Wiligelmo

Wiligelmo Imagem na Infobox. Biografia
Atividade Escultor
Trabalhos primários
História do Gênesis

Wiligelmo é um escultor italiano do XI th  século - XII th  século , ativo no norte da Itália. Ele foi o mestre da escultura românica mais importante na Itália, infundindo em suas obras uma força vital e um sentido de narrativa sem paralelo em sua época.

Biografia

Nem os lugares nem as datas de seu nascimento e morte são conhecidos. Foi apresentada uma origem lombarda e, mais precisamente, Como, sem que esta hipótese se baseasse em qualquer documento.

Estilo

A opinião é unânime em reconhecer que a arte de Wiligelmo, como todas as esculturas da Emilia-Romagna da época, deriva dos grandes centros de inovação da escultura românica por volta de 1100 compreendendo, além de Toulouse ( Saint-Sernin) e a Abadia de Moissac , uma série de edifícios espanhóis de Jaca a Santiago . Não sendo possível definir melhor as fontes de Wiligelmo, vários especialistas adotaram o conceito de um “escultor europeu”. Isso não pressupõe de forma alguma a origem do escultor e nenhum elemento conhecido até hoje permite especificar sua formação.

Atividade artística e obras

Catedral de Modena

O único suporte histórico que chegou até nós onde se encontra o nome do escultor, é a placa comemorativa da fundação da catedral de Modena colocada na fachada oeste do edifício (outra placa comemorativa, desta vez com o nome de o arquitecto, encontra-se na abside principal). Podemos ver nesta placa que o nome Wiligelmo é uma forma defeituosa. Na verdade, seria aconselhável ler Vuiligelmus, que é uma das muitas derivações de Guglielmo e corresponde ao Guillaume francês.

A placa é sustentada pelos personagens de Enoque e Elias, que têm a distinção de terem sido elevados ao céu sem terem que passar pela morte terrena, o que tende a querer conferir a imortalidade à catedral e ao escultor.

As duas figuras, bem como a gravura do texto, foram reconhecidas como sendo da mão de Wiligelmo. A epígrafe primeiro ocupa quatro linhas retiradas do Relatio de innovatione Ecclesie Santi Geminiani de Aimone, e menciona a data de fundação do edifício, 1099. A seguir a este texto está gravado o acréscimo de duas outras linhas em caracteres menores (por falta de espaço) que mencionam e glorificam Wiligelmo. Não apenas a adição é óbvia, mas os dois textos foram gravados em duas épocas significativamente diferentes. Essa dicotomia, portanto, não permite que essa data de 1099 seja vinculada à presença de Wiligelmo no local, como alguns historiadores da arte propõem. Aqui está o texto desta placa:

Du (m) Gêmeos Câncer
Cursu (m) consendit
ovantes. Idibus
em quintis Iunii sup t (em) p (o) r (e)
mensis. Mil Dei
carnis monos cen
tu (m) menos annis.
Ista domus clari
fundatur Gemini
ani. Inter scultores quan
to sis dignus onore. cla
ret scultura nu (n) c Vuiligelme tua

Placa de fundação na fachada

Não sabemos a data a partir da qual Wiligelmo estava ativo no site Modena.

O certo é que o Relatio de innovatione Ecclesie Santi Geminiani , documento já citado que relata a primeira fase da construção da catedral (de 1099 a 1106), nunca menciona Wiligelmo, embora a sua fama hoje supere em muito a do arquitecto Lanfranco, que é citado a ele várias vezes. Por outro lado, as esculturas da cripta, feitas em 1106, são obra reconhecida de uma primeira oficina de escultores lombardos, anterior à de Wiligelmo.

A partir desses elementos, vários especialistas deduziram que Wiligelmo provavelmente não estava no local durante essa primeira fase.

Além desta placa, a fachada em que está selada constitui a mais famosa vitrine das obras de Wiligelmo; quase todos os elementos decorativos que existem são dele ou de sua oficina, e em particular:

O portal principal

É em si uma obra-prima notável pela folhagem povoada que se estende pelas ombreiras , pela arquivolta e pela arquitrave .

O pergaminho preenchido é apoiado na base por dois telamons , um de cada lado. O da esquerda, com o joelho no chão, calçado, os cabelos longos bem penteados e as roupas refinadas (numerosas dobras), esses detalhes fazem dele um personagem de alta classe social. O da direita, de pé, está descalço, o cabelo curto e protegido por uma pelagem grossa, que sugere um camponês.

