Tusculans | |
Manuscrito entre 1450 e 1460, Biblioteca de Nápoles. | |
Autor | Cicero |
---|---|
Gentil | Tentativas |
Versão original | |
Língua | Latina |
Título | Tusculanae disputationes |
Local de publicação | Roma antiga |
Data de lançamento | 45 AC J.-C. |
Os tusculanos fazem parte das obras filosóficas de Cícero . Nesses supostos diálogos, o autor busca estabelecer a imortalidade da alma e demonstra que a felicidade só pode se basear na virtude. Freqüentemente, ele usa os exemplos propostos por seus predecessores como base para seu próprio raciocínio. O título exacto é Tusculanae disputationes : especifica assim o género da obra ( Disputatio ) e indica o local da entrevista ( Tusculum ). A forma utilizada, o suposto diálogo, é usual no ensino filosófico, mas é adaptada e simplificada no caso dos tusculanos.
Cícero começa em 29 de maio de 45 AC. AD a constituição de um conjunto de entrevistas com os seus amigos detidos na sua villa em Tusculum, trabalho realizado em simultâneo com a publicação do De finibus bonorum et malorum . Os cinco livros dos Tusculanos foram provavelmente publicados durante o mês de agosto, porque Cícero em carta de 29 de junho de 45 informa Ático de sua intenção de escrever doravante na tradição de Aristóteles, ou seja, aparecendo como o principal interlocutor, um processo que ele adotou pela primeira vez com os tusculanos .
Nos Tusculanos, o diálogo é fictício, os interlocutores não defendem posições fortes como nos “diálogos” anteriores; nem é um diálogo aristotélico clássico, onde um mestre continuamente expõe aos discípulos, apenas intercalado com perguntas sobre os pontos a serem esclarecidos. O ouvinte apresenta o tema do debate e intervém apenas para marcar as etapas do curso filosófico e aceitar os argumentos do professor. Ele só é designado por pertencer a uma faixa etária: é um adolescente ou um jovem, um interlocutor anônimo e despreocupado, que pode fazer parte da personalidade de Cícero, que Carlos Lévy interpreta como um artifício. Modesto de se falar a si mesmo sem usar a primeira pessoa .
A villa de Tusculum é particularmente querida por Cícero; mas foi lá que sua filha Tullia morreu poucos meses antes, no início do ano 45. Sem se referir diretamente a isso, esse luto ainda afeta Cícero, que faz do luto o tema de seu terceiro livro. Instando os outros a serem corajosos e a encobrir a dor, ele está exortando a si mesmo.
A filosofia torna-se remédio para a alma, e Cícero verifica o valor prático dos ensinamentos que recebeu.
As cinco conferências de Tusculan abordam as questões existenciais tradicionalmente tratadas pelas escolas filosóficas:
A morte é um mal?O adolescente dá sua definição de morte, que ele vê como não-ser e infelicidade. Cícero, por meio de uma série de perguntas, mostra-lhe suas imprecisões e seus erros de formulação, porque o que não existe não pode sofrer, até que peça a Cícero que proceda por meio de uma apresentação e não de um questionamento.
Se os mortos não têm mais sensibilidade, como dizem os epicureus, a morte não pode ser má. Se a alma é imortal e de natureza divina, ela se juntará aos deuses e só então poderá ser feliz. Sem poder dizer nada com certeza, há indícios a favor de sua imortalidade.
A dor é a maior de todas as doenças?Por mais terrível que seja, a vontade pode vencê-lo, e o desejo de glória pode apoiar essa vontade. Se a dor se torna insuportável, resta o recurso à morte, argumento que Cícero toma emprestado dos estóicos .
A dor da alma. O homem sábio é suscetível à tristeza?Cícero tem experiência pessoal com a recente morte de sua filha Tullia . Mas para ele as dores da alma se alimentam de falsos julgamentos. Ele traça um paralelo com outra doença da alma, a ambição. Se há um sentimento de glória merecido por grandes ações virtuosas, há outra busca desenfreada de magistrados, comandos militares e aclamações do povo - César é implicitamente referido aqui. Entregue-se à tristeza ou ambição, duas doenças da alma.
A alma do sábio é totalmente imune às paixões?A questão é uma generalização da anterior. Sobre este assunto, Cícero concorda com as análises dos estóicos, e de Crisipo de Soles em particular. As paixões estão enraizadas em julgamentos errôneos, a prática da filosofia permite que sejam evitadas.
A virtude é suficiente para garantir a felicidade?Cícero retoma aqui uma tese que já havia debatido com Pison no De finibus . Isso remonta a Platão , para quem a felicidade só pode ser alcançada estando em sua perfeição. Sem virtude, a felicidade não é possível.
Cícero recorre a exemplos históricos para mostrar que o homem injusto não pode conhecer a felicidade. Após uma lembrança de Cinna e Marius que o poder brutal não tornava mais feliz (Tusculane V, XIX), ele demorou-se por muito tempo (Tusculane V, XX-XXII) na figura de Dionísio, o Velho , tirano de Siracusa , dotado de grande qualidades, mas condenando-se à solidão do poder, vivendo infeliz por suas injustiças. Este retrato de um tirano refere-se implicitamente mais uma vez a César, temperante, enérgico, governante supremo em sua cidade e solitário.
A conferência muitas vezes dá a impressão de não ir direto ao ponto. Os mesmos exemplos podem ser usados várias vezes. Surgem digressões, sublinhadas pelo próprio Cícero.
Esta aparente desordem obedece a motivos educacionais e literários: não se trata de um discurso proferido em tribunal para mostrar quem é o culpado; o interlocutor deve ser levado a pensar apresentando a mesma questão sob diferentes aspectos; pois em filosofia não há verdade absoluta, nem uma resposta moral universal e perfeita. Os tusculanos seguem, portanto, um ritmo que corresponde ao da caminhada do mestre e do seu discípulo.