Evangelho de Nicodemos e os Atos de Pilatos são os nomes habituais de um evangelho apócrifo composta em grego no IV th século . Em sua forma original (recensão grega A), conta o julgamento e a morte de Jesus então, por meio da figura de José de Arimatéia e três galileus, a ressurreição e ascensão de Cristo; ele cita em particular os evangelhos canônicos e insiste no fato de que Jesus cumpre as profecias do Antigo Testamento . Traduzido rapidamente para o latim, foi muito bem-sucedido no Ocidente, do qual testemunham mais de 400 manuscritos; durante sua disseminação no Ocidente, foi complementado com relatos da descida de Cristo ao inferno. A forma mais comum nos Idade Média (revisão Latina A) pode ser datada para o VI th século ; que foi traduzido para o IX th século / X th século em grego, dando origem aos recensões bizantinos (formas gregas M), em que Maria desempenha um papel importante.
O Evangelho de Nicodemos influenciou fortemente a cultura ocidental; foi freqüentemente citado e usado na Idade Média, bem como em enciclopédias medievais e em crônicas históricas, bem como em manuais de pregação ; seu uso na Lenda de Ouro de Jacques de Voragine certamente favoreceu seu sucesso; além disso, é a fonte de algumas das lendas do Graal . A partir do Renascimento , seu sucesso diminuiu, devido à história da descida de Cristo ao inferno , que foi duramente criticada. Sua influência no cristianismo de língua grega foi muito menor. Ao contrário do que era pensamento de longo, ele parece ter influenciado a iconografia muito tarde ( XVII th século ); ele não é, portanto, a fonte dos ícones da Ressurreição .
O primeiro autor cristão a falar dos Atos de Pilatos é São Justino de Nablus ( também chamado de Justino Mártir ) que por volta de 150 escreveu "ao imperador, ao senado e a todo o povo, a primeira de suas duas desculpas pelo cristianismo". Nesse pedido de desculpas, Justino se refere duas vezes aos " Atos de Pilatos " que, obviamente, não são o futuro texto cristão, mas "as atas do julgamento, mantidas nos arquivos romanos . Nessas duas passagens, o autor remete seus leitores a esses Atos para provar a veracidade de suas declarações. “ Consultando os Atos de Pilatos , os romanos a quem Justino pretendia trabalhar, poderão verificar o cumprimento das profecias nos acontecimentos que marcaram a paixão de Cristo . »Escreve Jean-Pierre Lémonon . Ele concorda com outros autores em dizer que " os" Atos de Pilatos "a que Justino se refere devem ser recebidos como uma suposição de Justino: ele conjectura que os romanos têm registros que lhes permitem verificar a exatidão dessas declarações . "
Na Apologética que compôs por volta de 197 , Tertuliano afirma que Tibério "submeteu ao Senado os fatos que [Pilatos] lhe haviam anunciado da Síria - Palestina , fatos que ali revelaram a verdade da divindade de Cristo, e expressou seu parecer favorável. O Senado, não tendo ele próprio verificado esses fatos, votou contra. César persistiu em seus sentimentos e ameaçou de morte os acusadores dos cristãos ”. "
Edoardo Volterra acredita que Tertuliano se referia a um documento autêntico escrito por Pôncio Pilatos. A proposta de Tibério para que Jesus entre no Panteão é compatível com as múltiplas fontes (Tertuliano, Eusébio, Orósio, Zonaras, Doutrina de Addaïe, Jerônimo de Stridon, Moisés de Corene) que afirmam "a benevolência de Tibério para com Cristo e a mensagem cristã ” Tanto no Oriente como no Ocidente.
Salomon Reinach formulou a hipótese de que o "relatório" de que fala Tertuliano era a Carta de Pilatos a Cláudio . Segundo ele, em certas versões, o nome de Cláudio teria sido "corrigido" pelo do imperador Tibério , antes que Tertuliano o utilizasse (197). No entanto, nenhuma versão desse tipo foi encontrada.
