Etnogênese

A palavra etnogênese significa em grego "formação de um povo  ". No sentido literal, descreve a gênese de um grupo étnico porque, entre os quatro termos gregos γένος / genos que significa "família, clã, tribo", λάος / laos significa "povo reunido, multidão", δῆμος / demos significa "povo de o lugar, cidadãos ”e ἔθνος / ethnos significando“ pessoas da mesma origem ”, etnogênesereúne o primeiro e o quarto, ou seja, “origem da tribo”. Por extensão, descreve o processo sócio-histórico segundo o qual um grupo humano é formado, compartilhando traços de identidade distintivos comuns (costumários, culinários, culturais, linguísticos ou musicais) que chamamos de “  povo  ”. Esta evolução inclui mecanismos que encontramos em que as línguas a que está ligado, e em que da biodiversidade , com fenómenos de diversificação , aculturação , cruzamento., desaparecimento ou aparecimento de tal ou qual personagem: um povo surge necessariamente entre os grupos que o precederam e pode desaparecer culturalmente por se fundir em um novo grupo, ou fisicamente por ser vítima de um genocídio .

Diacronia do conceito de etnogênese

Inicialmente usado por antropólogos evolucionistas soviéticos das décadas de 1920-1930 de acordo com Françoise Morin (2006), este conceito reapareceu na década de 1970 entre antropólogos pós-soviéticos, incluindo Lev Nikolaïevich Goumilëv (1912-1992) e Yulian Bromley (1921-1990), e mais recentemente, entre os historiadores medievais vienenses contemporâneos Reinhard Wenskus  (de) (1916-2002) em 1961, Herwig Wolfram (1934-) em 1979, Jörg Jarnut (1942-) em 1985, Walter Pohl  (de) (1953-) em 2005, GM Berndt em 2007, com o geógrafo, historiador, cientista político e lingüista francês Roland J.-L. Breton (1931-2016) em 1987, com o cientista político americano Thomas Turner em 2000, ao mesmo tempo com os antropólogos Thomas A . Abercrombie  (in) em 1990, Guillaume Boccara em 1998, Françoise Morin em 2006, Florent Kohler (1968-) em 2009, Antoinette Molinié em 2012 e os medievalistas franceses Jens Schneider em 2011, Magali Coumert em 2013 e Audrey Becker em 2014.

Etimologia

O termo etnogênese é composto por etno-, do grego antigo ethnos que significa "qualquer classe de seres de origem ou de condição comum" e do sufixo gênese, que significa nascimento, início, origens.

Um objeto polimórfico: processo ou teoria?

Processo objetivo ou subjetivo?

É fácil compreender com o historiador francês medieval Jacques Le Goff (1924-2014) que esse processo histórico de emergência de um povo, como uma identidade distinta de outros povos circundantes, denominado etnogênese , facilmente escapa ao olhar de um observador comum ( que seria uma possível testemunha ocular da época) na escala de sua longa duração no tempo histórico. Muito tempo, portanto, requer outra abordagem. Já o historiador francês Fustel de Coulanges (1830-1889) em 1862, em Estrasburgo, sugeria o recurso a mitos e sonhos .

“  Assim, o mito, na perspectiva da nova problemática histórica, não é apenas um objeto da história, mas estende às origens os tempos da história, enriquece os métodos do historiador e alimenta um novo patamar da história, a história lenta  ” .

A menos que se baseie em dados objetivos de natureza arqueológica, o estudo do próprio processo, complexo e polimórfico, só pode ser substituído por outros materiais mais facilmente acessíveis relativos, por exemplo, a uma encomenda. mito fundador , como os estudados por Élise Marienstras (1992) para a América, Nicole Loraux (1996) para Atenas, ou Anita Shapira (2005) para o Estado de Israel, por exemplo. Mas com respeito aos grupos humanos que não vivem em estados-nação, o problema das fontes é diferente.

“  A principal área em que se cristaliza a memória coletiva dos povos sem escrita é aquela que dá uma base aparentemente histórica à existência de grupos étnicos e famílias, ou seja, os mitos de origem .  ”

Qualquer grupo social pode surgir de tal questionamento de sua etnogênese , passada ou atual. É, ao mesmo tempo, a questão das origens, do seu etnônimo e da mudança de identidade ( intercultural , transcultural ) que é, portanto, desafiada por esse questionamento que pode se juntar ao da etno-história , mas que muitas vezes começa com o estudo de anais ou genealogias , de tradições que estabelecem costumes duradouros.

