The Rumble in the Jungle
| Data da luta | 30 de outubro de 1974 |
|---|---|
| Lugar | Stade du 20 Mai , Kinshasa |
| Título (s) no jogo | Pesos-pesados de WBA e WBC |
| Suporte | Capataz george |
| G. Foreman | vs. | Mohamed Ali |
| Big George | Apelido | O melhor |
| 10 de janeiro de 1949 | Aniversário | 17 de janeiro de 1942 |
|
Marshall , Texas |
Lugar |
Louisville , Kentucky |
| 25 anos | Idade | 32 anos |
| 1,92 m (6 ′ 4 ″ ) | Corte | 1,91 m (6 ′ 3 ″ ) |
| 100 kg (220 lb ) | Peso | 98 kg (216 lb ) |
| 40-0, 37 KOs | Prêmios | 44-2, 31 KB |
Resultados
Victory Muhammad Ali por nocaute em 8 ª rodadaThe Rumble in the Jungle é uma luta de boxe entre os americanosMohamed AlieGeorge Foremanno Congo em 1974 pelo título decampeão mundial de boxe peso-pesado.
O contexto da guerra fria que se define em todo o mundo em torno das chamadas ideologias de “democracia liberal e social-democracias”, está presente no continente africano. a30 de junho de 1960ao final da mesa redonda realizada em Bruxelas , o Congo torna-se oficialmente independente e o país passa a ser uma questão geopolítica. As nações associadas à potência colonial belga e americana não veem com bons olhos a visão nacionalista de um Patrice Lumumba , também muito popular na comunidade afro-americana, e de um mais federalista e moderado Joseph Kasavubu como presidente. Estas personalidades procuram dar dignidade humana, solidariedade social e segurança social aos congoleses. No entanto, em um contexto de Guerra Fria, as autoridades americanas e belgas temiam que a hostilidade de Lumumba ao Ocidente, que seu discurso de 30 de junho de 1960 já dera o tom, pudesse ameaçar seus interesses, também suspeitando que ele queria se aproximar. da URSS. "11 de julho, Moïse Tshombe , anticomunista e próximo do regime colonial liberal, declara a independência de Katanga, que resulta em guerra civil, o assassinato do primeiro-ministro democraticamente eleito Patrice-Emery Lumumba pelas autoridades belgas e americanas através da CIA . Antoine Denis N'Dimina-Mougala sobre o assassinato afirma que "a monarquia belga tinha conhecimento da conspiração contra Lumumba [...] das intenções de Tshombe e Mobutu de eliminar Lumumba" . Por fim, o oportunismo de uma tomada de poder por Mobutu é visto como um bálsamo, este último é percebido como um homem que pode estabilizar esse estado de falência, graças a um culto à personalidade ("o grande leopardo"). Ele, portanto, se torna o pai da nação.
Devemos considerar o “Rumble in the jungle” no contexto da política de autenticidade do presidente Mobutu. Foi fundada em 1971, três anos antes da coroação do novo campeão Mohamed Ali. Este conceito é definido como “a busca de um método de desenvolvimento adequado a um país subdesenvolvido” . Autenticidade para Mobutu é “a consciência do povo zairense de recorrer às próprias fontes, de buscar os valores de seus ancestrais para valorizar aqueles que contribuem para seu desenvolvimento harmonioso e natural. É a recusa do povo zairense em adotar cegamente ideologias importadas ” . Podemos imaginar com essa forma de tomada de poder que o evento esportivo é necessário para o avanço da nação. Dessa visão emerge um exemplo de como o traje europeu será substituído pelo Abacost . Mudamos os nomes, vamos do Congo ao Zaire, por exemplo. Nessa perspectiva, o presidente aplicará reformas para emancipar a população congolesa. A taxa de alfabetização na época é de 65%, Mobutu está construindo um sistema de ensino com uma universidade. Também estamos construindo novas estradas pavimentadas, modernizando edifícios públicos, melhorando o acesso à água potável e eletricidade e construindo complexos hoteleiros para os mais afortunados.
