Culto Antoinista | ||
Temple, na esquina da rue Vergniaud e Wurtz rua (Paris 13 th ). | ||
Marcos históricos | ||
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Fundação | 15 de agosto de 1910 ( 110 anos, 8 meses e 19 dias ) |
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Fundador (es) | Louis Antoine | |
Local de fundação | Jemeppe-sur-Meuse Bélgica | |
Registro de identidade | ||
Igreja | curador | |
Corrente religiosa | teosofia | |
Vocação | culto | |
Líder | Colégio de Cursores | |
Membros | 10.000 a 200.000 | |
Localização | Bélgica e França principalmente | |
Na internet | ||
Local na rede Internet | antoinism.com | |
O culto Antoinista , freqüentemente chamado de Antoinismo , é um culto de inspiração cristã fundado em 1910 pelo belga Louis-Joseph Antoine (1846-1912) em Jemeppe-sur-Meuse ( província de Liège, na Bélgica ). Com um total de 64 templos em seu auge, mais de quarenta salas de leitura em todo o mundo e milhares de membros, continua sendo o único movimento religioso nascido na Bélgica cuja fama cruzou as fronteiras do país, conseguindo se enraizar. da origem. Principalmente ativo na França, o movimento é caracterizado por uma estrutura descentralizada, ritos simples, discrição e tolerância para com outras crenças, o que levou o sociólogo Régis Dericquebourg a considerar que, tanto em sua forma como em seu estilo, surge o culto Antoinista. "muito original" .
Criado na fé católica, Antoine, o fundador, trabalhou na Société anonyme des Charbonnages de Gosson-Kessales na juventude, primeiro como mineiro e depois como metalúrgico . Profundamente impressionado com os escritos de Allan Kardec , ele organizou um grupo espiritualista na década de 1890. Em 1893, a morte de seu filho marcou sua ruptura com o catolicismo. Em 1896, ele explica suas opiniões em um livro e descobre os dons de cura, reunindo muitos discípulos. Em 1906, rompeu com o espiritualismo e lançou sua própria estrutura religiosa, depois publicou três livros explicando sua fé e dedicou o primeiro templo Antoinista. Após sua morte em 1912, sua esposa Catherine estabeleceu um culto centralizado em torno da pessoa de seu marido e novas regras organizacionais. Quando ela morreu em 1940, algumas diferenças apareceram entre os templos franceses e belgas.
As crenças antoinistas combinam elementos do catolicismo , reencarnação e cura . Supõe-se que o homem alcance a consciência livrando-se da ilusão de matéria produzida por sua inteligência, sendo o objetivo da vida libertar-se do ciclo de reencarnações por meio da progressão moral auxiliada por " fluidos ". A liberdade de consciência é considerada essencial na crença Antoinista de que o culto não pratica o proselitismo e não é exclusivo. Não julga questões sociais e, embora tenha como foco a cura, não interfere no campo médico nem desestimula o uso da medicina tradicional.
Simples e breves, os serviços religiosos praticados nos templos consistem em duas formas de culto: “A Operação Geral” e “A Leitura”. Os membros que os dirigem usam ternos pretos e não recebem remuneração. Os templos são também locais de consultas de um curandeiro pelas pessoas que desejam obter um pedido, muitas vezes relacionado com questões de saúde. As celebrações incluem festas cristãs e três outros dias especiais dedicados respectivamente a Antônio, Catarina e a dedicação do primeiro templo. Reconhecida como uma fundação de utilidade pública na Bélgica e uma associação religiosa na França, a religião é administrada por uma faculdade formada por membros chamados “ministros” e é financiada por doações anônimas. Na França, a classificação como seita do culto Antoinista no relatório parlamentar de 1995 foi criticada por sociólogos que estudaram o grupo religioso, e vários atores da luta contra as seitas declararam não ter notado nenhuma aberração sectária.
Louis-Joseph Antoine nasceu em 7 de junho de 1846em Mons-Crotteux, no lugar denominado “à la Chapelle”, o caçula de uma numerosa família católica e pobre. Seus pais são Martin Antoine, mineiro de carvão, e Catherine Castille, nascida em 1797 e conhecida por ser muito piedosa. A família mora na rue Priesse; Antoine frequenta a escola primária de Mons e, com sede de aprender, costuma pedir emprestados livros de ciências para lê-los. Aos doze anos fez a sua comunhão solene e tornou-se empregado da mina, seguindo assim os passos do pai. Um dia, sua lâmpada de mineiro se apaga sem motivo aparente, o que ele interpreta como um sinal divino que o manda mudar de emprego. Ele então trabalhou por dois anos na mina, depois se tornou metalúrgico na fábrica de caldeiras Cockerill em Seraing . Em 1866, ele se alistou na milícia belga e cumpriu suas obrigações militares em Bruges . Durante a guerra franco-alemã de 1870 , ele acidentalmente mata um camarada; não há acompanhamento judicial, embora seja condenado a oito dias de prisão por negligência no manuseio da arma, fato que o leva a se questionar sobre o sentido da vida. Em 1873, ele deixou de trabalhar na subsidiária da fábrica Cockerill localizada em Ruhrort na Prússia , casou-se com Jeanne Catherine Collon em15 de abril enquanto ele então praticava a profissão de martelo, e se estabeleceu em Meiderich-Hamborn, onde seu filho, Louis Martin Joseph, nasceu. 23 de setembro, e batizado cinco dias depois na Igreja Católica de Saint-Jean. Por um tempo, Antoine se torna coletor e cuida dos seguros, sendo representante da União de Paris. Em seguida, a família retorna para a Bélgica emAgosto de 1876; Antoine então compra um cavalo e se torna verdureiro. Em 1878, ele começou a sofrer de dores estomacais recorrentes. O20 de fevereiro de 1879, ele voltou para a Polônia, onde foi contratado como martelo mestre pelo Sr. Pastor para a siderúrgica de Praga , e sua esposa dirigia uma cantina escolar. Cinco anos depois, a família voltou para a Bélgica e finalmente mudou-se para Jemeppe-sur-Meuse; lá, Antoine mandou construir cerca de vinte casas de trabalhadores. Tendo se tornado porteiro e colecionador da fábrica Lexhy, até 1900, Antoine foi condenado em5 de fevereiro de 1886 a dois francos de multa por golpes dados a Denis Collon em 10 de outubro de 1885.
Influência através do EspiritismoNa juventude, Antoine demonstrou grande fervor religioso que o historiador Pierre Debouxhtay qualifica como "devoção a um formalismo bastante escrupuloso" . Apesar de sua fé, ele não está satisfeito com sua religião, questiona o propósito de sua existência e as respostas do vigário a quem ele confidencia o desapontam. Influenciado pelos escritos de Allan Kardec , ele foi iniciado em 1884, por meio de seu amigo Gustave Gony, no espiritualismo por participar de reuniões espíritas em Tilleur na companhia de sua esposa e seu sobrinho Pierre Dor. Rapidamente, abraçou as crenças kardecistas e fundou em Jemeppe-sur-Meuse um movimento espiritualista denominado "Les Vignerons du Seigneur", que adoptou um emblema e o lema "Somos os trabalhadores da última hora", estimando-se assim completar a obra de Cristo.
Muitas vezes doente e tímido por natureza, o filho de Antoine frequentou a escola noturna de Jemeppe até os 15 anos de idade, depois trabalhou na Société des Chemins de Fer du Nord Belge. Durante o inverno de 1892, ele caiu no gelo o que causou uma ferida em uma de suas pernas e, apesar de seu retorno ao trabalho em janeiro de 1893, começou a murchar e finalmente morreu em23 de abrildo mesmo ano como resultado de sua flebite . Este acontecimento leva Antoine e seu grupo a romper definitivamente com o Cristianismo ; além disso, durante as sessões de espiritualismo, ele e sua esposa acreditam que seu filho se tornou um farmacêutico em Paris . Em 1896, Antoine explica suas novas opiniões doutrinárias no Petit catéchisme spirite , escrito com base no catecismo da Igreja Católica, que obteve sucesso e foi traduzido para o espanhol. Antoine organiza sessões públicas de espiritualismo no primeiro domingo de cada mês em sua casa, e no segundo e quarto domingos na casa de Pierre Debroux, as pessoas são convidadas por meio de circulares. Por volta de 1900, descobriu os dons de um curandeiro e recebeu muitos doentes, sendo rapidamente apelidado de “curandeiro de Jemeppe”, distribuiu remédios inspirados em suas crenças espiritualistas e promoveu o vegetarianismo , a moderação e a rejeição aos alimentos gordurosos.