Aninhando objetos sociais

De acordo com o trabalho dos historiadores contemporâneos vienenses medievais Herwig Wolfram (1979), Reinhart Wenskus (Colônia, 1961), em sentido estrito, o termo etnogênese significa: a gênese de um grupo étnico e, por extensão, o processo pelo qual um grupo étnico, um povo, um grupo humano. Para o antropólogo francês Maurice Godelier , um grupo étnico, ou grupo étnico , consiste na reunião de várias tribos formadas por vários clãs constituídos por famílias aparentadas. Diversas etnias constituem um povo que se considera, ou não, uma nação , dotando-se ou não de um Estado que pode assumir diversas formas.

Assim, um estado como o Canadá, por exemplo, é oficialmente concebido como composto por vários povos que se concebem como nações, como os povos indígenas que se dizem Primeiras Nações , eles próprios compostos por várias etnias organizadas em clãs. O Canadá também incorpora o território federal autônomo do povo Inuit , Nunavut .

Poderíamos citar também o caso federal dos Estados Unidos, que inclui em seu território a nação do povo navajo com governo próprio.

Alguns povos, como o povo Sámi , encontram-se, por meio de sua colonização , abrangendo vários estados, separados por fronteiras. No entanto, o povo Sámi conseguiu obter seu próprio parlamento "nacional" em cada país. Os parlamentos Sámi estão localizados em Inari (Finlândia), Karasjok (Noruega) e Kiruna (Suécia).

Assim, em todas as escalas, cada subparte (família, clã, etnia, povo, nação) pode se desenvolver tanto no singular quanto no plural, em evidências políticas (Estados Unidos, Canadá, Rússia , por exemplo) ou em certos casos não resolvidos ou tensões de protesto em curso.

Fontes endógenas e exógenas

Lendo a obra de historiadores que tratam da etnogênese dos povos, podemos perceber quantas vezes essa questão se alimenta de inúmeras controvérsias decorrentes do confronto entre diversas versões estudadas por diversos especialistas de diversas disciplinas acadêmicas e científicas.

Dados da tradição intangível

Versões endógenas (isto é, internas ao próprio povo), decorrentes da memória coletiva , escritas ou transmitidas segundo uma tradição oral , ancestral ou recente, muitas vezes mitológica como o mito das origens troianas , as sagas islandesas, os Vedas , e o Mahabharata indiano ou o Kalevala finlandês, produzido por diferentes categorias de pessoas, dotadas ou não de uma função específica ou de um status particular dentro de um grupo humano, ( aède cantando épicos , poemas épicos, contando lendas como as da lenda do Origem troiana dos bretões , a lenda da origem troiana dos francos e canções de gestos , genealogias recitando griot , até mesmo arquivistas mantendo arquivos familiares e títulos de nobreza , genealogistas , historiadores da corte, etc.).

Dados materiais objetivos

Versões exógenas ou tardias , elas próprias subdivididas de acordo com a especificidade dos argumentos desenvolvidos por autores de diferentes competências, reconhecidos ou não, científicos ou não, ( etnógrafos , geógrafos , historiadores , cronistas , linguistas , arqueólogos , geneticistas ).

Um objeto de pesquisa nas ciências humanas.

Assim, a questão da etnogênese é um problema baseado em várias hipóteses usualmente estudadas pela etnografia , etnologia , antropologia e, mais particularmente , antropologia histórica , etnohistória e etnolinguística e, claro, História e arqueologia.

O exemplo do povo gótico ilustra claramente a complexidade da questão e os debates muitas vezes ainda atuais. Mas poderíamos tomar outros exemplos, como o dos francos , celtas , berberes e árabes , hunos , vikings , borgonheses , etc.

Segundo o historiador Jens Schneider, indo além das hipóteses do biólogo atribuir aos grupos humanos uma linhagem "simples" de natureza biológica, e em consonância com o trabalho de Maurice Halbwachs sobre a memória coletiva , os medievalistas vienenses procuram mostrar a importância do self identitário -determinação própria para realizar a etnogênese de um grupo humano.

Ideologia, propaganda e racismo

É comum que as fontes de escritos ou relatos orais que tratam da gênese de um determinado grupo humano se relacionem com sua mitologia ( mitos fundadores, origens, ancestrais fundadores) ou com uma construção ideológica recente e arbitrária pura para fins políticos. , Sujeita a cuidado porque se trata de propaganda ou de um messianismo ou mesmo do infame arianismo .