Temos que tirar o “europeu” da cultura africana. Devem voltar às suas raízes tradicionais para promover a descolonização da população do país. Por outro lado, não podemos esquecer a construção de um estádio com dimensões internacionais para, eventualmente, acolher eventos desportivos de grande envergadura. Sempre nesta onda de autenticidade, o princípio evoca a ideia do nacionalismo congolês e, por outro lado, da nobre herança da africanidade. O ponto culminante de sua autenticidade é sua própria mudança de nome: "de Joseph Désiré Mobutu , ele se torna Mobutu Sesse Seko Kuku Ngenbdu wa Zabanga: o guerreiro todo-poderoso e vitorioso a quem nada pode resistir". Para Jonathan Eig “um encontro de dois negros em um país de negros organizado por negros e esperado por todo o mundo: esta é uma vitória do Mobutismo” . Embora os habitantes vivam sob o patriarcado de um só homem, "pai da nação", e sob a hegemonia de um único partido, este acontecimento foi capaz de despertar uma chama de unidade em torno de um momento histórico.
O esporte se torna um meio de promoção política, pensa-se nos Jogos Olímpicos de 1936 , em Berlim sob o regime nazista, ou na luta " Thrilla in Manila " que promoveu a política do presidente Ferdinand Marcos . O mundo ocidental tinha uma visão negativa da política de autenticidade de Mobutu. O presidente queria apagar a má percepção do contexto da independência do Congo em 1960. Poderíamos ter enviado os dois pugilistas para o Quênia , uma ex-colônia inglesa, ou para o Senegal , uma ex-colônia francesa, finalmente escolhemos o Zaire porque ' havia uma dicotomia muito forte entre o regime belga de Leopold II e os regimes francês e inglês. Este país foi vítima do pior imperialismo que existe; mãos decepadas, extração de borracha e marfim em proporções insuperáveis, etc. . Essa luta é também um retorno às raízes do povo afro-americano. O dinheiro dado aos boxeadores ficará para a história, cinco milhões de dólares cada um por oito rounds devido ao nocaute. Os preços dos ingressos estavam em torno de US $ 2.000 ou mais para esta luta lendária de acordo com os organizadores.
A cobertura da mídia é importante para compreender a propagação do pan-africanismo. O semanário pan-africanista Jeune Afrique cobre tudo sobre a luta, assim como o jornal marfinense Fraternité Matin . Podia-se ler nas paredes "Presidente Mobutu, graças a esta luta de boxe, Kinshasa se tornará por um momento a capital do mundo inteiro" ; Kinshasa é promovida a "capital dos negros " por uma noite.
Mohamed Ali se inspira nas palavras de Marcus Garvey e William Du Bois sobre essa ideia de nacionalismo negro e um retorno às raízes africanas. Ele se autodenomina "africano" e, nesse contexto, se ele era o "mocinho", o "bandido" era necessariamente o Foreman. O grande George Foreman, sem saber que o cachorro era associado ao regime colonial, trouxe seu animal de estimação. Até mesmo seu vestido poderia sugerir que ele não tinha a África no coração, ele estava vestido no estilo ocidental de macacão jeans e usava um boné. Ali o encobriu de insultos, alegando que ele estava associado ao poder belga.
Após vários anos de preparação, Mobutu e o promotor Don King tentam erguer com essa luta um sentimento nacionalista em um momento em que os Estados Unidos enfrentam grandes problemas sociais ligados à segregação racial e aos direitos civis. O promotor Don King vai estabelecer como parte da luta grandes festividades em torno das artes das diásporas africanas. Nomes como James Brown , BB King e Lloyd Price são responsáveis por espalhar o orgulho negro. A América Latina também é convidada com Celia Cruz , que afirma ter um vínculo muito forte com sua afro-cubanidade. Para completar esta lista de artistas que contribuíram para as noites pré-luta estão Miriam Makeba e Hugh Masekela , ambos exilados da África do Sul e ativos contra o apartheid .
A ideia do promotor é fazer de todo o evento uma extensão do Festival of Negro Arts lançado em 1966 pelo poeta e presidente Senghor na capital senegalesa Dakar , ou do concerto Soul to Soul de 1971 em Gana . A luta seria o clímax.