A folhagem é formada por uma combinação de galhos de acanto , videira e uva, todos povoados por criaturas fantásticas. O todo pode constituir uma espécie de curso para a redenção: na parte inferior, bestas e monstros ameaçam o homem, mas sobe até a vinha do Senhor onde terminam os conflitos.

Os vários assuntos que conseguimos identificar são os seguintes:

no batente esquerdo da porta:

No quadro certo, encontramos a partir da base:

Treze figuras são colocadas na arquivolta; ao centro está um relevo que alguns especialistas identificam com Jano , símbolo de porta e passagem, enquanto outros, como C. Frugoni, pensam que se trata da representação zodiacal de Gémeos. De cada lado dessa figura, dobram-se em sua direção dois velhos que se agarram à vegetação.

Então, à direita, começando da base para um dos velhos estão:

E à esquerda, sempre partindo da base para o outro velho:

A decoração da arquitrave consiste no centro de um mascarão de cuja boca escapa dos dois lados uma exuberante vegetação com cachos de uvas que duas poupa, animal caracterizado positivamente pelo Physiologus , que bicam a uva. As duas pontas da folhagem incluem duas figuras cujas roupas denunciam uma diferença de filiação social: à esquerda, um camponês descalço, mal encapuzado, com um gancho na mão; à direita, um nobre bem vestido e calçado com túnica e manto, que também colhe uvas com uma ferramenta idêntica.

Por outro lado, as faces internas das molduras das portas são decoradas com doze profetas do Antigo Testamento, seis de cada lado.

À esquerda do topo estão esculpidos:

À direita, sempre começando do topo, estão esculpidos:

Em cada um dos topos das faces internas das molduras das portas estão representados um anjo, que transmitem a mensagem divina, respectivamente a Habacuque e a Moisés.

Por fim, na varanda, há dois relevos:

Os dois leões stylophores varanda são mão Wiligelmo, eles provavelmente data do I st  século dC. AD, é, portanto, uma reutilização.

História do Gênesis

Estes baixos-relevos são considerados obras-primas da arte românica, são obra de Wiligelmo.

Estas são quatro placas esculpidas que relatam episódios de Gênesis, desde a criação de Adão até a saída de Noé e sua família da arca após o dilúvio.

Suas localizações atuais não são as originais, eles provavelmente foram movidos ao abrir os dois portais laterais.

Gênios portadores da tocha

Essas duas placas estão na fachada, de cada lado da varanda. A tocha tombada é uma alegoria da morte e a origem do gênio portador da tocha remonta ao período helenístico, foi amplamente distribuída nos sarcófagos durante o Império Romano. Este simbolismo é reforçado em uma das duas placas pela presença de um pássaro que foi identificado com o íbis, um animal que segundo o Physiologus é o mais sujo de todos os pássaros.

Os símbolos dos evangelistas

Os quatro relevos atualmente selados na parte superior da fachada, acima da rosácea e de cada lado de uma escultura representando o Redentor em um trono dentro de uma mandorla, não chegaram até nós. Em seus lugares originais, o que é particularmente visível no que diz respeito à águia de São João, cuja cabeça está mutilada, da mesma forma o filactério entre as pernas se restringe a uma área incompleta. Eles provavelmente foram movidos quando a rosácea foi aberta pelos campionesi .

Os relevos são apresentados da seguinte forma:

  • O anjo de São Mateus é representado de frente, com os pés apoiados em um fragmento de uma saliência de dossel sob a qual seu nome está gravado Matheus . No livro que tem nas mãos cita-se o início do texto do Evangelho: Liber generacionis Hiesu Cristi .
  • O leão alado de São Marcos tem suas patas traseiras apoiadas em uma espécie de pedestal, enquanto as anteriores seguram o livro; seu nome está colocado sob seu peito: Marcum , no livro aberto está o início do texto do Evangelho: Initium Sancti Evangelii Ecce mitto angelum .
  • O touro alado de São Lucas é colocado simetricamente ao leão, eles ficam frente a frente. Sob seu peito está o nome: Luca . As patas dianteiras levam o livro no qual está escrito: Fuit in Die us Érodés Regis .
  • A águia de São João está do lado oposto ao do anjo. O símbolo hoje privado de inscrição teve que ser originalmente fornecido, entretanto, como evidenciado pelo rolo que as garras agarram e do qual o filactério deveria se desenvolver, relatando o início do texto do Evangelho. Essa perda deve ter ocorrido muito provavelmente quando as esculturas foram colocadas em seu local atual.
Sansão despedaçando o leão

Esta placa também se encontra no topo da fachada, à direita dos símbolos dos evangelistas. Representa Sansão rasgando a boca de um leão. Seu nome Samson está gravado na borda esquerda.