Questões clássicas e contemporâneas

Especificidade de isolados

O nascimento de um novo povo com cultura , linguagem , mitologia e consciência próprias pode surgir do isolamento de um grupo humano por um longo período de tempo. Coincidindo influências importantes (geografia, clima, flora, fauna, outras culturas), uma comunidade de destino e / ou história de um determinado grupo de homens são outra explicação possível para o nascimento de um povo. É o caso dos Rapanui da Ilha de Páscoa , ou Inuit .

Individuação ou difusão

Durante o longo processo histórico de etnogênese de um povo, outros aspectos sociais marcantes, como as características étnicas, linguísticas e culturais, ou as especificidades tecnológicas dos novos povos podem aparecer aos olhos do pesquisador, historiador, etnógrafo, antropólogo, etnolinguista., arqueólogo ou pré-historiador.

Uma etnografia de colonização e migração

Um novo povo também pode nascer da separação ou fusão de vários povos, etnias ou tribos, clãs ou mesmo famílias, pelo fato de reagrupamento (político, religioso ou econômico), adoção, alianças matrimoniais, aculturação ou assimilação cultural , em contexto migratório ou sedentário, pacífico ou conflituoso dependendo da diversidade de cenários possíveis e da sua forma. O exemplo dos hunos ou godos é, a esse respeito, particularmente esclarecedor. É também, no continente americano, o caso dos Comanches que se distinguem pela separação dos Shoshone , da proto-história do povo Dineh / Navaho , da divisão dos Apaches em Lipans , Chiricahuas , Mescaleros e Jicarillas , ou dos Dene em Tchipewyans. , Tlichos , Slavey e Sahtus .

História de um conceito

Etnografia romana e o confronto do espaço mediterrâneo com os bárbaros

O campo da etnogênese desenvolveu-se na década de 1980 na Europa e na América em conexão com a migração dos povos e a transformação do mundo romano no final da Antiguidade e no início da Idade Média .

A migração dos povos deve antes de tudo ser considerada do ponto de vista romano , a noção de etnia , objetivo, sendo desconhecida na Antiguidade. No entanto, o povo romano ( populus Romanus ) teve uma certa experiência resultante dos seus encontros com muitos povos ( gentes ).

Patrick Geary define, usando a terminologia de fontes antigas, dois modelos de povos: povos por hereditariedade (como os godos e vândalos ) e povos por constituição (como cidadãos da Roma Antiga ou membros agregados ao Império Hunnico ). Isso representa uma dualidade entre pessoas (aspecto biológico) e populus (aspecto jurídico).

Em sua História dos godos em 551, o norte da Europa foi nomeado por Jordanes , bizantina do VI º  século Gentium da vagina ou matriz dos povos. Os bárbaros, segundo ele, muito vigorosos e resistentes ao frio, teriam sido muito férteis ali e teriam se multiplicado de forma incrível. Porém, estudiosos romanos negavam a capacidade desses povos de desenvolver culturas, cidades e civilizações e viam este mundo como um caos permanente e sem um passado notável, mesmo vendo-os como incontáveis ​​massas de selvagens.

Sinésio de Cirene relatou ao imperador Arcadius que nenhum novo povo havia sido encontrado ao norte do mar Negro . Na época, estávamos satisfeitos com a devida renomeação dos povos para enganar os romanos e reprimir seus temores.

Na verdade, a etnonímia antiga não designava povos, estritamente falando, mas regiões povoadas. Assim, Júlio César , em sua famosa obra La Guerre des Gaules não reconhece os estilos de vida germânicas entre os Franks e Alamanos , mas ele nomes los Celtas como residindo leste do Reno . Da mesma forma, os vândalos , godos e hunos são agrupados sob o nome de citas .

Um milênio de etnografia terá proporcionado métodos e conhecimentos que pudemos usar no final da Antiguidade para classificar eventos sócio-históricos. Estudiosos como Ammanius Marcelino (final do IV th  século), Zósimo (a partir do VI th  século) ou os funcionários eruditos bizantinos como Priscos (no meio da V th  século) e Procópio (meio VI th  século) possuir conhecimentos adequados e transcreveram as fontes mais importantes, portanto disponíveis hoje, permitindo-nos compreender o processo étnico da época .

Manipulações ideológicas e propaganda racialista

Mitos fundadores e etnogênese moderna

Seria ingênuo acreditar que a era contemporânea está isenta de recorrer a mitos fundacionais . Muitas vezes essa elaboração, mesmo pura manipulação ideológica, está em ação na reescrita, no todo ou em parte, da história dos Estados modernos, buscando, ou desejando consertar, uma identidade, como é o caso do mito nacional francês , estudado por Suzanne Citron , ou pelos esforços da Suíça para repensar seu cadinho de identidade ( o mito de fundação da Suíça ) ou o desejo de esconder um passado obscuro.

