Em filosofia, chamamos de transcendentes os atributos muito gerais que vão além de todas as categorias , que expressam uma propriedade comum a tudo o que é, que se convertem uns nos outros.
Por um lado, os filósofos mantêm três critérios:
Por outro lado, os filósofos selecionam vários termos. A lista varia. Os filósofos geralmente citam, além do próprio Ser, suas propriedades: Unidade, Verdade, Bem. De acordo com Thomas Sutton ( XIII th . S), "existem seis transcendentais, a saber, ser, algo, algo, unidade, o bom, o verdadeiro."
A palavra é sobretudo escolástica. Na Idade Média, falamos de transcendent termini , de transcendentia . O primeiro a falar de transcendentia é, ao que parece, Roland de Cremona , em sua Summa theologiae (Summa da teologia), por volta de 1230.
Platão , embora anterior a Aristóteles e, portanto, à noção de categoria ou de gêneros superiores às categorias, já pensa no transcendental. Podemos colocar aqui por um lado seus Universais (o Ser, o Um), por outro lado seus Padrões (o Verdadeiro, o Belo, o Justo). Sua teoria das idéias é central. No Fédon (75cd), ele cita como Idéias, formas inteligíveis, modelos: o Igual, o Belo em si, o Bem em si, o Justo, o Santo. No Fedro (247-250), ele nomeia: Justiça, Sabedoria, Ciência, Beleza, Pensamento. O Sofista (254de), de forma mais lógica, postula "cinco tipos de ser": Ser, Mobilidade, Estabilidade, o Mesmo (o idêntico), o Outro, e implica o Um e o Múltiplo. O Parmênides sistematiza a relação entre o Um e os Muitos, o Um e o Ser, e considerando quatro pressupostos básicos: 1) Aquele que é um sem participação, 2) Um-Múltiplo, 3) 'Um-e-Múltiplo, 4) o Múltiplos-Um e os Múltiplos.
Para Aristóteles, o Um e o Ser não são substâncias, isto é, coisas e essências determinadas. A realidade pertence apenas a unidades individuais e singulares, que são Uns em si. O único Transcendente que ele reconhece é Aquele que é, segundo ele, idêntico ao ser. O Verdadeiro é, por ele, tratado separadamente na lógica.
“Não é possível que nada que seja universal seja substância ... O próprio ser não pode ser uma substância como coisa única e determinada, fora da multiplicidade sensível ... O Um não pode ser uma substância. Nem pode ser uma substância, pois Ser e Um são o mais universal de todos os predicados. Portanto, por um lado, os gêneros não são realidades, nem substâncias separadas das coisas sensíveis, e, por outro lado, o Um também não pode ser um gênero, pelas mesmas razões que nem o Ser nem a substância podem ser gêneros. "O Ser e o Um são conversíveis, sinônimos. O que tem unidade tem ser, o que tem ser tem unidade.
“Que o Um e o Ser têm aproximadamente o mesmo significado, isso resulta claramente do fato de que o Um também está relacionado a qualquer uma das categorias e não reside especialmente em nenhuma delas, por exemplo, nem na substância nem na a qualidade, mas se comporta da mesma forma que o Ser em relação às categorias; também resulta do fato de não afirmarmos nada mais quando dizemos 'um homem' do que quando dizemos 'homem', assim como Ser não significa nada além de substância, qualidade ou quantidade. é que, finalmente, ser um é possuir existência individual. "O neoplatonista Proclos (412-485) desenvolveu uma abundante teoria dos transcendentais, que derivam e retornam ao Um. O Um é Ser, Vida, Espírito. E Proclos avança um grande número de tríades.
Avicena (c. 1030) inclui o res (coisa) e o alíquido (algo) na lista dos transcendentais.
Filipe, o Chanceler , por volta de 1232, em sua Summa de bono (Soma do bem), trata da transcendência do ser.
Alberto, o Grande, sublinha o caráter de generalidade desses transcendentais que, atribuindo-se a tudo, estão além da realidade existente. Ele escreve que "o definitio logica (definição lógica) é transcendente ( transcendens ) aos objetos reais, na medida em que não expressa a realidade concreta da existência".
Tomás de Aquino enumera cinco transcendentais, além de ser ( ens ): a coisa ( res ), o um ( unum ), o algo ( aliquid ), o verdadeiro ( verum ), o bom ( bonum ). Res é sinônimo direto de ens , unidade é dita de cada coisa considerada em si mesma, e cada coisa é dita alíquida em relação às outras; a verdade e a bondade indicam a correspondência perfeita de tudo com o intelecto e a vontade de Deus.
Um panfleto, atribuído a Tomás de Aquino, mas sem dúvida por Tomás de Sutton , diz o seguinte:
“Existem seis transcendentais, a saber: o ser, a coisa, algo, a unidade, o bem, o verdadeiro, que são basicamente a mesma coisa, mas, no entanto, têm entre eles uma distinção de razão. Como, de fato, nas demonstrações é necessário resolver todas as proposições até os próprios princípios, aos quais a razão deve necessariamente aderir; da mesma forma, na compreensão dessas seis coisas, deve-se parar no ser, porque em todas as coisas o conhecimento é naturalmente conhecido, assim como o princípio está contido em todas as proposições que derivam dos princípios. É por isso que todas as outras coisas devem acrescentar algo ao ser que não é do intelecto do ser; pois nada podem acrescentar do intelecto de que o ser não existe. Acontece assim, de duas maneiras, que uma coisa é devida à outra. Às vezes, o que se acrescenta não é do intelecto do acrescentado, como o indivíduo acrescenta matéria individual à razão da espécie, e a espécie não é do intelecto dessa matéria. Essa adição é uma adição real. "Em 1257, São Boaventura , em seu Brevoloquium, colocou em correspondência os três primeiros transcendentais ( Unum, Bonum, Verum ) e as três pessoas da Trindade Cristã (Pai, Filho, Espírito).
Em seu pequeno tratado Ser e Um , Pic de la Mirandole distingue quatro transcendentais (Ser, Um, Verdadeiro e Bem) e sua negação (nada, dividido, falso e mau). Enquanto Deus tem o transcendental por si mesmo, o que vem depois de Deus o tem por meio Dele. Os transcendentais são, portanto, inerentes ao criador e tudo deseja o ser, o único, o verdadeiro e o bom.
Para Spinoza , "os termos chamados" Transcendentais "como Ser, Coisa, Algo" são apenas imagens confusas.
Leibniz insiste na conversibilidade.
“Tenho como axioma esta idêntica proposição que se diversifica apenas pelo acento: o que não é realmente um ser também não é realmente um ser. Sempre acreditamos que o um e o ser são coisas recíprocas. Outra coisa é ser, outra coisa são seres; mas o plural supõe o singular, e onde não houver um ser, haverá ainda menos vários seres. "A palavra "transcendental" assume em Kant um significado muito diferente, quase sinônimo de a priori. Tudo pelo qual o conhecimento a priori é possível é transcendente, mas também tudo o que pretende ir além do domínio da experiência.
“Eu chamo de transcendente qualquer conhecimento que tenha a ver não tanto com objetos, mas, em geral, com nossos conceitos a priori de objetos. "Em 1836, Victor Cousin publicou True, Beautiful and Good . Cousin é a base do ecletismo moderno aqui . Ele ascende através dos três graus de sensação, razão e sentimento até a idéia de Deus, que é a verdade absoluta, a beleza perfeita e a justa providência.