Sansão é um símbolo do Cristo salvador.

Outros locais de atividade

A marca de Wiligelmo e / ou da sua escola é bem visível no norte da Itália, em particular na zona de Padane: na catedral de Cremona , em cuja sacristia existe uma placa de fundação cuja epígrafe, como em Modena, é sustentada por Enoque e Elijah; o portal da Abadia de Nonantola  ; na catedral de Plaisance  ; a Abadia de Saint-Benoit de Polirone .

Veja também

Artigos relacionados

links externos

Notas e referências

  1. (it) Willibad Sauerländer, Wiligelmo in Europa em Lanfranco e Wiligelmo: Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  2. Por exemplo: Arturo Carlo Quintavalle; Willibad Sauerländer.
  3. A inicial deste nome não é um W, mas um conjunto de dois VVs. Além disso, o W não existe na língua latina. Também não há duas letras separadas para U e V, mas apenas uma. Ele foi chamado de Wiligelmo pelos antigos estudiosos de Modenesi e continuaremos a chamá-lo assim. Mais detalhes no artigo do epigrafista Augusto Campana. La testimonianza delle iscrizioni em Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena. Panini editore. Modena. 1984.
  4. (it) Augusto Campana, La testimonianza delle iscrizioni em Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  5. Aimone, suposto autor do texto, foi responsável pela escola da catedral entre 1096 e 1110 e, portanto, uma testemunha ocular da primeira fase de construção.
  6. (it) Arturo Carlo Quintavalle, L'officina della Riforma: Wiligelmo, Lanfranco in Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984, p.  765-834
  7. Este é o texto fornecido por Saverio Lomartire em Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena . Panini editore. Modena. 1984
  8. A cópia do XIII th  documento do século que chegou até nós é retida, com a referência O.II.11 nos arquivos capitulares de Modena.
  9. (it) Adriano Peroni, L'architetto Lanfranco e la struttura del Duomo em Lanfranco e Wiligelmo - il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  10. (it) Arturo Carlo Quintavalle, Wiligelmo in Enciclopedia dell'Arte Medievale , Treccani,2000
  11. (it) Chiara Frugoni, Le lastre veterotestamentarie e il programma della facciata em Lanfranco e Wiligelmo - Il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  12. Louis Charbonneau-Lassay em seu Bestiário de Cristo , indica sobre o veado: "a imagem do veado como um emblema da alma fiel que aspira a Deus:" Como uma corça suspira pelas correntes de água, assim minha alma suspira atrás de você , Oh meu Deus! - Minha alma tem sede do Deus vivo ”. (Davi. Salmos , 42, 1 e 2).
  13. "  O batistério episcopal  " , em Turisticka Zajednica Grada Solina (acessado em 12 de novembro de 2018 )
  14. (It) Fernando Rebecchi, Il reimpiego di materiale antico nel Duomo di Modena em Lanfranco e Wiligelmo - il Duomo di Modena , Modena, Panini editore,1984
  15. Franz Cumont, Pesquisa sobre o simbolismo funerário dos romanos , Paris, Geuthner,1942
  16. (in) Erwin Panofsky, Renaissance and Renascences in Werstern Art , Copenhagen, Russak and Company,1960
  17. Adriano Peroni, "  A fachada da catedral de Modena antes da introdução da rosácea  ", Cahier de civilization medievale ,Julho a dezembro de 1991
  18. Mt1,1: “Genealogia de Jesus Cristo”.
  19. Mc1, 1-2: “Princípio do Evangelho”. “Aqui estou enviando meu anjo”.
  20. Lc 1, 5: “houve no tempo de Herodes, rei da Judéia”.
  21. Este episódio da vida de Sansão é encontrado em Juízes 14, 5-18.
  22. (it) P. Rossi, Modena in Enciclopedia dell'Arte Medievale , Treccani,1997