Noutros casos, num contexto multiculturalista , é a gestão de muitas identidades particulares que pretende justificar certas manipulações ou deformações da História. Assim, o conceito de etnogênese foi usado por muito tempo pela antropologia evolucionária soviética dos anos 1920-1930 para o gerenciamento da multidão de etnias distintas ( narod em russo). Este uso reaparece no contexto pós-soviético nos anos 1978 entre antropólogos russos como Lev Nicolaïevich Gumilëv (1912-1992) mais conhecido no Ocidente sob o nome de Lev Goumiliov e Yulian Bromley .

Mais recentemente, o conceito de etnogênese é utilizado no contexto de estados confrontados com o ressurgimento de identidades de povos indígenas colonizados e supostamente assimilados por muito tempo, como para os indígenas mapuches estudados por Guillaume Boccara (1999) ou para rever as versões oficiais de sua história de estados como os Estados Unidos ( Élise Marienstras (1932-)) ou Israel ( Anita Shapira (1940-)).

A teoria da etnogênese

Notas e referências

  1. "  Ethnogenesis, Singular feminine name  " , em universalis.fr/dictionary/ (acessado em 14 de abril de 2018 )
  2. Gilles Ferréol (dir.), Dicionário de sociologia , Armand Colin, Paris 2010, ( ISBN  9782200244293 )
  3. Françoise Morin, "Autoctonia, forma de etnicidade ou exemplo de etnogênese" em Parcours anthropologiques , número 6, Lyon 2006, p.   54-64
  4. LN Gumilëv, Ètnogenez i biosfera zemli , Akademii Nauk, Leningrado, 1978
  5. Cf. Reinhart Wenskus, Stammesbildung und Verfassung. Das werden der frühmittelalterlichen gentes , Colônia, 1961.
  6. Cf. Herwig Wolfram, Histoire des Goths , CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung Oscar Beck, Munique 1979, University of California Press, CA, 1988, ed. Albin Michel, 1990, 574 p. ( ISBN  2-226-04913-4 )
  7. "Aspekte frühmittelalterlicher Ethnogenese in historischer Sicht" em ID, Herrschafft und Ethnogenese im Frühmittelalter , Münster 2002, p.  19-27 (reed. De um artigo publicado em 1985) ( ISBN  3-93261-019-9 )
  8. Cf. GM Berndt, Konflikt und Anpassung. Studien zu Migration und Ethnogenese der Vandalen , Husum, 2007.
  9. Roland JL Breton, "Ethnogenesis and politogenesis", em Annales de géographie , 1987, 538 p., P.  742-744 .
  10. Thomas Turner, Ethnogenesis and Nationalism in Central Africa. Às raízes de Patrice Lumumba , prefácio de Crawford Young, ed. L'Harmattan, 2000, tradução de Michel Veys e Monique Chajmowiez, col. "Congo-Zaire / História e sociedade", 456 p. ( ISBN  2738473229 )
  11. Thomas Abercrombie, "Ethnogenesis and Colonial Domination", em Journal of Americanist Society , 76, 1990, p.  91-104 .
  12. Cf. Guillaume Boccara, Guerra e etnogênese mapuche no Chile colonial: a invenção de si mesmo. , ed. L'Harmattan, 1998.
  13. "Autoctonia como forma de etnia ou exemplo de etnogênese", in Parcours anthropologiques , Lyon, número 6, 2006, p.  54-64 ( ISBN  978-2-912868--48-0 )
  14. "Do caboclo ao nativo, reflexões sobre a etnogênese no Brasil", Journal of the Society of Americanists , Society of Americanists, 2009, p.  41-72 .
  15. Antoinette Molinié, "Etnogênese da Nova Era Andina: em busca do Inca global", in Journal de la société des américanistes , 2012, 98-1, p.  171-199
  16. A etnogênese dos Frísios , Revue du Nord, 2011
  17. Sobre o uso da etnogênese na história medieval , 4 de novembro de 2013, site Ménestrel.fr
  18. Os ostrogodos e os borgonheses são romanos? Reflexões críticas sobre etnogênese e teorias da etnicidade na Antiguidade Tardia , 29/01/2015, conferência proferida na Universidade de Lorraine em Nancy.
  19. “  ETHNIA, subst. fem.  » , On Computerized French Language Treasury, http://atilf.atilf.fr/ (acessado em 14 de abril de 2018 )