Um elemento central é o uso de roupas por Muhammad Ali como um forte símbolo de sua pertença africana. Vestido com roupas locais, muitas vezes usando a tanga estampada e cera adotada pela África Ocidental, o boxeador de Kentucky escolheu para a luta "um roupão branco em bacia de damasco decorado com faixas tecidas de índigo e fios brancos vindos da" África Ocidental " . Há também seu cinto, cujas pontas são "enfeitadas com uma obra de pérola característica do povo Kuba do Zaire" , como Claude Boli menciona em seu livro Mohamed Ali . Passando um tempo na rua com os jovens, organizando encontros para falar da luta, Ali é adorado, gente gritando “Ali bomayé! Ali bomaye! " Ou " Ali mate-o, Ali mate-o! " . Seu compromisso com a luta contra a segregação e sua recusa em ir e lutar no Vietnã são as razões pelas quais os africanos o adoram. Em nenhum momento, Muhammad Ali, um notável sedutor, dotado de declarações arrasadoras, atrai a simpatia do público.
Para Mohamed Ali, essa luta é mais do que uma simples luta de boxe, é um evento transcendente, como um renascimento. Ao aprender algumas palavras em lingala , a língua nacional do Zaire, o boxeador de Louisville permite que seu povo pense que o mundo os está observando. Conforme mencionado no artigo publicado no Jeune Afrique du9 de novembro de 1974“A aposta era muito mais importante e o Zaire demonstrou nesta ocasião a sua capacidade para organizar com perfeição uma competição desportiva do mais alto nível” . Para os zairenses, é a volta de um orgulho esquecido, para as nações africanas e americanas a luta representa uma certa forma de reconciliação, uma esperança que permite aos africanos passarem a uma fase de autodeterminação política, cultural e económica.
A luta de 30 de outubrodestaca uma África orgulhosa e contemporânea, a transmissão de televisão está disponível em todo o mundo. O New York Times estima antes do jogo que cinquenta milhões de pessoas deveriam assisti-lo ao vivo, e que 300 a 500 milhões assistiriam com atraso. Mais de 80.000 espectadores assistiram à luta, incluindo cerca de 40.000 zairianos, mas não Mobutu, que temia por sua segurança. Quando Mohamed Ali vence, os zairianos saem às ruas, gritando e gritando “Ali, Ali, Ali! " . Neste momento, o Zaire está na história, está ancorado na realidade histórica porque esta luta transcendeu o desporto.
Essa luta é uma capital cultural, como disse Bourdieu . Ele conseguiu "estilhaçar o que ele poderia estilhaçar na cidadela do racismo" .
A luta, organizada por Don King , é viabilizada pela oferta de cinco milhões de dólares feita ao campeão e desafiante pelo ditador Mobutu Sese Seko que deseja promover seu país. O anúncio da luta acontece em20 de maio de 1974.
Os dois campeões treinam durante todo o verão em Kinshasa , Ali fazendo longas corridas ao longo do rio Congo para aperfeiçoar sua resistência. O confronto está inicialmente previsto para25 de setembromas é empurrado para trás, Foreman tendo que curar um corte acima do olho. A luta acontece às 4h (para que possa ser transmitida ao vivo na TV dos Estados Unidos às 22h) no dia30 de outubro de 1974, em Kinshasa, no estádio 20 de maio com quase 100.000 espectadores, a maioria dos quais grita em Lingala " Ali bomaye!" ” (“ Ali mata! ”Em francês).
Ali, cujo melhor tiro é o jab e cujo principal trunfo é a mobilidade, permanece a maior parte da luta nas cordas (a equipe de Foreman vai acusar os curandeiros de Ali de afrouxar as cordas alguns minutos antes da luta. Mas o árbitro Zack Clayton verificou a tensão) e surpreende Foreman ao enviá-lo nas primeiras rodadas mais direto da direita do que da esquerda. Com a guarda alta, levando os golpes pesados do campeão com dor e rebatendo contra as cordas, Ali encontra uma maneira de exaurir Foreman e forçá-lo a lutar mais de cinco rounds. Sem fôlego, com o rosto inchado pelos golpes de Ali, Foreman cai KO a 8 ª rodada, subindo um segundo tarde demais. Mohamed Ali retoma o título dez anos após sua primeira luta contra Sonny Liston .