Al-Massad



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111 r  sura do Alcorão
Corda A torcida em Fibras
O Alcorão, livro sagrado do Islã.
O Alcorão , o livro sagrado do Islã .
Informações sobre esta surata
Título original المسد, Al-Massad
Título francês A corda de fibra torcida
Ordem tradicional 111 th  sura
Ordem cronológica 6 e  sura
Período de proclamação Período de Meca
Número de versos ( ayat ) 5
Ordem tradicional
Ordem cronológica

Al-Masadd ( árabe  : المسد, Francês  : corda de fibra trançado ) é o nome tradicionalmente dado à 111 ª Surata do Alcorão , o livro sagrado do Islã . Possui 5 versos . Escrito em árabe como o resto da obra religiosa, foi proclamado, de acordo com a tradição muçulmana, durante o período de Meca.

Origem do nome

Embora não faça parte da proclamação, a tradição muçulmana deu o nome a esta sura de O Cordão Torcido em Fibras .

Período de proclamação

Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados ​​para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. Contudo de acordo com a cronologia muçulmano atribuído Ǧa'far al-Sádiq ( VIII th  século) e amplamente distribuídos em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, este Sura ocupa a 6 th local. Teria sido proclamado durante o período de Meca , isto é, esquematicamente durante a primeira parte da história de Maomé antes de deixar Meca . Desafiado do XIX th pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este capítulo é a 3 e .

Suras no final do Alcorão são geralmente consideradas como as mais antigas. Eles são caracterizados por suas próprias peculiaridades. São breves, parecem provir de proclamações oraculares (o que não quer dizer, porém, que sejam gravações), contêm muitos hapax ...

Para Nöldeke e Schwally, quase todas as Suras 69 a 114 são do início do período de Meca . Neuwirth os classifica em quatro grupos que devem ser cronológicos. Embora reconheçam a sua antiguidade, alguns autores recusam-se a qualificá-los como “mecanos”, porque isso pressupõe um contexto e uma versão da génese do corpus do Alcorão que não estão bem definidos. Essa abordagem é especulativa.

Na verdade, esses textos não são uma simples transcrição abreviada de proclamação, mas são textos escritos, muitas vezes opacos, possuindo camadas de composição e reescritas. Isso não impede que essas suras forneçam elementos contextuais (como a expectativa de um iminente Fim dos Tempos entre os apoiadores de Muhammad ). Esses textos são marcados por uma forma de piedade dependente do Cristianismo oriental .

Discrepâncias aparecem na datação desta surata, que é inteiramente baseada em especulações sobre a ligação entre este texto e a vida de Maomé . Entre os pesquisadores, alguns têm uma opinião "tradicional" (baseada em fontes exegéticas muçulmanas) enquanto outros têm uma opinião mais "textual", ou seja, levando mais em conta o Alcorão do que as interpretações a. Posteriori . Premare considera esta sura como um fragmento enigmático que é impossível contextualizar, exceto para seguir uma interpretação tardia.

Interpretações

Verso 1: maldição

Essa sura é interpretada pelas explicações de Circunstâncias da revelação , tradições tardias com o objetivo de contextualizar o Alcorão, como uma maldição que visa Abu Lahab , identificado com o tio paterno de Maomé e feroz oponente do Islã . O primeiro versículo tem paralelos interessantes no Talmud.

O nome Abu Lahab significa "pai da chama" ou literalmente "pai da chama". Para a maioria dos estudiosos que ainda seguem a interpretação tradicional, esse é um apelido dado ao tio de Maomé, um dos "mais ferozes adversários do profeta do Islã". Seu nome seria 'Abd al-Uzzâ b. 'Abd al-Muttalib. Ele é apelidado de “Pai da Chama” por causa da punição que “o consumirá no dia do julgamento”. De acordo com as tradições muçulmanas, Muhammad teria mantido um bom relacionamento com ele antes de sua missão profética. Diz-se que dois de seus filhos foram casados ​​(ou noivos) com as filhas de Muhammad. As relações teriam se deteriorado quando Muhammad foi excluído pelo clã Banû Hashim. De acordo com o que emergiu de fontes e alusões do Alcorão, Abu Lahab seria um notável que temia que a reforma de Maomé apenas quebrasse a estabilidade social e econômica religiosa de Meca. De acordo com tradições divergentes, ele ou jogou pedras em Muhammad ou o amaldiçoou. Abu Lahab morreu na Batalha de Badr contra Maomé. Para Lohmann, o apelido aparece com essa sura, não é anterior a ele.