O 8 de novembro de 1900, após uma carta anônima, o promotor de Liège pede aos médicos Louis Lenger e Gabriel Corin que investiguem as atividades de cura de Antoine. O14 de dezembro, o comissário faz uma descida ao farmacêutico Nizet, instalado em Jemeppe, que recebe as encomendas de Antoine para curar os enfermos. Três dias depois, o promotor e os dois médicos questionam Antoine sobre suas atividades e comparecem a várias consultas. Em seu relatório, o Ministério Público observa que Antoine foi cooperativo, que seus tratamentos são "simples" e que obteve muitas curas, mas somente por sugestão, e que sua "absoluta sinceridade" não impede suas atividades. possível “perigo para a saúde pública” . Antoine comparece perante o tribunal criminal em19 de fevereiro de 1901, O Dr. Corin e três pacientes que declararam ter sido curados seguem um ao outro no bar. Foi finalmente condenado a uma multa suspensa de 60 francos , o que não o impediu de gozar de grande sucesso. Enquanto isso, o25 de dezembro de 1900, cerca de 180 pessoas compareceram à inauguração de uma nova sala localizada na esquina da rue des Tomballes com a rue du Bois-du-Mont, que Antoine comprou no mesmo ano e decorada com retratos de Allan Kardec, o sacerdote de Ars e D r Mansão.
Em 1901, Antoine teve um anúncio publicado no jornal espiritualista Le Messager indicando que procurava médicos que gostariam de se associar a ele, mas a iniciativa não teve sucesso. Fortemente influenciado pelo livro Dans l'Invisible de Léon Denis , ele decidiu abandonar seus remédios em particular por causa de seu recente julgamento - mais tarde os próprios Antoinistas reconheceriam a influência dessa condenação na passagem de Antoine do estatuto. De curador para o de fundador de uma religião - e gradualmente se distancia do espiritualismo, sendo às vezes enganado por falsos médiuns . Em 1902, embora solicitados, seu grupo de Vignerons du Seigneur não participou na criação de uma federação espírita e, em 1905, os membros não compareceram à reunião preparatória do Congresso em Liège, recusando-se a taxa de adesão, em seguida, levantando-se. A 0,25 F . Em 1905, Antoine atendia até quatrocentos pacientes por dia em consultas e, por volta da mesma época, lançou um prospecto de quatro páginas que comentava passagens dos Evangelhos sem qualquer referência ao espiritualismo, bem como uma obra intitulada L'Enseignement .
Fundação de uma nova religiãoEm 1906, Antoine descobriu uma espiritualidade que chamou de "novo espiritualismo", que o levou a abandonar o espiritualismo tradicional, a curar apenas pela fé e a realizar apenas sessões de cura coletiva em um templo, lançando assim as bases de um movimento religioso estruturado. Naquele ano, os fiéis dos Vignerons du Seigneur participaram pela última vez do congresso nacional dos espíritas em Charleroi , que marcou oficialmente a ruptura, enquanto no ano seguinte, Antoine renunciou publicamente a qualquer prática espiritualista. Além disso, a dimensão moral torna-se mais presente na doutrina enquanto a parte experimental desaparece, e Antoine decide queimar sua obra L'Enseignement , agora em desacordo com suas novas crenças. Esse abandono da doutrina espiritualista faz com que o nascente antoinismo se torne objeto de crítica nos periódicos do meio espiritualista.
Naquela época, Antoine tinha um aluno, Martin Jeanfils, um funcionário da mina de carvão de Corbeau que havia descoberto o dom da cura alguns anos antes, tratando entorses no joelho e nos pés de sua esposa e dele, e que é então consultado por pacientes em Jemeppe. Indicado assim como Antoine, o16 de janeiro de 1907para o exercício ilegal da arte de curar, Jeanfils explica que quer simplesmente fazer desaparecer a dor e que encaminha seus pacientes aos médicos; Por sua vez, Antoine nega a acusação e diz ao juiz de instrução que se contenta em colocar a mão na testa dos pacientes, sem prescrever nenhum medicamento, enquanto todas as testemunhas afirmam seu desinteresse por distribuir dinheiro aos pobres. Os dois homens comparecem perante o tribunal criminal em15 de junho de 1907, a sala estando cheia; O Dr. Delville e os pais de uma criança curada por Antoine se sucedem no bar, então o Sr. Dupret profere a acusação. Adiado, o julgamento é finalmente proferido em21 de junho de 1907pelo presidente Hamoir, que absolve os dois homens, então ausentes no tribunal. Na sequência de um recurso do procurador adjunto, Antoine e Jeanfils comparecem novamente em16 de outubro de 1907 ; em sua acusação, o advogado-geral Armand Meyers analisa a lei de 1918 sobre a arte ilegal de curar e afirma que não é isso que Antoine está fazendo, tomando sua defesa. Entregue em22 de outubro do mesmo ano, o veredicto de absolvição é confirmado (apenas para Antoine), e Meyers é objeto de calorosos agradecimentos de vários fiéis.
Madame Desart, uma estenógrafa, transcreve os ensinamentos de Antoine em uma revista, L'Auréole de la conscience , publicada porMaio de 1907 no Abril de 1909, enquanto três obras, nas quais se desenvolve sua nova doutrina e nas quais aparece o credo Antoinista, “Os Dez Princípios do Pai”, são publicadas sucessivamente. Neste momento, o templo fica lotado todos os dias muito rapidamente e Antônio recebe diariamente cerca de 250 cartas ou telegramas. Parte da propaganda é então realizada por 70 vendedores ambulantes vestidos com casacos e bonés e munidos de pastas. DeMaio de 1909na Páscoa de 1910, Antoine deixa de aparecer em público e passa a viver sozinho para praticar o jejum e a oração , sendo a adoração feita por um de seus discípulos, Florian Deregnaucourt, que também publica os escritos do movimento; durante esse período, sua esposa vive com as duas pupilas que o casal adotou sucessivamente, sendo a primeira chamada Jeanne Buchet, de uma família muito pobre. O15 de agosto de 1910, Antoine anuncia que não fará mais consultas individuais e dedica o templo de Jemeppe-sur-Meuse, localizado na rue Bois-de-Mont (mais tarde chamada rue Alfred Smeets e atualmente rue Rousseau), cujo custo é de cerca de 100.000 francos, esta soma inclui 20.000 francos oferecidos por um proprietário no sul da França que teria sido curado por Antoine. O ano de 1910 é, portanto, a data de criação deste culto. Finalmente, ele apresenta sua esposa como sua sucessora e nomeia um conselho de seguidores para lidar com os assuntos financeiros da religião. Na reunião de11 de junho de 1911a partir desse conselho, propõe-se a publicação de um jornal de 16 páginas intitulado L'Unitif, que sai em setembro do mesmo ano, com tiragem de 400.000 exemplares para o primeiro número e tem 6.000 assinantes. Como parte do processo de registro legal do culto, Deregnaucourt, como secretário do comitê antoinista, escreveu ao Ministro do Interior em29 de março de 1910, então para o Ministro da Justiça e Adoração em 19 de abril de 1910. Uma petição de 160.000 assinaturas coletadas para exigir o reconhecimento oficial da religião Antoinista foi enviada à Câmara dos Deputados em2 de dezembro de 1910, e enviado ao Ministro da Justiça em 27 de janeiro de 1911. Acompanhada de uma carta do Comitê de Adoração, esta petição foi então descrita por L'Écho Saumurois como única devido ao grande número de assinaturas.