  20. ver também sobre a dificuldade de integrar a longa duração na história: Fernand Braudel, Écrits sur l'histoire , ed. Flammarion, 1969, col. "Campos", p. 54
  21. Fustel de Coulanges citado por Le Goff em History and memory , p.  299 .
  22. Jacques Le Goff , 1988, História e memória ", p.  230
  23. Colin 1998, por exemplo
  24. Jacques Le Goff , História e memória , p. 111
  25. Cf. Abdesselam Cheddadi, em sua introdução ao Livro de Exemplos de Ibn Khaldûn, II, p. XVI
  26. Cf. Gilbert M., Perrucho M., Sevin A., Sazhinova Z., Bazarou B., Kovalev P., Contribuição de genealogias reais e míticas para a reconstrução da etnogênese de Buryat: exemplo do vale Bargouzine (Buryat) , Antropo 2006, 11, p.   199-207, www.didac.ehu.es/anthropo
  27. Maurice Godelier , Tribos na História e na Face dos Estados , CNRS, 2010 ( ISBN  978-2271069597 ) 88 p.
  28. e às vezes sem nomear explicitamente este conceito
  29. analisado, por exemplo, longamente em suas obras dos medievalistas Herwig Wolfram , Reinhart Wenskus e Magali Coumert tratando da etnogênese dos godos
  30. Maurice Halbwachs
  31. estudado por Régis Boyer
  32. estudado por Alain Daniélou e Georges Dumézil
  33. escrito por Elias Lönnrot no século 19
  34. exemplos de material da França , material da Bretanha e material de Roma )
  35. externo às próprias pessoas
  36. já estudado por autores clássicos como Cassiodorus ou Jordanes ( História dos Godos e História de Roma ) ou contemporâneos como Herwig Wolfram
  37. Cf. Grégoire de Tours
  38. Cf. Henri Hubert , 1932 e Wenceslas Kruta , 2000
  39. Cf. Ibn Khaldûn
  40. Cf. István Bóna, The Huns. O grande império bárbaro da Europa. Séculos 4 a 5 , ed. Errance, 2002, 239 p. ( ISBN  2-87772-223-6 )
  41. Cf. Régis Boyer
  42. Katalin Escher, Les Burgondes. Séculos 1 a 6 DC J.-C. , ed. Wandering, 2006, col. "Civilizações e culturas", 283 p. ( ISBN  2-87772-325-9 )
  43. Etnogênese dos Frísios 2011
  44. Cf. Jean-Pierre Vernant , The Hesiodic Myth of Races , 1960
  45. Jacques Ellul , History of Propaganda , 1976)
  46. ver Paul Veyne
  47. Henri Desroches , Deuses dos homens , 1969
  48. ver Christian Delage , The Nazi Vision of History , 1989
  49. estudado por Alfred Métraux
  50. recebido pelo geógrafo e etnólogo Jean Malaurie
  51. como o cavalo para os Comanches ) estudado por Pekka Hämäläinen
  52. quer se trate das grandes migrações de povos "bárbaros" ou dos movimentos migratórios contemporâneos
  53. Cf. Russel Bouchard , A longa marcha de um povo esquecido: etnogênese e espectro cultural do povo Métis de Boréalie , Chicoutimi, 2006, 213 p., ( ISBN  9782921101998 )
  54. estudado pelo historiador medievalista Wolfram
  55. Ver Pekka Hämäläinen, 2016
  56. Patrick J. Geary, O Mito das Nações. The Medieval Origins or Europe , Princeton University Press, 2002 ( ISBN  0-691-09054-8 )
  57. Cf. Julius Caesar, Gallic Wars , 1950, ed. Les Belles Lettres, 1981, ed. Gallimard, col. "fólio / clássico", 461 p. ( ISBN  2-07-037315-0 )
  58. Gumilëv, Lev N., Ètnogenez i biosfera zemli , Akademii Nauk, Leningrado, 1978
  59. op. cit.
  60. Magali Coumert, Sobre o uso da etnogênese na história medieval , no site Ménestrel.fr, 4 de novembro de 2013

Bibliografia

Veja também

Artigos relacionados

Antropologia Etnologia Sociologia Lingüística História Ideologia e política Lei internacional Metodologias

Referências bibliográficas adicionais

  • Guillaume Boccara, Guerra e etnogênese Mapuche no Chile colonial: a invenção de si mesmo , L'Harmattan, 1998, 391 p. ( ISBN  2-7384-7298-2 ) (texto revisado de uma tese)
  • Guillaume Boccara, Etnificações, etnogênese e cruzamentos nas fronteiras do Império , comunicação, conferência España y America. Transposiciones e identidades, Madrid, Casa de Velasquez, junho de 2000.
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links externos