No entanto, para Neuenkirchen, esse texto pode ser interpretado como uma maldição contra pessoas históricas, se seguirmos a leitura tradicional, ou contra o homem pecador em geral, se nos apegarmos apenas ao Alcorão. Esta forma "pai + nome" é usada regularmente em árabe para designar um objeto ou uma qualidade ( abu-jabir , "pai que restaura", significa "pão"). Isso permitiria reconhecer um escopo geral. Para Dye, “um versículo (Q 111: 1) fala de Abū Lahab,“ o pai da chama ”, que a tradição muçulmana identifica com um tio do Profeta. No entanto, podemos entender essa sura de forma diferente: o texto simplesmente fala de um homem (e sua esposa), pegos no fogo do inferno. “ Para Prémare, a revelação das circunstâncias tem como objetivo explicar após esta Surata que continua enigmática. Van Reeth considera o caso de Abu Lahab "enigmático".


Veja também

Artigos relacionados

Bibliografia

  • P. Neuenkirchen, "Sura 111", Le Coran des Historiens , 2019, p.  2295 e seguintes.
  • R. Paret, Der Koran. Kommentar und konkordanz , 1980.

links externos

Notas e referências

Notas

  1. O autor especifica que essas observações, se estiverem em uma parte dedicada às suras 69 a 99, também se aplicam às suras 100 a 114.
  2. islamologistas usaram várias abordagens para tentar datar os vários suras do Alcorão . Paret e Neuwirth pertencem à “escola alemã” que, seguindo Nöldeke , se baseia na cronologia tradicional e em uma narrativa “secularizada” das tradições muçulmanas. Uma vez dominante nos estudos islâmicos , este paradigma Nöldekien está apenas "parcialmente presente". Os autores do Alcorão dos historiadores pertencem mais à outra corrente (denominada "céptica") que mais leva em conta uma crítica às fontes tradicionais. Veja: Historiografia do Islã e do Alcorão

Referências

  1. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , França, Robert Laffont,, 625  p. ( ISBN  2221069641 )
  2. GS Reynolds, “The Problem of Quran Chronology,” Arabica 58, 2011, p.  477-502 .
  3. R. Blachère, Introdução ao Alcorão , p.  244 .
  4. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  5. M. Azaiez, Cronologia da Revelação  "
  6. G. Dye "O Alcorão e seu contexto Notas sobre uma obra recente", Oriens Christianus n o  95, 2011, p.  247-270 .
  7. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.  13 .
  8. G. Dye, “Introdução ao suras 69-99”, Le Coran des historiens , 2019, p.  1789 e seguintes.
  9. P. Neuenkirchen, "Sura 111", Le Coran des historiens , t.2b, 2019, p.  2295 e seguintes.
  10. lugares comuns sagrados, compartilhados ou confiscados: as fontes de algumas pericopes corânicas (Q 19: 16-33), em Isabelle Dépret & Guillaume Dye (eds), Sharing do sagrado: transferências, devoções mistos, inter rivalidades , p.  55-121
  11. Bar-Asher M., "Abu Lahab", dicionário do Alcorão , 2007, Paris, p.  18-19 .
  12. Theodor Lohmann , “  Abū Lahab: Übersetzung und Erklärung von Sure 111  ”, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , vol.  18, n o  4,, p.  326-348 ( ISSN  0044-3441 , lido online , acessado em 5 de março de 2020 )
  13. J. Van Reeth, "Sura 33", Le Coran des Historiens , t.2b, 2019, p.  1119 e seguintes.

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