De acordo com o jornal Medical Sentinel , publicado pela Association of American Physicians and Surgeons , onde Antoine é muito semelhante ao de Francis Schlatter (no) , um sapateiro da festa da Alsácia no Novo México e pensava em curar todos os tipos de enfermidades, alguns anos antes de Antoine. Na imprensa da época, Antoine é frequentemente apresentado como um homem iluminado e comparado ao Zouave Jacob , sua “atitude simples e franca” e seu ar “modesto e convicto” também sendo notados. Apesar de suas previsões às vezes imprecisas, ele é considerado um profeta por seus seguidores e alguns deles afirmam que ele é capaz de fazer aparições sobrenaturais, embora a pessoa em questão não comente sobre o assunto. Chamado de "O Pai" por seus discípulos, Antoine morre - é "desencarnado" - o25 de junho de 1912como resultado de um acidente vascular cerebral ; rumores de sua ressurreição no terceiro dia circulam então, mas Debouxhtay acredita que eles foram obra de "curingas" e que os antoinistas como um todo não acreditaram neles. A procissão que ocorre durante seu enterro em30 de junhoé um evento extraordinário em Jemeppe e, nesta ocasião, 100.000 pessoas vêm orar por seus restos mortais. O caixão é carregado por doze adeptos e, conforme solicitado por Antoine, seu corpo é colocado na vala comum; no entanto, mais tarde, os Antoinistas conseguem que o corpo seja transportado para o cemitério da cidade. Em 1920, a viúva de Antoine manifestou o desejo de que a rainha autorizasse a transferência do corpo para o jardim do templo de Jemeppe, onde seria erguida uma capela, mas esse pedido ficou sem resposta.
Cisão principal, dorismoDurante a vida de Antoine, um pequeno cisma foi liderado em Verviers por um homem chamado Jousselin.
Um grupo maior, conhecido pelo nome de "Dorism", foi iniciado por Pierre Dor (Mons-Crotteux, 15 de maio de 1862- Uccle ,5 de março de 1947), Sobrinho de Antoine. Ele é filho de Pierre Joseph Napoléon Dor e Marie Josèphe Antoine (irmã de Louis Antoine), ambos nascidos em 1838. Dor primeiro se casa com Elisabeth Marie Box (Liège,16 de março de 1865 - Jemeppe-sur-Meuse, 23 de junho de 1896) então o 24 de dezembro de 1896, Josèphe Monet (nascido em 1875), com quem tem um filho, Louis Léon (nascido em Jemeppe-sur-Meuse, o 7 de outubro de 1897) Dor participou pela primeira vez do grupo espiritualista de seu tio, “Les Vignerons du Seigneur”, mas decidiu abandoná-lo, acreditando ter dons de cura; ele acompanha um de seus pacientes até a Rússia, onde acaba recebendo cerca de 7 mil pessoas por semana, mas reclamações dos médicos o obrigam a voltar para a Bélgica. Ele então mandou construir uma sala chamada “A Escola Moral” em Roux-Wilbeauroux , que ele também chamou de “Templo da Virtude”, onde curou os enfermos e deu aproximadamente os mesmos ensinamentos de seu tio. Ex- escavador de profissão, Dor era frequentemente visto pela imprensa como o sucessor de Antoine e seu grupo abriu filiais em Gilly , Chapelle-lez-Herlaimont , Marchiennes , Souvret , Lavaqueresse , entre outros.
Identificando Antônio com João Batista e ele mesmo com Jesus Cristo , Dor explica suas teorias nos livros Catecismo da Restauração da Alma e Cristo Fala Novamente , publicados em 1912 e 1913, e frequentemente vistos como plágio dos escritos de Antônio, bem como escritos de Kardec e outros teosofistas. Em 1916, seu livro foi vendido ao preço de 2,50 francos, com tiragem de 10.000 exemplares, metade deles comprada. Também aparece um jornal mensal, Le Messager de l'Amour-Dieu , que contém uma mistura de tolstoísmo e espiritualismo, as citações dos Evangelhos desaparecendo com o tempo em favor de uma doutrina racionalista porque Dor afirma que um Deus criador não existe, mas que é uma entidade legal simples. Dor incentiva uma dieta de vegetais cozidos em água e castidade antes do casamento, recomenda contra o voto e afirma até mesmo curar animais.
As queixas são apresentadas contra ele. Segundo a imprensa, Dor cobra pelas consultas, ao contrário de Antoine, e depois gasta o dinheiro recebido com prostitutas . Acusado de tocar, ele se defende afirmando que muitas mulheres estavam apaixonadas por ele e o acusaram falsamente de agressão indecente porque ele recusou seus avanços. Ele também é acusado de ter capturado a herança, em particular uma casa, de uma certa Sra. Délisée, que também pagou a instalação de aquecimento no templo; Dor afirma ter devolvido a casa ao dono e, para provar seu desinteresse, afirma ter vendido sua propriedade em Roux por 16.800 francos para pagar parte da quantia à Escola dos aleijados de Charleroi. A promotoria de Charleroi também está investigando a morte de uma jovem atribuída à doutrina dórica.
Dor aparece pela primeira vez em Novembro de 1916perante o Tribunal Criminal de Charleroi , julgamento no qual foram ouvidas mais de uma centena de testemunhas. Mahause, promotor público adjunto , censura Dor em particular por prescrever apenas água não fervida e adoçada para recém-nascidos, o que seria prejudicial à saúde. Ele foi finalmente condenado a 16 meses de prisão, uma multa de 800 francos e 17.000 francos a serem pagos à vítima. Depois do julgamento, a oposição é tamanha que a polícia deve intervir para conter os adversários durante as sessões de consulta aos pacientes, que vêm se encontrar com Dor por meio de uma fila numerada que define a ordem de passagem.
Dentro Abril de 1917, comparece em recurso na oitava secção do Tribunal de Recurso de Bruxelas , presidido por Eeckman, tendo Smits e Dassesse como conselheiros, sendo o procurador público representado por Simons; Dor é defendido, em primeira instância, por seus advogados Morichar e Lebeau - este último tentando estabelecer comparações entre a doutrina dórica e o budismo para demonstrar sua seriedade -, e os demandantes por Bonehill e Gérard. Desta vez foi condenado a uma multa de 100 florins por prática ilegal da arte de curar e 500 francos de indemnização à Sociedade de Medicina do distrito de Charleroi, mas foi absolvido das acusações de fraude . Após sua condenação, Dor mudou-se para Uccle e seu movimento cessou logo após sua morte. Como o Antoinismo, o Dorismo foi criticado por certos membros do clero católico.
Analfabeto, esposa de Antoine, Catherine (Jemeppe-sur-Meuse, 26 de maio de 1850 - eu ia., 3 de novembro de 1940), chamada de "A Mãe" pelos seguidores, não recebe nenhum conselho de seu marido sobre como administrar a religião quando ele é nomeado por ele como seu sucessor. DentroDezembro de 1918 então em Setembro de 1919, enviou uma carta respectivamente ao Rei dos Belgas e depois ao Ministro da Justiça para que o culto Antoinista fosse reconhecido; Durante o mês de março dos dois anos seguintes, Ferdinand Delcroix, secretário do culto, enviou duas cartas com o mesmo propósito, que em 1922 resultaram no reconhecimento da utilidade pública do culto.
Para evitar qualquer tentativa de se apropriar do carisma de Antoine dentro do movimento após sua morte, o jornal antoinista L'Unitif publica artigos apresentando Catarina como a legítima sucessora e redefinindo precisamente os limites do papel da curandeira. Para evitar uma crise de sucessão e garantir a continuidade da religião, Catarina decide promover um culto centrado na pessoa de seu marido e, para esse fim, estabelece várias regras entre 1925 e 1930. Ela colocou no templo, em frente ao Na galeria superior, o retrato do marido encimado pelas palavras “O Pai faz a Operação” , acrescenta a sua própria fotografia. Ela permite que os ministros realizem a Operação Geral da tribuna superior, mas quer que a cerimônia seja precedida por uma declaração de que é o Pai quem realiza a Operação e que a fé deve ser depositada nele a fim de obter satisfação, e insistiu que o servo instalado na tribuna fique sentado durante a leitura das obras de Antoine. Estabelece o Dia dos Pais, o25 de junho, e rituais como batismo, comunhão e casamento, que transformam o grupo em uma religião institucionalizada. Ela ordenou que nada fosse mudado nos escritos de seu marido e, em 1932, fechou as salas de leitura nas quais os seguidores ensinavam pontos de vista pessoais. Ao contrário dos livros do marido, que podem ser adquiridos por qualquer pessoa, as alterações e regras adicionadas por Catarina são registradas em volumes acessíveis apenas aos clérigos, permanecendo assim mais confidenciais. De17 de junho de 1930, uma fiel, Narcisse Nihoul, a substitui na plataforma para realizar a Operação Geral.
