Sayyid Qutb

Sayyid Qutb na prisão. Biografia

Aniversário	9 de outubro de 1906 Musha ( em )
Morte	29 de agosto de 1966(em 59) Cairo
Nome na língua nativa	سيد قطب
Nacionalidade	egípcio
Treinamento	University of Northern Colorado
Atividades	Político , escritor , filósofo , jornalista , poeta , ensaísta
Irmãos	Muhammad Qutb ( en ) Hamida Qutb ( d ) Amineh Qutb ( d )

Outra informação

Religião	islamismo
Partido politico	Wafd Party

Sayyid Qutb ( árabe : سيد قطب, Sayyid Quṭb ), nascido em9 de outubro de 1906, no sul do Egito, e executado por enforcamento 29 de agosto de 1966no Cairo, é um poeta, ensaísta e crítico literário egípcio , então membro militante muçulmano da Irmandade Muçulmana . Romperá com o último após o desenvolvimento de uma ideologia islâmica radical, o quitismo .

Rota

Jornalista em várias revistas egípcias e pan-árabes, esteve durante as décadas de 1930 e 1940 próximo do círculo de escritores nacionalistas do Partido Wafd que contava entre os seus membros eminentes, o escritor Abbas Mahmoud Al-Akkad .

Ele começou a estudar o Alcorão por motivos acadêmicos na década de 1940; desses estudos nasceram duas obras: figuração artística no Alcorão (com base na abordagem que ele adotou em seu comentário sobre o Alcorão) e Cenas do dia da ressurreição (retomando as idéias do livro anterior e aplicando-as ao as cenas da vida futura citadas no Alcorão). Este trabalho o fez descobrir o Alcorão de uma forma radicalmente diferente do que foi ensinado a ele na escola do Alcorão em sua aldeia natal. Seu compromisso com o Islã será sentido mais claramente na Justiça Social no Islã, publicada em 1949 .

Quando era funcionário público do Ministério da Educação egípcio, ele foi enviado aos Estados Unidos em 1948 com o fundamento oficial de estudar os programas educacionais da escola americana. Seu irmão Mohammad Qutb afirma que suas críticas virulentas ao primeiro-ministro egípcio e à monarquia foram a verdadeira razão de seu afastamento: o rei Farouk do Egito supostamente o enviou para os Estados Unidos porque seu compromisso nacionalista havia se tornado muito radical.

No seu retorno ao Egito em 1950, ele denunciou a sociedade americana, que considerava individualista e espiritualmente vazia: “Um povo que alcançou grandes alturas nos campos da ciência e do trabalho, enquanto se encontra no estágio primitivo nos campos dos sentimentos e do comportamento , mal ultrapassando o estado da primeira humanidade, ainda mais baixo em certos aspectos sentimentais e comportamentais ”. Ele alertou o mundo muçulmano para mergulhar no mesmo "abismo" ao abandonar o Islã.

Ele abordou a Irmandade Muçulmana (FM), antes de integrar sua organização em 1953 e tomar a direção de sua publicação. Como membro da FM, desempenhou um papel de destaque cultural, porém permaneceu afastado das atividades políticas da associação.

Num contexto de lutas pela independência dos países árabes, denunciou em seus escritos e em suas intervenções no rádio a colonização e a repressão selvagem que recaía sobre os movimentos de libertação nacional. Assim, de 1952 a 1954 , assinou dezenas de artigos e panfletos: sobre a colonização europeia, sobre o destino das minorias muçulmanas nos países do Oriente, sobre a filosofia do Islã e sobre a infiltração ideológica contra o mundo árabe.

Em 1952 , a Irmandade Muçulmana participou do golpe dos Oficiais Livres que derrubou a monarquia. Assim, durante os meses que se seguiram, a organização da Irmandade Muçulmana foi o principal apoio ao novo regime. Sayyed Qutb está inicialmente próximo dos Oficiais Livres. Mas, ele rompe com eles para protestar contra as orientações ideológicas do novo regime.

Dentro Fevereiro de 1954, Nasser torna-se presidente do Egito. Coloca o país em uma orientação socialista e pronuncia a dissolução de qualquer forma de organização política ou sindical, inclusive as pertencentes à Irmandade Muçulmana.

