Serafin Fanjul

Serafin Fanjul Imagem na Infobox. Serafín Fanjul em abril de 2015. Biografia
Aniversário 4 de setembro de 1945
Madrid
Nacionalidade espanhol
Treinamento Universidade Complutense de Madrid
Atividades Professor universitário , jornalista , lingüista , arabista , ensaísta , tradutor , islamologista , historiador
Outra informação
Trabalhou para Universidade Autônoma de Madrid
Membro de Academia Real de História

Serafín Fanjul (nascido em4 de setembro de 1945em Madrid ) é um estudioso espanhol , islamologista e arabista , com especialização em filologia semítica . Professor da Universidade Autônoma de Madrid , também foi diretor do Centro Cultural Hispânico do Cairo e membro da Royal Academy of History .

Biografia

Ele ensinou literatura árabe na Universidade Autônoma de Madrid . Ele é membro desde 2011 da Royal Academy of History .

Também colabora como colunista do jornal ABC e do diário eletrônico Libertad Digital .

Este acadêmico, professor de literatura árabe publicou no ano 2000 Al-Ándalus contra España: la forja del mito (Al-Ándalus contra a Espanha. A criação de um mito) e, mais recentemente, com a mesma editora La quimera de Al-Ándalus ( “The Chimera of Al-Andalus”, 2004). Esses estudos opõem-se totalmente à visão “irenista” e “idealista” de outros acadêmicos, como Bernabé López García, para quem a chegada de imigrantes marroquinos fez parte da renovação da “Espanha das três culturas” (ver Inmigración magrebí en España: el retorno de los moriscos ( imigração magrebina para a Espanha: o retorno dos mouros ) (Madrid, Mapfre, 1993).

O "mito de Al-Andalus"

Em Al-Andalus contra España , Serafín Fanjul denunciou o "mito de Al-Andalus  " (isto é, da contribuição muçulmana para construção nacional), incluindo falsificação pensou islâmica desenvolvido XIX th  século, a romântica literária que tendem a representar uma faceta da história da Espanha de uma maneira errada. Essa mistificação da sociedade “mourisca” seria apenas uma retomada do discurso eurocêntrico , do “  Bon Sauvage  ” e do “Paraíso Perdido”. Assim, o autor quer “desmistificar” a idealização do passado islâmico, ou seja, dos árabes superiores, refinados e cultos sucumbindo aos cristãos bárbaros, ignorantes e desajeitados. Ele tenta mostrar que esta imagem idealizada de uma Espanha multicultural, terra de tolerância e vida comum entre três culturas e três religiões monoteístas é, em grande medida, historicamente falsa.

Ao especificar que não se pode considerar de forma homogênea um processo histórico que se estende por quase oito séculos, Serafín Fanjul define a sociedade do Reino de Granada (1238-1492) como “uma sociedade monocultural, com uma única língua, uma religião. Uma sociedade terrivelmente intolerante, por instinto de sobrevivência, desde que foi forçada ao mar ”. De modo geral, durante esses oito séculos, a tolerância nunca foi sem limites e dependeu das circunstâncias. "Quanto maior a porcentagem (de muçulmanos), menos tolerante a sociedade é." As concessões são sempre atribuídas a grupos. O indivíduo nunca é colocado no mesmo pé que os muçulmanos. Ele também tenta mostrar, ao contrário das interpretações de um Arnold Toynbee , que essa sociedade está longe de ser isenta de preconceitos raciais. A pressão religiosa é constante: "A autoridade religiosa do al-Andalus sempre procurou total islamização e houve um êxodo em massa dos cristãos para o norte para XII th  século ...".

Crítico

Fanjul foi designado por José Antonio Gonzalez Alcantud Como "paladino anti-árabe" ( paladín de lo antiárabe ) .

Publicações

Obras traduzidas para o francêsTrabalho universitárioTraduções árabesFicções

Notas e referências

  1. Serafín Fanjul, manutenção, "o" mito de Al-Andalus, " New History Review , n o  62, setembro-outubro de 2012, p.  31-34 .
  2. González Alcantud, José Antonio (2002). Lo moro: as lógicas de la derrota e a formação del estereotipo islámico. Rubí: Anthropos. ( ISBN  84-7658-620-5 ) . p. 225

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