A história subsequente do culto Antoinista é muito tranquila. Na Bélgica, Nihoul, o presidente do Conselho Antoinista, então seus sucessores, liderou a religião até a morte, ao lado dos membros desse conselho. No entanto, a autoridade de Catarina foi questionada logo após sua morte pelo ramo de culto belga, que então removeu as mudanças que ela havia feito: remoção de fotos em templos, batismo, casamento e comunhão, oposição à tradução das obras de Antoine, etc. No entanto, um grupo de fiéis belgas, afirmando seguir a verdadeira tradição Antoinista, abriu o1 r abr 1943em Angleur, um templo no qual prefere guardar os retratos do casal Antoine. Na França, os Antoinistas quiseram se manter fiéis a todas as exigências do casal fundador. Apesar dessas diferenças, os dois ramos mostram um ao outro ajuda e tolerância. Assim, após a morte de Catarina, surgiram duas formas de culto Antoinista, que permanecem ligeiramente diferentes: uma na Bélgica, a outra na França. Na Bélgica, o crescimento da religião rapidamente começou a estagnar, até declinar, a prova disso é o fato de que nenhum templo mais foi construído lá desde 1968 e que vários dos edifícios existentes são atualmente incomuns por falta de dinheiro e / ou membros fantasiados ou mesmo vendidos. Na França, porém, a construção de templos continuou até 1993.
“Muito original” tanto na forma como no estilo de acordo com Régis Dericquebourg , o Antoinismo é um culto otimista com objetivos universalistas. Segundo Debouxhtay, ele não oferece doutrinas claramente definidas, mas aspirações morais e místicas, com a ideia de que a fonte e a norma da religião está em cada indivíduo e que é a consciência, semelhante ao sentimento, que está acima de tudo. Segundo o jornalista Jean-Serge Debus, do Grand Echo du Nord , o credo antoinista expresso nos “Dez Princípios do Pai” resume-se a “princípios da moral cristã que são os mais importantes para a consciência individual” . O movimento acredita em um universo dualista composto por um mundo espiritual regido pela lei de Deus, a consciência , e um mundo corporal, regido por leis naturais, em que a matéria é uma ilusão percebida pela imaginação gerada pela inteligência. O homem combina os dois mundos em si mesmo, pois possui um corpo físico e uma consciência. Na doutrina Antoinista, a importância das leis humanas é diminuída, porque não se baseiam na consciência, mas na inteligência. A visão da matéria, entretanto, não é vista como um pecado, mas como um erro que causa sofrimento.
O movimento religioso acredita na progressão moral por meio da reencarnação após a morte: acredita-se que a transmigração do espírito (apenas em um corpo humano) reflete o grau de elevação espiritual. O reencarnado não se lembra de suas vidas passadas e ainda pode progredir em sua jornada espiritual que, em última instância, permite que ele alcance o estado divino que o libertará do ciclo das reencarnações. O sofrimento causado pela doença e pelas pessoas é, portanto, visto como benéfico, pois as dificuldades podem aumentar o progresso espiritual e, assim, contribuir para a salvação. A oração silenciosa também é vista como uma forma de conectar a mente com a consciência. Antônio, que sofreu de uma doença e demonstrou ascetismo e consagração ao longo de sua vida, é considerado pelos discípulos como um modelo para alcançar a salvação.
A doutrina Antoinista dá outra interpretação do pecado original : Adão começou a seguir Eva, que havia depositado sua confiança em uma serpente, símbolo da matéria. Ao imaginar a materialidade do mundo físico, ele abandonou a consciência divina em que vivia e produziu as idéias do bem e do mal. A árvore do conhecimento do bem e do mal na Bíblia é redefinida como a árvore do conhecimento da visão do mal. O culto Antoinista afirma não ensinar o ateísmo , mas tem uma concepção particular de Deus: este não existe fora dos humanos, e estes não existem fora de Deus, porque ele reside em todos os humanos. Deus é visto principalmente como amor e, quando o indivíduo se liberta das reencarnações, forma "a unidade absoluta do todo, Deus" . Portanto, é altamente recomendável amar seus inimigos, uma vez que cada um deles deve conter uma parte de Deus dentro de si e constitui um meio de progresso moral. Por outro lado, a doutrina da Trindade , o criacionismo, o papel providencial de Deus, o pecado e a redenção cristã são ignorados ou rejeitados. Como resultado, o ensino Antoinista foi visto como oferecendo um “panteísmo composto” e “niilismo moral” .
Flexíveis e muito irrestritas, as crenças antoinistas estão muito próximas da “crença contemporânea”, porque os fiéis podem escolher as doutrinas nas quais desejam acreditar e interpretar os acontecimentos da vida como desejarem. O culto atribui grande importância à liberdade de consciência e livre arbítrio, o que torna o movimento atraente e promove uma diversidade de crenças entre os fiéis que podem, simultaneamente, referir-se a outras tradições religiosas. Alguns Antoinistas vêem Antoine como uma encarnação de Deus; outros, que continuam a praticar o catolicismo , consideram-no um profeta igual a Jesus Cristo ; outros, que aderem às idéias da Nova Era , o veem como uma figura espiritual. O culto rejeita a doutrinação de crianças, bem como qualquer forma de proselitismo, inclusive para os visitantes do templo, e tolera outras religiões, pois ensinam a importância da fé e da oração e, assim, incentivam, por meio da espiritualidade, o distanciamento das pessoas do mundo material. Segundo Antoine, “não é que uma religião seja melhor que a outra, pois todas têm um único e mesmo fundamento, a fé. Eles diferem apenas na forma, o lado externo ” ; o crente, portanto, não é convidado a renunciar às suas crenças e à sua religião, o culto ensinando a tolerância como sendo a maior virtude e ignorando a noção de heresia. O Antoinismo não se posiciona em questões sociais como divórcio, aborto e sexualidade, é completamente alheio a qualquer preocupação política e não usa títulos honoríficos, considerando que todas as pessoas são iguais. Um periódico editado pelo autor Louis Pauwels sintetizou os principais objetivos da religião Antoinista como "ajuda mútua, solidariedade espiritual e humana, disponibilidade e acolhida" .
Princípio fundamental do cosmos, o fluido é um tema recorrente na teologia antoinista e está relacionado ao mana das sociedades tradicionais definidas por Marcel Mauss . Pensamentos, palavras, ações humanas e relações sociais são considerados fluidos. Como sua qualidade depende do avanço moral da pessoa, existem fluidos “espirituais” e outros “pesados”. Estes podem ser transmitidos, percebidos pela inteligência e purificados pela meditação. Um bom fluido deve ser adquirido por meio do amor e da oração, e pode ter diferentes usos: atuar como uma força divina que pode regenerar a pessoa, destruir o mal e curar. Os fiéis acreditam que Antoine pode transmitir bons fluidos.
Visto que bons fluidos podem ser transmitidos, o manto antoinista usado durante o culto às vezes é colocado na cama de uma pessoa que está sofrendo para ajudá-la com sua doença; da mesma forma, alguns fiéis fazem um pedido em um pedaço de papel que colocam em uma caixa embaixo da galeria para que se torne realidade, outros compram uma fotografia de Antoine durante uma cerimônia para serem protegidos. Para evitar que fluidos pesados entrem no templo, várias regras foram estabelecidas: por exemplo, aqueles que lideram o culto não podem usar joias ou maquiagem no templo.
Embora voltado para a cura, o culto Antoinista não dá nenhuma receita médica ou diagnóstico , e não pratica a imposição de mãos ; os fiéis podem recorrer livremente à medicina acadêmica. Nas obras do templo, é dito explicitamente que os sacerdotes não têm o direito de desencorajá-los de consultar um médico e que eles devem orar para que encontrem um que seja "inspirado". Normalmente, consultar um curandeiro antoinista é apenas um suplemento à medicina convencional. Por causa de sua doutrina de cura, a adoração é freqüentemente comparada à Ciência Cristã ; no entanto, apesar de uma série de semelhanças com esta religião, bem como com as obras de Friedrich Hegel , Debouxhtay rejeitou a ideia de que eles podem ter servido como fontes para as doutrinas Antoinistas. Por outro lado, segundo ele, é possível que Antoine tenha sido influenciado pelos Doukhobors .