Poucos meses depois, o 26 de outubro de 1954, Nasser é alvo de um ataque do qual sairá ligeiramente ferido (estamos a falar da Conspiração Manshiya que muitos Denunciam como conspiração do regime). Após este ataque, Sayyid Qutb, assim como milhares de outros irmãos muçulmanos são presos e condenados a penas pesadas, Sayyid Qutb será condenado a quinze anos de trabalhos forçados. No entanto, ele foi lançado emMaio de 1964, quando o presidente iraquiano Abdel Salam Aref intervém em seu favor.

O 30 de agosto de 1965, Nasser acusa oficialmente a Irmandade Muçulmana, dissolvida em 1954 , de ter reconstituído sua associação. Seguiu-se uma série de prisões de personalidades simpáticas à Irmandade Muçulmana. O próprio Sayyid Qutb é preso após escrever uma carta protestando contra as prisões, especialmente a de seu irmão. Ele é acusado durante seu julgamento de ter formado um grupo armado (uma acusação que Qutb nega em um documento escrito na prisão) e condenado à morte por enforcamento.

O 29 de agosto de 1966, ele foi enforcado, apesar de várias petições e manifestações em alguns países árabes ou muçulmanos para pedir perdão presidencial.

Durante seus anos na prisão, ele terminou de escrever o livro que faria sua fama, Fi Zilaal Al-Quraan (Sob a sombra do Alcorão), e escreveu seu outro livro importante, Maâlim fi Tarîq (Marcos na estrada). Muitos dizem que é este último livro que constitui a verdadeira razão para sua sentença de morte, porque teria sido considerado subversivo para o estado egípcio que, além disso, se tivesse censurado .

Pensei

De acordo com Antoine Peillon, ele influenciou profundamente o jihadismo apocalíptico e a doutrina da Irmandade Muçulmana "em um sentido antimodernista, antiocidental e anti-semita".

Nas décadas de 1950 e 1960, Qutb estabeleceu uma doutrina baseada no conceito de Jahiliya (estado de ignorância do Islã): é necessário criar um estado islâmico fiel ao Alcorão substituindo os chefes do poder por meio de uma revolta. .

Suas obras são especializadas em Tawhid Hakimiyya (singularidade divina em autoridade política): um verdadeiro estado muçulmano é um estado que reconhece a autoridade de Deus em questões jurídicas. Um estado construído sobre leis humanas ou que abole as leis do Alcorão para substituí-las por leis positivas é um estado tirânico (do árabe Taghout que se refere tanto a “tirano” quanto a “ídolo”), que ele chamou, portanto, de descrente. Essas opiniões justificavam sua luta contra o estado socialista de Nasser .

Sayyid Qutb é, no entanto, às vezes considerado um inovador (no sentido religioso), em particular pelos ulemas submetidos à monarquia saudita que afirmam ser salafismo de obediência quietista. Este último o reprova especialmente por seus escritos sobre o dogma islâmico que não se conformam com os ensinamentos do profeta Maomé, entre outros seus comentários sobre suras al-hadid (ferro) e al-ikhlas (monoteísmo puro).

Elimina qualquer referência ao arabismo em seus escritos posteriores, rompendo com o nacionalismo islâmico de Hassan Al-Banna e outros pensadores da Irmandade Muçulmana.

As ideias de Sayyid Qutb podem ser resumidas esquematicamente da seguinte forma:

O Islã está em crise. Os milhões de pessoas que afirmam ser o Islã realmente não entendem muito disso, eles não são verdadeiros muçulmanos. Qutb, portanto, pronuncia uma condenação muito forte da sociedade egípcia contemporânea.

Um retorno aos verdadeiros valores do Islã é necessário. Infelizmente, as massas populares manipuladas pelo nasserismo não conseguem sobreviver. Portanto, cabe a uma elite guiar as massas desempenhando o mesmo papel dos companheiros do profeta do Islã; essa elite que ele chamará em mais de uma obra de "annawâte assoulba" (literalmente "o núcleo duro"). O objetivo é islamizar a sociedade.

O Islã oferece uma solução completa para todos os problemas, políticos, econômicos e sociais. Em contraste, as influências ocidentais são perigosas e prejudiciais. Ele nega o qualificador de "civilização" (notadamente em seu livro Mushkilât al-hadâra: Problemas da civilização ) para os blocos do leste (socialista) e do oeste (capitalista), que ele envia um após o outro como representativos. a mesma entidade que ele qualifica como Jahiliya (ignorância). Esse termo, que se refere ao período anterior ao Islã, durante o qual a Arábia era politeísta e, portanto, ignorante do Deus verdadeiro, tem uma forte conotação negativa na imaginação muçulmana.

A ideia de uma “luta contra os judeus” também estava presente no pensamento de Sayyid Qutb, que escreveu no início dos anos 1950 o panfleto Nossa luta contra os judeus . Em seu comentário sobre a Sura 5, Sayyid Qutb reafirma a acusação: “Desde os primeiros dias do Islã, o mundo muçulmano sempre teve que enfrentar problemas decorrentes de conspirações judaicas. (…) Suas intrigas continuaram até hoje e eles continuam a chocar outras. "

Trabalho

Al 'adalah al ijtimâ'iah fil Islam ( Justiça social no Islã ), pedra angular do papel social de movimentos islâmicos como a Irmandade Muçulmana
Fî Zilâl al-Qur'ân (em) ( à sombra do Alcorão )Escrito na prisão, é, de acordo com Olivier Carré, uma leitura revolucionária do Alcorão por um irmão muçulmano radical.
Ma'alim fi tarîq ( Marcos na estrada / Sinais de trilha ) , 1964, composto de oito capítulos, quatro dos quais foram retirados de seu comentário sobre o AlcorãoSeria o primeiro volume de uma série de três livros com o mesmo título. Mas Qutb foi executado antes que pudesse publicar os volumes a seguir. Este livro representa o conselho que Sayyid Qutb queria dar aos seus discípulos.
Haza dines ( esta religião )
Mouchkilâte Al-hadhâra ( Os problemas da civilização )
Attaswîr Al-fanni fil Quraan ( representação artística no Alcorão )
Bem como mais de vinte outras obras.

Notas

cf. a introdução da figuração artística no Alcorão publicado por Dar Echourouk.
Paul Landau, The Saber and the Koran , Editions du Rocher ,2005, p. 31
Artigo publicado em 1951 "A América que eu vi".
alguns dos quais foram republicados na coleção "dirassate islamiyya" (estudos islâmicos) Ed. Alshorok. 1995
Princípios do Mundo Livre p. 159; França, mãe das liberdades (onde denuncia o assassinato do sindicalista tunisino Farhat Hached p.175 ), (Dirassate islamiyya)
Al-Mouslimoune Moutaâssiboune, 5 artigos sobre a Etiópia, Iugoslávia, Rússia, China e Índia, (dirassate Islamiyya)
Dirassate Islamiyya, pp. 11-99
American Islam p. 119; a guerra contra o Islã, p. 219; Misr awalan na'am walakin p. 106; Adab Alinhilaal p. 147; Mawaakib alfarighaate p. 152 (Dirassate islamiyya)
O partido deles também foi o único que não foi proibido no Egito em 1953
http://www.almeshkat.net/ livros / open.php? Cat = 18 & livro = 486
Apelo do líder marroquino Allal Al-Fassi , do líder paquistanês Abula3la Mawdudi , ulemas argelinos, ulemas iraquianos ...
Resistência! Antoine Peillon, edições Le Seuil, 2016 - 320 páginas
cf. Ronald L. Nettler, Past Trial and Present Tribulations: A Muslim Fundamentalist's View of the Jewish , Oxford e Nova York, Pergamon Press, 1987, pp. 30-67
Citado por Paul Berman, The New Clothes of Terror , 2004, tr. Fr. Richard Robert, Paris, Hachette Littératures, 2004, p.114

Veja também

Estudos

John Calvert, Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism , Oxford University Press, 2013.
Olivier Carré e Michel Seurat , The Muslim Brotherhood (1928-1982) , L'Harmattan, 1983
Olivier Carré,
- Místico e político. Leitura revolucionária do Alcorão por Sayyid Qutb, Irmão Muçulmano Radical , Presses de la FNSP e Éditions du Cerf , 1984
- Místico e político: o Alcorão dos islâmicos. Comentário do Alcorão por Sayyid Qutb (1906-1966) , nova edição corrigida e aumentada em 3 capítulos e um livreto de textos selecionados traduzidos, Le Cerf, 2004No apêndice, abundante escolha de textos esclarecedores de forma significativa “Fî zilâl al-qur'an”.
- Utopia Islâmica no Oriente Árabe , Presses de la FNSP, 1991
Mohammed Guenad, Sayyid Qutb: Itinerário de um teórico do islamismo político , L'Harmattan, 2010
Charles Saint-Prot, Islam: o futuro da Tradição entre a revolução e a ocidentalização , Paris, Le Rocher, 2008 (traduzido para o árabe e o inglês, 2010 e para o chinês).