No início da IV ª século , Eusébio sabe um relatório Pilatos para Tibério . Ele se refere a Tertuliano e parece citar o que ele disse em sua Apologética (escrita por volta de 197 ). Nessa citação, Pilatos “simplesmente faz eco ao que aconteceu e está sendo dito na província de que é responsável”. Para Eusébio, “Pilatos não leva em consideração o que relata. »Para Jean-Pierre Lemonon , os escritos de Eusébio sobre« o relato de Pilatos »dependem da Apologética de Tertuliano, da qual ele também dá a referência explícita.
No entanto, em parte de sua Apologética (V, 1-2), Tertuliano fez de Pilatos um “cristão de coração”. Portanto, parece que essa tradição cristã sobre Pilatos encontrada no Egito e na Etiópia se estendeu até Cartago, onde Tertuliano viveu. Por sua vez, Eusébio “não menciona o texto da Apologética que apresenta Pilatos como um cristão no fundo, porque é também o eco de uma tradição que enfatiza o castigo de Pilatos. "
Mas Eusébio não apenas falando sobre um relatório de Pilatos ao imperador, ele também menciona a existência de Atos anticristãos que ele chamou de " Atos de Pilatos e nosso Salvador ". Para transformar as mentalidades, o imperador Maximin Daïa teria feito "Atos" de Pilatos escritos contra os cristãos: "Nas escolas, ao longo do dia, as crianças tinham Jesus , Pilatos e os Atos fabricados por desprezo em suas bocas ". “Havia temas clássicos às vezes emprestados de controvérsias entre cristãos e judeus. Vários ataques estão ligados ao nascimento de Jesus: Jesus teria nascido dos laços do casamento, seria fruto da devassidão; seus pais fugiram para o Egito por causa de sua vergonha; se Jesus fosse o filho de Deus, não teria permitido que os inocentes fossem massacrados durante o nascimento de seu filho ”. Os milagres de Jesus “foram atos de magia. Sua reivindicação à realeza e sua atividade criminosa o levaram à morte. A ressurreição foi aí reduzida a uma afirmação subjetiva, porque como Celsus já o afirmava, não convinha que “o Ressuscitado” não se manifestasse ao maior número, em particular aos seus inimigos. "
A tradição cristã também menciona uma carta que um governador da Judéia chamado Pilato havia enviado ao imperador Claude . Nos Atos dos Apóstolos Pedro e Paulo - um datado escrito V th século - esta carta é usada durante o interrogatório de Simon Magus e os apóstolos Pedro e Paulo por imperador Nero em Roma . É um documento oficial que serve para apoiar "a realidade histórica dos milagres de Jesus e para confundir as falsas afirmações de Simão" . Esta carta também constitui o último capítulo dos Atos de Pilatos. Parece anacrônica desde Pôncio Pilatos é expulso da Judéia em 36 - 37 , enquanto Cláudio se torna imperador em 41 . Além disso, a data da morte de Jesus é tradicionalmente fixada em 30 ou 33 e um relato sobre ele dez anos após sua morte permanece sem explicação.
Jean-Pierre Lémonon , pensa que esta lacuna de dez anos poderia ser explicada pelo lugar que a carta ocupa nos Atos de Pedro e Paulo . De fato, neste texto, o relato de Pilatos está ligado a um debate entre Pedro e Simão, o Mago. No entanto, a tradição cristã coloca esse debate sob Claudius. Para Jean-Pierre Lémonon , “o autor da carta apócrifa teria transferido o tempo da disputa para a carta, esquecendo qualquer vínculo com a cronologia de Cristo . "
Neste texto, o relatório de Pilato está ligado a um debate entre Pedro e Simão, o Magus e, portanto, produz um anacronismo ao vincular este debate ao reinado de Cláudio enquanto Pôncio Pilatos governava sob Tibério.