Durante a vida de Antoine, muitos observadores consideraram que as curas obtidas por ele eram da ordem de sugestão, e o Dr. Schuind, que escreveu dois artigos no La Meuse sobre o assunto na época, criticou a falta de controle e o diagnóstico vago em torno dessas curas. . Debouxhtay distingue três fases na terapia de Antoine: primeiro, ele usou os métodos de curandeiros e licor Koene, depois recorreu apenas a orações e boas palavras ao tocar os enfermos e, finalmente, passou para a 'Operação geral do estande. A socióloga Anne-Cécile Bégot considera que a cura antoinista, tal como era praticada nas primeiras décadas do movimento, era uma forma de protesto contra: primeiro a eficácia da medicina, segundo a representação tradicional da doença - a verdadeira. Cura só pode ser obtido por meio de uma nova abordagem da doença, que não é considerada no antoinismo como um azar particular nem reduzida à sua dimensão biológica - e, em terceiro lugar, o tratamento da doença, sendo o doente sempre o responsável pela sua própria doença. No entanto, ela conclui que esse protesto tem evoluído ao longo do tempo porque, por um lado, a doença agora se apresenta em um padrão etiológico endógeno , o que indica um processo de individualização da religião e, por outro lado, a experiência pessoal se apresenta mais como a causa da doença e não a relação com a sociedade como um todo.
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A adoração ocorre nos templos. O sócio fantasiado dá as boas-vindas a quem entra chamando-o de “irmão” ou “irmã”, mesmo que seja apenas um visitante. O serviço é pouco cerimonial e muito informal, pois não inclui liturgia , canto ou orações prontas e dura entre 15 e 30 minutos . Os templos geralmente não têm aglomeração, com uma taxa relativamente baixa de prática; assistência de adoração não é necessária, então muitas pessoas vêm apenas esporadicamente. Segundo Dericquebourg, “o culto Antoinista é um ritual de intercessão. [...] É um momento de grande intensidade emocional com um aspecto íntimo ” .
A adoração é composta de duas práticas:
Existem algumas diferenças entre os horários e a prática de culto na Bélgica e na França (veja a tabela ao lado).
Depois do culto, os devotos regulares ou visitantes podem pedir para ver um curandeiro, o que é feito em uma das pequenas salas do templo, embora o ministro que mora no apartamento adjacente do templo esteja constantemente disponível para receber cura. Nessas consultas, ambos se posicionam diante da imagem de Antoine: o paciente expressa o pedido que deseja obter, então o curador reza, às vezes tocando o ombro ou a mão do consultor, talvez por ele ... transmita o fluido. A tarefa do curador é, de acordo com a doutrina, recolocar o consultor no amor de Deus, que o habilitará a encontrar para si o caminho espiritual que o levará à cura. Para tanto, o curador deve descobrir a origem do problema do consultor, que está sempre relacionado à história pessoal, e fazê-lo entender que deve arcar com as consequências do que pode ter feito em uma vida.
O processo de cura Antoinista não inclui o aprendizado da doutrina ou manipulação psicológica. Não garante o fim do problema ou da doença e pode ser dividido em três fases: o alívio proporcionado pelo curador através da escuta e intercessão, depois a aceitação do problema que implica o reconhecimento de suas próprias responsabilidades, e finalmente a paz interior que pode resultar. Quer sejam imediatas ou graduais, as curas Antoinistas nunca são consideradas milagres , pois devem ocorrer sempre que todas as condições certas, incluindo a fé do paciente, são satisfeitas. Mesmo depois de várias consultas, o paciente não se torna necessariamente um devoto regular. Vários sociólogos acreditam que a cura Antoinista é “ exorcista ” e “ adorcista ”.
De acordo com uma pesquisa relatada pelo Dr. Axel Hoffman, um curandeiro antoinista recebeu 216 pacientes durante um período de vinte dias, os problemas que motivaram as solicitações sendo físicos (47%), psicológicos (19%), sentimentais (13%) e profissionais ( 13%); a maioria dessas pessoas também consultou um médico. A dimensão da cura, portanto, não é mais tão predominante como costumava ser.
Catarina estabeleceu rituais como o batismo de crianças , a bênção de casais e a comunhão de rapazes. Essas cerimônias muito curtas, totalmente "emaciadas" segundo Debouxhtay por serem desprovidas de qualquer aspecto ritual, consistem simplesmente em uma "elevação do pensamento" que ocorre após o culto em um consultório do templo. Na doutrina Antoinista, esses rituais não têm significado particular e não são considerados sacramentos; só são praticados a pedido dos fiéis que desejam dar uma dimensão religiosa aos momentos importantes da sua vida. Já na época de Antônio, os sacramentos da Igreja Católica eram reconhecidos como válidos e, portanto, não era necessário reproduzi-los. Os funerais são realizados a pedido do interessado, a menos que a família prefira o funeral de outra religião. A cerimônia é muito sóbria, sem flores e com poucas palavras, o emblema Antoinista costuma substituir a cruz cristã . Carregado por seguidores fantasiados, o caixão é forrado por dentro com um tecido lilás ou verde; a procissão sempre ocorre no cemitério ou local da cremação, e o corpo do falecido nunca é levado ao templo. Os padres liam os “Dez Princípios do Pai”, então um texto Antoinista sobre a reencarnação, para ajudar a alma a deixar o corpo. Os sociólogos observam que muitas pessoas que nunca comparecem ao culto Antoinista pedem rituais fúnebres dessa religião.
Antoine modelou os festivais Antoinistas nos do catolicismo, por um lado porque os primeiros membros eram principalmente dessa religião, e por outro lado porque oferecia maior solidariedade na oração; Assim, os fiéis observam todos os feriados cristãos, incluindo o Halloween , o Natal , a Páscoa , a Segunda - feira da Páscoa e a Ascensão , passagens apropriadas das obras de Antônio lidas nesses dias no culto. Há também três dias especiais no culto Antoinista, e a frequência ao templo é geralmente maior nessas ocasiões. O25 de junho, o dia da morte de Louis Antoine, foi instituído o "Dia dos Pais" por sua esposa logo após a morte de seu marido. No início, a partir de 1913, todos os templos, exceto o de Jemeppe, estavam fechados naquele dia para os seguidores virem assistir à cerimônia nesta cidade. Os Antoinistas fizeram uma peregrinação naquele dia a Jemeppe para participar de uma procissão pela cidade durante a qual os principais acontecimentos da vida de Antoine foram destacados. A procissão foi abandonada em 1937 e a peregrinação parece não estar mais organizada; os fiéis desde então se contentaram em homenagear o fundador nos templos. O15 de agostocomemora a Consagração do primeiro Templo, o de Jemeppe. Em 1911, neste aniversário, a Operação Geral ocorreu no templo, depois continuou no salão de uma aldeia, o que chocou os seguidores; também, a partir do ano seguinte, toda a cerimônia ocorreu exclusivamente no templo. finalmente, o3 de novembro, Dia das Mães, corresponde ao aniversário da morte de Catherine.
Usar a vestimenta religiosa Antoinista é um sinal de um grande envolvimento no culto por parte da pessoa que faz essa escolha. Embora não seja obrigatório, é reservado aos fiéis que desempenham o ofício, as celebrações e outras tarefas no templo, sendo estes chamados “trabalhos morais”, uma vez que devem participar na elevação moral dos fiéis. Foi em 1906 que Antoine decidiu usar um vestido especial pela primeira vez, e foi a vez dos fiéis a partir de 1910. Inteiramente negra, a vestimenta masculina foi criada por Antoine, e a feminina, por Catherine, que definiu com precisão suas dimensões em seus escritos. Também existem roupas para crianças de ambos os sexos, mas nunca são realmente usadas. Historicamente, o uso de roupas foi objeto de debate entre os primeiros Antoinistas, alguns deles tendo se recusado a usá-lo e criado um escândalo tanto que Antoine teve que se justificar sobre o assunto, alegando que ele havia se revelado por inspiração. No passado, a vestimenta também era usada na rua, e era assim que os fiéis eram imediatamente identificados pelos transeuntes. Mas esse costume foi perdido e agora o hábito é geralmente usado apenas durante o culto, sendo colocado e retirado no vestiário do templo. O masculino consiste em um manto semelhante ao usado pelo clero católico residente nos mosteiros, e fechado com treze botões, além de uma cartola de caxemira. O vestido feminino consiste em um vestido largo acompanhado de uma capa e uma touca com véu. Na doutrina Antoinista, o colo do útero é importante porque é aqui que se acredita que o fluido reside.
O único emblema do culto Antoinista é a árvore da ciência da visão do mal que aparece na fachada da galeria mais alta do templo. Possui sete ramos que representam os sete pecados mortais (embora o pecado seja negado), dois olhos que simbolizam a visão dos pecados e raízes de árvores que são o símbolo da inteligência que conecta o homem à matéria. Nos ramos, costuma-se escrever a menção "culto Antoinista".
Na Bélgica, o culto Antoinista foi organizado em uma associação sem fins lucrativos (absl) em 1922 e imediatamente registrado como uma fundação de utilidade pública . Não é reconhecido como um culto público, a jurisprudência belga considera-o como um “movimento sincretista, que admite todas as religiões, não adora nenhuma divindade e restringe seus serviços a leituras moralizantes” ; por exemplo, em 1949, o tribunal de Liege considerou que o culto Antoinista era uma "obra filantrópica" . Atualmente dirigido por um colégio de ministros, o culto é legalmente reconhecido como uma associação religiosa na França. Foi publicado no Jornal Oficial da República Francesa de9 de fevereiro de 1924, e está isento de impostos sobre a propriedade apenas na parte pública de seus edifícios desde 1925 na Bélgica e desde 1934 na França. Na verdade, em uma decisão de5 de dezembro de 1956, o Conselho de Estado francês considerou que o alojamento do prestador de serviços não podia beneficiar de tal isenção.
Os templos são os únicos locais de culto do Antoinismo. Eles são financiados por doações anônimas e patrocínios e, muitas vezes, os membros participam de sua construção. Todos são consagrados antes de serem usados para o culto, ou seja, durante uma cerimônia, eles receberam um "fluido bom" por um dos fundadores (para templos construídos durante sua vida.) Ou por um membro devidamente autorizado para tal.
Historicamente, a maioria dos templos Antoinistas na Bélgica foram construídos antes da Segunda Guerra Mundial , quando pelo menos um dos fundadores ainda estava vivo. O primeiro templo, o de Jemeppe-sur-Meuse, foi consagrado dois anos antes da morte de Louis Antoine. Outros templos foram posteriormente construídos, muitas vezes em cidades termais ou no campo, e estão principalmente reunidos na região de língua francesa - há apenas três templos localizados na região flamenga - particularmente na província de Liège, onde há vinte e um. No entanto, o desenvolvimento do Antoinismo está agora em declínio no país, e nenhum templo foi construído desde 1968, o de Tournai foi vendido em 2001, seguido pelos de Schaerbeek e La Louvière na década de 2010. Neste país, templos muitas vezes foram construídas a pedido de seguidores e, portanto, muitas vezes estão localizadas nos bairros da classe trabalhadora onde trabalharam. Na França, os templos da construção continuou até 1993, o primeiro local de culto foi dedicado em 1913 no 13 º arrondissement de Paris. Atualmente, há um templo Antoinista em muitas das principais cidades da França, embora a maioria dos edifícios esteja localizada ao norte de Paris, particularmente no departamento de Nord, onde cinco templos estão em operação. O culto Antoinista continua sendo a única religião nascida na Bélgica cuja fama e sucesso ultrapassaram as fronteiras do país.
A fachada exterior tem arquitetura variável, mas sempre inclui as palavras “Culto Antoinista” e o ano de consagração. Uma vez passada a entrada, encontra-se um alpendre onde estão expostos vários escritos do movimento religioso, o regulamento interno (apenas na França), a lista de locais de culto e festas, bem como as fotos do casal Antoine e dos templos. atrás das janelas. Por dentro, as paredes são pintadas de verde, como símbolo da reencarnação. Não há decoração, apenas um relógio e pequenos pedaços de papel pendurados nas paredes dizendo aos visitantes para não falarem no templo. Reservado para adoradores e visitantes, várias fileiras de bancos separados por um corredor central estão voltados para uma tribuna de dois níveis na qual a adoração é realizada, e um texto chamado "O Halo da Consciência" está escrito em letras maiúsculas na parede posterior. A galeria superior é decorada, da esquerda para a direita, com uma representação da árvore da ciência da visão do mal, o símbolo antoinista, depois (apenas na França) com uma foto de Antoine e outra de Catarina; a foto do "Pai" é um pouco mais alta que as outras duas. Em relação a esta foto, a autora Françoise d'Eaubonne , que achava atraente o físico de Antoine, considerou que sabia tirar partido da sua aparência. Para a esquerda e para a direita, quartos pequenos de cerca de 15 m 2 são usados por curandeiros como locais de consulta, cujas paredes são decoradas com cinco pinturas; o mais maciço é o de Antoine. Há também um vestiário e, ao lado do templo, um pequeno apartamento constantemente ocupado por um curandeiro Antoinista. Alguns templos, incluindo os de Vervins e Aix-les-Bains, estão listados no inventário geral do patrimônio cultural . No auge, o Antoinismo contava com 64 templos : 32 na Bélgica, 31 na França e 1 no Principado de Mônaco .
Em seu guia de lugares com o caráter estranho e marginal da França, o jornalista Christophe Bourseiller evoca dois dos templos Antoinistas de Paris, afirmando que “aqui flutua uma fragrância do inusitado, do inusitado, como uma faca na cozinha. Realidade ” . Para o jornalista Robert Gaillard, o templo é tão sóbrio que chega a pensar que “o Antoinismo é simplesmente um exército de salvação sem rótulos, sem imagens, sem canções e principalmente sem trombones ou bumbo” .
O culto também possui salas de leitura na Bélgica, França continental, Ilha da Reunião , Guadalupe , Austrália, Brasil, Itália, Congo e Luxemburgo , mas nenhum culto é celebrado nesses edifícios. Uma sala de leitura no Egito teve uma curta existência e fechou emNovembro de 1913.
A literatura antoinista é composta principalmente pelos escritos de Antônio, considerados sagrados pelos fiéis e não devem ser modificados. Eles incluem três livros doutrinários agrupados em dois volumes que podem ser comprados nos templos e lidos durante a adoração: Revelação do Pai , O Coroamento da Obra Revelada e O Desenvolvimento dos Ensinamentos do Pai . Os dois primeiros livros marcam uma evolução do pensamento de Antoine, o que explica certas contradições entre os textos. Segundo Debouxhtay, “os escritos de Antoine não brilham pelas qualidades do estilo” , opinião compartilhada por outros observadores, e até as publicações do culto reconheciam que o significado dos escritos do fundador era “difícil de apreender” . Muitas declarações do casal Antoine estão agrupadas em quatorze livros chamados Tomes , que são acessíveis apenas aos membros fantasiados. DeMaio de 1907 no Abril de 1909, o movimento publicou o jornal L'Auréole de la conscience , entãoSetembro de 1911 no Agosto de 1914, O Unitivo . Em 1936, o escritor belga Robert Vivier publicou uma biografia hagiográfica - embora baseada em fatos reais - de Louis Antoine: esta biografia é usada pelos Antoinistas para fortalecer sua fé e vendida nos templos. Vivier explicou que a ideia de escrever sobre Antoine havia sido sugerida a ele pelo escritor André Thérive , quando ele não sabia muito sobre o Antoinismo; foi ajudado pelo filho de seu professor no Athénée de Liège, Delcroix, também secretário do culto, e escreveu esta biografia entrevistando pessoas das regiões de Seraing e Mons-Crotteux.
A organização, que é a menor possível, difere um pouco na França e na Bélgica. Na Bélgica, um Conselho Geral, organizado em 1911 por Antoine para lidar com todas as questões financeiras, é composto por nove membros, incluindo um presidente, um tesoureiro e um secretário; a função de Primeiro Representante do Pai foi abolida e não há regulamentos internos nos templos. Na França, o movimento é liderado por uma associação religiosa chamada “Culte antoiniste”. Todos os ministros fazem parte deste Colégio de Ministros que administra as questões materiais, cujas decisões são executadas por um Comitê Administrativo. Dentro do colégio, um secretário moral é eleito e atua como representante legal da religião; em 2013, essa função foi desempenhada por Norbert Madeleine. Localmente, os ministros nomeiam auxiliares entre os membros fantasiados para praticar a leitura durante o culto e / ou para servir como curandeiros. Um Conselho Interno local composto de sete membros, incluindo os ministros, é usado para assuntos relacionados aos templos dos quais eles dependem. Tanto mulheres quanto homens podem ser escolhidos para essas funções, uma vez que Catarina promoveu a igualdade de gênero no culto. Em todo caso, Antoine, embora já falecido, continua sendo o líder da religião, o que leva Debouxhtay a compará-lo ao Papa na religião católica. Em 1929, o jornal L'Homme libre descreveu a ausência do clero no Antoinismo como "um verdadeiro retorno à tradição dos primeiros apóstolos e o" banho de simplicidade "do Cristianismo" .
Os curandeiros antoinistas são sempre membros fantasiados e não passam por treinamento específico ou participam de nenhum rito de iniciação. Aqueles que desejam assumir esse cargo devem sentir-se espiritualmente "inspirados" e obter a aprovação do ministro. Eles também devem se comprometer a respeitar algumas regras, incluindo a não divulgação das confissões dos consultores e não desestimular a medicina acadêmica. Antes de receber os consultores, nenhum ascetismo é necessário, exceto a preparação mental, incluindo oração e meditação. Percebidos como simples intercessores, os curandeiros têm um “ carisma de função”, reproduzindo o de Antoine, o que não impede que alguns deles se tornem muito populares entre os consultores.
Conforme indicado pelos sinais, o culto é realizado voluntariamente, não sendo pagos sacerdotes e membros fantasiados, nem para o culto, nem para as consultas; além disso, nada é vendido, exceto livros sagrados. O culto recusa qualquer forma de contribuição, bem como qualquer testamento elaborado por uma pessoa que ainda tem família; quando o casal Antoine estava vivo, as doações eram recusadas quando havia dinheiro suficiente no tesouro. Aceitam-se apenas doações e legados anônimos , que vão para o tesouro do "Culto Antoinista". O relatório financeiro é publicado no Le Moniteur Belge todos os anos após a reunião do Conselho, o valor das receitas / despesas é baixo e mostra atividade religiosa mínima.
Existem quatro categorias de antoinistas: clérigos que praticam a adoração, membros que usam roupas religiosas, devotos regulares que frequentam o culto a cada semana e membros ou visitantes ocasionais. Como seu propósito é curar e confortar por meio da oração, o culto Antoinista não busca converter novas pessoas. O número de fiéis é difícil de estimar porque não há sinal de compromisso formal (exceto para membros fantasiados e ministros) e, portanto, nenhuma estatística estabelecida por religião.
Quando Antoine morreu em 1912, havia mil seguidores e milhares de simpatizantes; na década de 1920, esse número subiu para 700.000, incluindo 300.000 na Bélgica. "Fenômeno social único na Valônia", segundo Debouxhtay, o culto Antoinista se espalhou tão rapidamente durante suas primeiras décadas que até os jornais americanos dedicaram artigos a ele, um deles declarando que "atraiu considerável atenção. Na Europa" , enquanto o jornal belga Le Matin apresenta-o como constituindo a segunda religião da Bélgica. De acordo gerou, adoração Antoinist sucesso no início do XX ° século pode ser explicado pelo fato de que "ofereceu uma alternativa para as instituições legítimas do organismo de controlo e alma" , isto é o Igreja Católica e da medicina, acrescentando: " Portadora de protesto social, é, no entanto, um caminho de integração socioeconômica ” .
No entanto, após este período de rápido crescimento na Bélgica, o número de fiéis está sofrendo um declínio acentuado no país e alguns templos são forçados a fechar por falta de dinheiro ou de fiéis; por exemplo, em 2003, a organização Human Rights Without Frontiers International contava com menos de 150 fiéis no país. Na França, no entanto, o culto continua ativo e tem cerca de 2.500 membros regulares, com estimativas da adesão mundial variando de alguns milhares a 200.000. A diminuição do número de fiéis pode ter resultado das regras de funcionamento do grupo: por exemplo, como não faz proselitismo, o culto Antoinista sofre de falta de visibilidade social e muitas pessoas nem sabem da existência de um templo no seu bairro; além disso, devido à disponibilidade necessária para o culto e à falta de renda na religião, membros fantasiados e ministros são freqüentemente aposentados. Segundo Marcel Ausloos , o declínio do culto resulta do desaparecimento de uma liderança carismática após a morte de Antoine, da ausência de culto aos santos e de qualquer forma de perseguição, bem como da melhoria gradual das condições sanitárias e sociais; portanto, o contexto atual é muito diferente daquele que permitiu a expansão do culto, que foi marcado pelo sofrimento dos trabalhadores. Em 2013, o Centro Interdisciplinar para o Estudo das Religiões e do Secularismo da Universidade Livre de Bruxelas falou sobre o possível fim do culto Antoinista como parte de uma série de conferências sobre os fatores políticos e sociais que contribuem para o desaparecimento de uma religião; ele também nota em seu relatório anual que, na Internet, se “o repertório simbólico Antoinista continua a fazer sentido para um certo número de internautas na pesquisa espiritual” , “as fronteiras de identidade [do culto] parecem, porém, parcialmente dissolvidas ” Porque isso - isso foi integrado na esfera da Nova Era por esses usuários da Internet.
A rigor, não existe comunidade Antoinista porque os fiéis comuns não estão vinculados a uma profissão de fé nem a nenhum compromisso e os ministros não constituem um clero. Principalmente pessoas de quarenta a cinquenta anos, e a maioria das mulheres, os fiéis têm um perfil semelhante ao aqueles atraídos pelo espiritualismo na Bélgica no XIX th século, especialmente, têm um status social modesta, como mineiros e artesãos e são geralmente interessado em espiritualidade, mas em desacordo com a Igreja Católica ou cética em relação à medicina acadêmica. Alguns adoradores praticam simultaneamente Judaísmo, Islamismo, Budismo, são seguidores de reiki , ioga ou tai chi chuan , ou são ex-católicos. Em 1945, Debouxhtay descreveu os seguidores como "pessoas muito boas, muito caridosas e muito prestativas".
Tendo se ressentido com o afastamento do espiritualismo do grupo de Antoine, as resenhas espíritas criticaram o Antoinismo em seus primórdios, enquanto o presidente da Federação Espírita da Bélgica, o Chevalier Le Clément de Saint-Marcq, o considerou como o dos "caules parasitas que surgiram na árvore forte e saudável do espiritualismo ” . Do ponto de vista filosófico, o Antoinismo foi criticado por René Guénon em um capítulo inteiro de seu livro L'Erreur spirite de 1923 , considerando que os ensinamentos de Antoine "contêm apenas uma espécie de moral protestante misturada com espiritualismo, e que é da mais lamentável banalidade ” . Da mesma forma, na Encyclopædia Universalis , o historiador do esoterismo Antoine Faivre escreveu que Antoine foi um dos espiritualistas que "caiu no ridículo" e também se referiu à "mediocridade de seu ensino" . Em contraste, os teosofistas demonstraram um forte senso de simpatia pelo Antoinismo em seus diários; Da mesma forma, em sua correspondência com o autor Albert Mockel , o poeta e médico belga Georges Marlow afirma ter defendido o Antoinismo diante de seus colegas.
O culto Antoinista recebeu pouca oposição da Igreja Católica, que às vezes o criticou em questões doutrinárias, considerando-o herético; por sua vez, o culto, pouco inclinado à polêmica, não reagia às críticas. Por exemplo, em 1918, o sacerdote de Liège Hubert Bourguet publicou uma brochura de cinquenta páginas na qual expressava suas preocupações com as doutrinas, chamou os textos sagrados do culto Antoinista de “rabiscos” e concluiu que Antoine devia sofrer de parafrenia . Em 1925, o Padre Lucien Roure considerou o Antoinismo como “uma doutrina de anarquia e amoralidade” com “ensinamentos negativos” , escritos confusos e incoerentes, e fiéis “crédulos e dóceis”. Em 1949, o autor Jacques Michel culpou Antoine por ter tomado o lugar de Jesus Cristo e considerou o antoinismo uma fé “demoníaca” . Mais tarde, em 1953, Maurice Colinon, depois em 1954, o Padre Henri-Charles Chéry publicou livros que analisavam grupos não conformistas, incluindo o Antoinismo. De acordo com Debouxhtay, os protestantes desde muito cedo se preocuparam com a expansão do Antoinismo, e vários pastores publicaram escritos sobre o assunto (Giron-Galzin, 1910; Rumpf, 1917; Wyss, v. 1924); na década de 1960, a adoração foi estudada a partir de uma perspectiva protestante pelo pastor Gérard Dagon . Várias semelhanças foram observadas entre o Antoinismo e o Protestantismo para explicar sua expansão. De modo geral, uma crítica recorrente ao movimento tem sido a de constituir uma religião "sentimental" ou "emocional" .
Na França, o culto Antoinista foi classificado como uma seita no relatório parlamentar de 1995, que o considerou um dos grupos de cura mais antigos e, portanto, às vezes foi mencionado em obras francesas e belgas que tratam de seitas. No entanto, o27 de maio de 2005, esta lista de seitas foi oficialmente abandonada e invalidada por uma circular de Jean-Pierre Raffarin . Além disso, uma carta anterior do Ministério do Interior recordava que o movimento religioso era considerado pela administração como uma associação religiosa , portanto de acordo com as disposições dos artigos 18 e 19 da lei de 1905 sobre a separação de pessoas. Igrejas e Estado (exercício exclusivo do culto, sem perturbação da ordem pública); acrescentou que o Antoinismo havia sistematicamente recebido autorização para receber legados ou doações, o que significava que seu caráter cúltico nunca havia sido contestado. Finalmente, desde a lista de 1995, o culto Antoinista nunca foi mencionado nos relatórios anuais do MILS e depois dos MIVILUDES, nem durante as comissões parlamentares de inquérito sobre seitas na França (1999 sobre dinheiro, 2006 sobre crianças e 2013 sobre saúde). No início dos anos 2000, a presença de uma mãe em um templo Antoinista em Valenciennes foi usada por seu ex-marido para tentar remover a custódia de seu filho dela; Este caso de mídia foi criticado pelo sociólogo Régis Dericquebourg como sendo injustificado. O historiador e sociólogo Émile Poulat observa que o antoinismo nunca suscitou preocupação a nível social, tendo "sempre-se mostrado pacífico e benéfico" . Em seus respectivos sites, as edições Larousse e o Centro Nacional de Recursos Textuais e Lexicais do CNRS o designam como "religião" .
Muitos atores na luta contra as aberrações sectárias disseram não ter observado aberrações sectárias ligadas ao culto antoinista. Éric Brasseur, diretor do Centro de Informação e Aconselhamento sobre Organizações Sectárias Nocivas (CIAOSN), declarou em 2012: “É um culto belga do qual nunca tivemos denúncias em 12 anos, um caso bastante. Raro denunciá-lo” . Da mesma forma, em 2013, a Missão Interministerial de Vigilância e Combate aos Abusos Sectários (MIVILUDES) fez o seguinte comentário: “Nunca recebemos denúncias dos Antoinistas. Eles curam por meio da oração, mas desde que não impeçam as pessoas de obter a cura adequada por meios legais ... ” ; Além disso, quando ainda existiam, a Inteligência Geral havia deixado de monitorar o movimento religioso, nenhum problema tendo sido notado. Numa folha de apresentação datada de 2002 destinada aos agentes pastorais da diocese de Lyon, o serviço nacional "Pastoral, seitas e novas crenças" da Igreja Católica declarou sobre o culto Antoinista: "Embora esteja listado entre as seitas pelo relatório parlamentar de 1995, não apresenta nenhuma característica ” . O secretário do episcopado francês encarregado da questão sectária, Jean Vernette lamentou a referência sistemática a seitas perigosas para evocar os novos movimentos religiosos, pois, segundo ele, isso leva ao "amálgama [r] em um julgamento unilateralmente depreciativo de fiéis fortes estimável ” , considerando que os Antoinistas se enquadram nesta última categoria. Quando foi ouvido pela comissão belga de seitas, o pesquisador e professor Luc Nefontaine citou o antoinismo entre as organizações “bastante honradas” . Levada a julgar o culto Antoinista em 2013, a juíza Marie-Josèphe Muracciole declarou: "Esta associação não é de forma alguma sectária, nem classificada como tal" .
Da mesma forma, sociólogos que estudaram profundamente o grupo religioso concluíram que não se trata de uma seita, nem no sentido moderno, nem no sentido sociológico. Por exemplo, Jean Baubérot , sociólogo das religiões e do secularismo, contestou a inclusão desse culto na lista do relatório de 1995, afirmando que entre os grupos estudados pelos sociólogos “os antoinistas não deveriam ser incluídos” . Autor de livro e artigos sobre esse culto, Dericquebourg escreveu que este não tinha as características fundamentais de uma seita e que nunca correspondeu a esse perfil ao longo de sua história, especificando que “não exerce influência totalitária sobre seus membros, não dita a eles como se comportar no mundo; não é exclusivo [e] não mostra hostilidade para com os sistemas sociais ” . Da mesma forma, Anne-Cécile Bégot, que publicou vários artigos sociológicos sobre o culto Antoinista, afirmou que ficou "surpresa com o fato de o grupo ter sido qualificado como uma seita" no relatório de 1995, considerando que os "esotéricos" e "Desatualizados "a adoração pode ter contribuído para essa classificação. Segundo estes dois últimos sociólogos, o grupo apresenta todas as características de um "culto" no sentido sociológico (não confundir com a palavra pejorativa "culto" correspondente a " seita " em francês), caracterizado em particular por uma experiência mística. , uma ruptura com a tradição religiosa dominante, a primazia dos indivíduos sobre as questões sociais e uma dimensão que é mágica e ética. O Observatório de Religiões e Secularismo de Bruxelas considera que o caráter sincrético e a ausência de exclusividade do culto fazem do Antoinismo um movimento pioneiro da pós-modernidade .
O culto Antoinista é frequentemente referido como um “culto de cura” ou uma “religião de cura” . Embora não se refira diretamente ao Evangelho , às vezes é visto como um novo movimento religioso de inspiração cristã . Alguns ministros protestantes das primeiras décadas do Antoinismo consideraram isso um "renascimento do gnosticismo " . Em 1970, o sociólogo britânico Bryan Wilson classificou-o na categoria de grupos “ taumatúrgicos ”. Posteriormente, Dericquebourg apresentou o movimento como proponente de um sincretismo , enquanto o secretário do Episcopado Jean Vernette o considerou uma “igreja de cura” e “uma nova religião do espiritualismo, teosofia e elementos do cristianismo” . Para Massimo Introvigne , o culto Antoinista deve ser colocado na categoria de “novas religiões pós-espiritualistas” , uma das quatro famílias espirituais dos novos movimentos mágicos, enquanto para o ensaísta Christian Bouchet , o antoinismo não é mais “Não existe mais ponto em comum com o espiritualismo em sua prática ". Em 2011, René Giltay, editor do periódico belga Le Protestant Liégeois , escreveu para se sentir desconfortável com a qualificação de seita atribuída ao Antoinismo pelo relatório parlamentar francês de 1995 porque, segundo ele, esse culto era mais "um movimento de" ordem religiosa ” . Em uma enciclopédia sobre seitas, o jornalista Xavier Pasquini descreveu o culto Antoinista como uma “verdadeira religião da teosofia ” , e especificou que “não pede dinheiro a seus seguidores e não pratica doutrinação” .
Em 1931, por decisão do Partido Liberal de Spa , uma rua desta cidade foi batizada de “rue du Père Antoine”, enquanto um busto de Antoine em gesso pintado datado de 1952 é exibido no museu da Vida Valona de Liège. O texto Antoinista "The Halo of Conscience" inspirou uma dança contemporânea acompanhada de música, originalmente criada para o templo de Bruxelas, reproduzida em 2016 na estação de Seattle por ocasião da Seattle Art Fair e disponível em três partes no Vimeo . O antoinismo é apresentado no livro Teste sua cultura belga, que pergunta aos leitores qual é a única religião com raízes na Bélgica. Em 2018, o documentário L'Antoinisme. A Belgian Religion , produzido pela Lux Fugit Film, retratou a vida de Antoine e o desenvolvimento do culto.
O Antoinismo às vezes também foi citado ou descrito em ficções literárias. Por exemplo, uma evocação realista dos Antoinistas do Norte da França foi feita pelo escritor André Thérive em seu romance de 1928, Soulless , em que a presença dos fiéis serve para criar um contexto social marcado pelo misticismo. Em 1948, Jean Delay encenou em Les Hommes sans nom uma fervorosa antoinista, Mme Loustau, convencida de que seu marido havia sido curado graças a suas orações. Frizzy Michel , em sua novela 2004 Headquarters evoca um escritório Antoinista no XIII º arrondissement de Paris, enquanto a novela 2012 O Raven na pálpebra convulsiva de Michel Lecourt tem uma passagem que conta a história do culto para discutir o esotérico atual. Em seu romance Les Dieux cachés de 2019 , Olivier Maillard descreve a investigação filosófica realizada por dois professores em círculos esotéricos, que os leva a frequentar o templo Antoinista de Cherbourg; irônico, a história visa acima de tudo, segundo Olivier Maulin , criticar “ritos sem história e sem transcendência” .