespeare .