Abadia de Sainte-Cécile em Grenoble

Abadia de Sainte-Cécile em Grenoble
imagem da abadia
Antigo convento Sainte-Cécile
Diocese Grenoble
Patrocínio Santa Cecilia
Fundação 22 de novembro de 1624
Dissolução 1791
Madre abadia Convento bernardine de Rumilly
Filhas-abadias Algum
Congregação Bernardinos Reformados
Período ou estilo
Informações de Contato 45 ° 11 ′ 27 ″ norte, 5 ° 43 ′ 59 ″ leste
País França
Província Dauphiné
Região Auvergne-Rhône-Alpes
Departamento Isere
Comuna Grenoble
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A Abadia de Sainte-Cécile de Grenoble é um antigo convento feminino localizado em Grenoble , cuja atividade se estende entre os limites históricos da Contra-Reforma Católica e da Revolução Francesa . O "século dos santos", que abre com o XVII º  século viu a criação e crescimento da instituição, enquanto o "  Iluminismo  ", após o difícil de ver e sobreviver a Revolução Francesa precipitou seu desaparecimento.

Depois de ter sido ocupado conjuntamente por gabinetes militares e uma sala de espetáculos, o antigo mosteiro é a sede da Éditions Glénat desde 2009 , que organiza exposições e concertos na sua antiga capela. O18 de abril de 2019, uma coleção permanente de gravuras de Rembrandt está aberta ao público.

Os fundadores

A Contra-Reforma nasceu durante o  século XVI E de uma oposição ao Protestantismo e de uma vontade específica da Igreja Católica de se renovar. O Concílio de Trento , encerrado em 1563, esclareceu a doutrina da fé católica e organizou a disciplina de sua Igreja. Este renascimento católico é um renascimento da espiritualidade: místicos, teólogos, homens e mulheres de ação, comunidades religiosas renovadas, um clero mais treinado, a sociedade civil interessada, animam a reforma com um fervor perceptível mesmo na expressão artística .

Louise Blanche Therese de Ballon

Nascida em 1591 em Vanchy em uma família nobre de Sabóia , Louise de Ballon foi confiada desde muito jovem aos cistercienses da Abadia de Santa Catarina du Semnoz , perto de Annecy , onde sua prima era abadessa. Tomou o véu aos sete anos e professou em 1607, aos 16 anos. O mosteiro é mundano e próximo ao protestantismo de Genebra, e as autoridades estão ansiosas para estabelecer a reforma católica prescrita pelo Concílio de Trento. Louise de Ballon e algumas jovens freiras, sensíveis ao discurso de seu pai, François de Sales, demonstram uma disciplina rígida e um gosto pelo silêncio e pela oração interior, que os diferencia. Eles estão em conflito com seus companheiros que temem o retorno à cerca. Eles deixaram a abadia para colocar em prática sua exigente fé e se estabeleceram em uma casa alugada em Rumilly em 1620. François de Sales os visitou, colocou a cerca e colocou a casa sob o sinal da providência divina em 1622. Louise de Balloon é eleita superiora . Louise de Ponsonnas, Louise de Pâquier, Claude de Buissonrond, animados pelo mesmo espírito e dirigidos por François de Sales, juntaram-se então a eles "para que tivessem algumas conferências comuns com os de Rumilly  ": aí ficaram dois anos.

Louise de Ponsonnas

Louise de Ponsonnas nasceu em 22 de setembro de 1602. Seus pais são Georges de Borel, senhor de Ponsonnas, e Louise Alleman de Pâquier, irmã de Alexandre Alleman, visconde de Pâquier e marquês de Trièves.

Louise entrou na abadia cisterciense de Ayes em Crolles aos sete anos de idade. Esta abadia fica na casa do Visconde de Pâquier e sua irmã Marie Louise é sua superiora; a mais velha de suas duas filhas também ingressou no mosteiro e tornou-se a coadjutora de sua profissão aos 16 anos. As freiras desta abadia têm uma vida pouco edificante: saem do claustro, recebem visitas, entregam-se ao luxo, à bravura e a todo o tipo de vida social. Louise de Ponsonnas entra em um desejo violento de reformar sua ordem. Ela fica amiga de Claudine de Buissonrond, que faz profissão no mesmo dia que ela. Ambos compartilhavam o mesmo ardor pelas reformas propostas por François de Sales , que ali veio pregar a Quaresma em 1617 e 1618. A partir de então, foram submetidos à hostilidade de seus companheiros que resistiam à sua vontade. As três mães se aposentam juntas (Louise de Pâquier, a coadjutriz, tendo-se convertido às suas ideias) para fazerem os seus exercícios, de modo a formarem um pequeno mosteiro no grande. Incapazes de reformar por dentro, eles planejaram uma nova fundação e, em 1622, graças ao Visconde de Pâquier, eles alugaram uma casa em Grenoble . Eles já conheceram Louise de Ballon.

Sainte-Cécile de Grenoble

“  Esta 22 ª dia de novembro de Santa Cecília 1624 O Reverand Mãe Louyse Thérèse de Ballon, superior dos Bernardines de Rumilly mosteiro. Irmã Marie Louyse de Paquiers. Irmã Claude Thérèse de Buissonrond. Irmã Louyse Cécile de Ponsonnas professou na Ordem do Mosteiro de Nostre Dame des Ayes de Citeaux e Irmã Jeanne Benoite de Montenard, deixando as noviças dos Ayes e fez profissão na reforma, veio para Grenoble e com a obediência das superiores e o consentimento do Monsenhor o ilustre Pierre Scarron Evesque e príncipe de grenoble para estabelecer este mosteiro lá.  "

O mosteiro foi criado na rue Neuve (hoje rue Servan) no novo bairro Très-Cloître de Grenoble, incluído no plano urbano do Duque de Lesdiguières . “  Quando começaram esta casa, todo o seu fundo consistia em dois quartos de ecus… usavam como forro da cama as das mulas do Visconde de Pasquier… Não tinham mobília, de modo que quem os visitava não tinha mobília. Ficaram surpresos com os austeridade da regra que os impedia de se sentar  ”.

As autoridades eclesiásticas: ameaças de exclusão da ordem de Cister e a suscetibilidade do bispo. Mas a bula do Papa Urbano VIII de24 de julho de 1628isenta as casas fundadas da jurisdição cisterciense e as coloca sob a do bispo, de acordo com as decisões do Concílio de Trento. As constituições da regra comum do mosteiro redigidas por Louise de Ballon com as irmãs de Buissonrond e Ponsonnas foram publicadas pela primeira vez em Grenoble em 1631: referem-se à família beneditina e à doutrina de São Bernardo . O encerramento é absoluto e definitivo, porém, coloca-se a questão do limite do investimento na mortificação e nos jovens, pois em caso de rigor excessivo, “  veríamos constantemente a enfermaria cheia de doentes, o coro abandonado. E os escritórios abandonados da capela  ”. François de Sales recomendou que “  sem se envergonhar de grande austeridade, essas moças se atêm ao essencial da regra e dos votos, aplicando com todas as suas forças à mortificação do espírito, ao recolhimento interior e à união com Deus. Apesar da santa ganância que tinham pela mortificação, aqueles que os seguiram até o seu instituto não teriam o mesmo rigor  ”. “  Essas constituições afirmavam que fariam uso do breviário romano, que diziam as matinas da tarde, para ter a manhã mais livre, para usar uma hora inteira para a oração mental; que iriam para a cama às dez, levantariam às cinco. Eles tinham que ir ao coro sete vezes ao dia para fazer o serviço divino. Eles tinham que fazer depois do jantar meia hora de leitura espiritual, outra meia hora de oração mental e o exame de consciência duas vezes por dia. Eles podiam consumir carne três vezes por semana: usavam linho e usavam colchões e colchas  ”. As regras foram aprovadas em 1634 como constituições da congregação de São Bernardo, ordem de Cister. Louise de Ballon foi a primeira superiora, antes de Claudine de Boissonrond, que morreu em10 de setembro de 1631, então Louise de Ponsonnas que a sucede .

As fundações de novas congregações então se multiplicam rapidamente. A casa de Rumilly está na origem de quinze mosteiros, a de Grenoble de quatro: em Vienne , Lyon , Paris (as bernardinas do sangue precioso) e Aix-en-Provence . No entanto, com a expansão vêm os conflitos. “  A tentação de ser generalista é muito forte nas religiões  ”. Entre Louise de Ballon e Louise de Ponsonnas, a distância aumenta. Louise de Ballon revisou as constituições impressas em 1636, aprovadas pelo único bispo de Genebra para as freiras reformadas de São Bernardo, conhecido como “da providência divina”. Por sua vez, Luísa de Ponsonnas, fundadora em Paris, mandou reimprimir em 1637 as constituições de 1631, um costume e um diretório, e defendeu o nome "dos Bernardinos de São Bernardo". A reimpressão comum em Lyon em 1648 dos vários documentos aparentemente marca o fim da disputa. Louise de Ballon, chamada de volta a Savoy, ainda ocupou vários cargos de chefia antes de se retirar para Seyssel, onde morreu em14 de dezembro de 1668. Louise de Ponsonnas morreu em Aix-en-Provence em7 de fevereiro de 1657no cheiro da santidade: a sua piedosa biógrafa escreve que na sua vida terrena «  quase toda a comunidade de Grenoble a viu um dia, depois da Sagrada Comunhão, erguer-se da terra e na necessidade de se ligar à porta do coro para parar  ”.

Vida institucional (1624-1792)

“Glória eterna e bênção à trindade mais adorável, a Jesus, a Maria e a São Bernardo, nosso pai glorioso. Livro quinto das freiras Bernardinas do mosteiro Nostre Dame Sainte-Cécile em Grenoble Ordre de Cîteaux. Da recepção das meninas no início do ensaio, do dia da profissão e dos três interrogatórios que lhes são feitos no início, no meio e no final do ano de estágio. "

Esta dedicatória abre o livro de vêtures ou de tomada de hábito e oferece uma visão da população de freiras e presidiárias ao longo da vida da instituição. Para cada um estão anotados o nome dos pais e mães, a qualidade destes, o local de nascimento, a idade, as datas de entrada, a data de tomar o hábito e a da profissão perpétua. Às vezes, uma determinada informação atesta situações originais. Entre o30 de novembro de 1624 e a 24 de junho de 1788, o convento acolheu 200 freiras: 161 destinadas aos votos professos e 39 leigas conversadoras ou irmãs leigas .

Registro de inscrições de professores

Os primeiros 100 religiosos ingressaram antes de 1660, ou seja, nos primeiros 35 anos de existência da instituição, marcando um afluxo inicial, evidenciado pelo registo de inscrições professas. Mais de um século é então necessário para acolher os 61 seguintes, as vocações escasseando para uma a cada dois anos, em média. Sem entrada é gravada entre 1745 e 1753. O passe actual 33 para o final do XVII °  século para uma alta de 36 em 1730 e, em seguida, cair para 10 em 1790. Esta crise geral é maior do que na vizinha instituições das mulheres.

As origens sociais das irmãs

A origem social das freiras pode ser apreciada através dos signos patronímicos da nobreza, do primeiro nome ou da qualidade do pai. O pertencimento à elite social é evidente duas em cada três vezes (106/161) e é nesta categoria que ocorrem as entradas múltiplas da família. A nobreza é atestada pelo título 10 vezes (2 marquês, 2 barões, 2 nobres, 1 conde, 2 viscondes, 1 cavalheiro, 1 messire). Entre os titulares de cargos, há 7 presidentes no parlamento , 6 conselheiros no parlamento, 9 procuradores, 6 secretários, 7 advogados, 3 gerentes de contas. A família militar é representada pelo major do arsenal, 2 brigadeiros, um sargento-mor. Existem 4 sieurs e apenas 2 pais "honestos", um comerciante, um farmacêutico. A lista inclui 7 órfãos de pai, 3 de pai e mãe.

São 39 irmãos leigos ou irmãs leigas, que constituem um contraste no plano social. Geralmente são mais velhos (24 anos em média, contra 17,5 dos novatos) e de origem rural para 80% deles. Dizem que o pai é honesto, Sieur, Maître. Um deles é cirurgião, outro carpinteiro e, para outros, não há menção especial de qualidade. Uma irmã parece uma extração menos laboriosa e a ser objeto de uma atenção muito especial: Justine Beaudet, 26 anos, nascida em Grenoble, filha do Sr. Procurador Beaudet e de Demoiselle Lavigne, “recebida com a aprovação de todos e com a permissão da M gr  o Cardeal Etienne Le Camus , o nosso legítimo superior sem qualquer compromisso, por uma boa razão, pelo voto de obediência ao superior e inconseqüente para o futuro " . Dame Frechet, 63, é viúva de Maître Christophe; ela pede para fazer seus votos. As irmãs civis também estão envolvidas na religião: as irmãs Cornier de Chapareillan , de 16 e 19 anos, e as irmãs Giraud de Sassenage , uma das duas tem 23 anos.

Entrando como irmãs domésticas, as irmãs fazem votos de simples obediência, às vezes chamados de "por consolação". Irmã Marie Hélène Morrar recebe o véu preto na29 de março de 1630“Para manter a mesma posição das outras irmãs” . Depois de 1709, apenas os termos de conversa ou tourière de dentro ou de fora permanecem, não se fala mais de irmã laye ou serva .

A proporção de irmãs "biológicas"

São 54 freiras vinculadas pelo estado civil, com pais e mães comuns. Para quinze famílias, há duas irmãs: Alleman, de Bardonnenche, Garnier, de Grangières, de Porte, de Sautereau, des Adrets (marquês) des Adrets (barão), Gatin, Martin, Louvat, Miard, Montaigne, Tourras. As irmãs geralmente fazem sua entrada no aniversário de 15 anos, com alguns meses ou anos de diferença, exceto Madeleine e Charlotte Tardif, irmãs gêmeas de 14 anos, filhas de um brigadeiro dos exércitos do rei e Madeleine de Peigne que entram juntas no Convento a30 de março de 1711, tome o hábito de 18 de outubro do mesmo ano e fazer sua profissão em 25 de março de 1713. Para três famílias, são três irmãs: Anne, Marguerite e Louise d'Auby, filhas de um tenente de Lesdiguières entre 1646 e 1655. A família Françon apresenta uma menina de quinze anos a cada ano: Justine em 1649, Marie em 1650 , Angélique em 1651. As filhas de Melchior de Musi de la Tour du Pin entram: Marguerite aos 15 em 1641, Louise aos 14 em 1644, Isabeau aos 15 em 1648. Para quatro famílias, são quatro: Claudine de Boissonrond por iniciativa da instituição é logo acompanhada por suas três irmãs Gabrielle (1624), Paule (1628), Claire (1629). Entram as filhas de Monsieur de Beins e Mademoiselle de Gillier: Marie Magdeleine aos 17 em 1626, Marguerite aos 16 em 1628; Antoinette com 16 anos em 1630 e Louise Thérèse com 22 anos em 1631 farão os primeiros votos porque ambas sofrem de uma doença incurável. Ennemonde, Justine, Françoise e depois Marie, filhas do Sr. Presidente Simiane de la Coste e Demoiselle du Faure entraram com a idade de 14 anos entre 1641 e 1657. As irmãs Baudet, filhas do Secretário Baudet e Demoiselle Guichard entraram em 1627 por Marguerite de 17 anos novato de Ayes; em 1629, para Madeleine, 24 anos já professava na ordem de Cister; Angèle, de 15 anos, é devolvida aos pais; Louise entrou com a idade de 15 anos em 1638.

Saídas prematuras

O hábito de novato, que é adquirido aos 16 anos por pelo menos um ano, é um período probatório antes do fechamento do portão. A partida de uma irmã leiga tem uma causa simples: “não tendo forças do corpo para fazer as tarefas da irmã Laye, estando muito aleijada e fraca, ela partiu” . Para sete noviças, o motivo é geralmente dado pela fórmula acordada mas repetida a cada vez: "saiu daqui, deixou o hábito e voltou para os pais para não ter a saúde e o espírito necessários ao nosso instituto" . A morte é a causa da saída prematura de seis noviços ou leigos.

Os convertidos da religião reformada

Os convertidos da religião reformada são nove para entrar no convento, incluindo oito entre 1628 e 1653. Este fato merece atenção em uma região com forte estabelecimento protestante. O registro de entrada detalha sua história pessoal em grande detalhe. Aqui está o de Lucretia des Adrets: "Este17 de julho de 1653, Irmã Lucrèce des Adrets filha de Monsieur le Marquis des Adrets e Damoiselle de Mombrun, cerca de 20 anos, natural de Adrets, tendo sido criada na religião dos Huguenotes, depois de ter mantido por mais de dois anos a inspiração para se render em este mosteiro para ser freira e não poder fazer o pedido ela própria, mas tendo escrito uma carta muito urgente para pedir a sua entrada neste mosteiro e implorou a pessoas de autoridade ou piedade que a ajudassem a escapar de 'nos braços de seus pais. A este grande Deus que foi o primeiro autor de tão generoso empreendimento e também o guia para o fazer feliz, pois por um traço especial desta providência ela abandonou a casa paterna ao fim da noite e deixou a sua terra natal e aqui chegou antes 'nenhum dos pais dela percebeu e desde então sempre mostrou uma grande firmeza de espírito e muito zelo para ser educada, ela se entregou nas mãos do pai de Sautereau Capuchinho ...25 de setembro de 1653foi-lhe dado o hábito de noviço ” . Ela está acompanhada por sua irmã Madeleine des Adrets no mesmo dia. As irmãs Catherine e Jeanne de Bardonnenche tiveram em 1630 uma trajetória semelhante marcada pela oposição aos pais. Magdeleine de Genton, perseguida pelo pai por ter se casado sem seu consentimento, pôde tomar o hábito em 1634, após conselho favorável de quatro teólogos.

Esther Flamand, filha de Monsieur Flamand, um comerciante de Grenoble, foi mandada de volta para seus pais em 1628: “vendo com uma visão clara que ela não tinha mente própria para qualquer fundamento da religião e por várias causas muito consideráveis” . Catherine Dhelis, treze anos a menos seis meses, entrou no21 de abril de 1634. Oranie d'Avansson fez sua profissão moribunda em 1644.

O registo insiste na abordagem voluntária dos interessados, por vezes em oposição às suas famílias, e exprime o carácter “legal” das admissões. Freqüentemente, são famílias de boa nobreza. Essas conversões ocorrem em um determinado momento: “  No centro das apostas do poder, Grenoble é um dos pontos fortes da reconquista religiosa, no momento em que começa o movimento contra o reformador. A cidade, onde convivem católicos e reformados, é como outros lugares de biconfessionalidade, sujeita a tensões religiosas mal camufladas pelo Édito de Nantes  ”. O exemplo da abjuração de Lesdiguières e seus tenentes poderia ter dado origem à escola. A empresa de propagação da fé instalada em Grenoble em 1647 para a conversão de hereges, sem dúvida, não é estranha a essas rápidas trajetórias de reforma em contra-reforma.

Marie Anne Joubert, a última noviça admitida, tem um perfil diferente: “Esta24 de junho de 1788 entrou no julgamento de nossas Regras Sagradas Demoiselle Marie, Anne, Thérèse, Augustine Joubert filha do Sr. Jean Daniel Joubert e da Srta. Madeleine Ravel, nascida em Genebra a primeira Abril de 1762. Ela foi instruída na religião católica às senhoras da visitação desta cidade no segundo mosteiro onde foi batizada condicionalmente em15 de março de 1784. Seu pai é burguês em Die ”.

A vazante e o fluxo das vocações

O afluxo inicial de postulantes a Sainte-Cécile foi integrado ao ímpeto espiritual que percorreu as elites no final das guerras religiosas e após o Concílio de Trento. O claustro é visto como uma forma de renunciar às seduções terrenas e de viver a experiência mística absoluta de aproximação a Deus. Isso apesar ou por causa da rigidez da regra. A esperança da salvação vem com esse preço.

Esses princípios são dirigidos por uma geração de jovens abadessas, incluindo Louise de Ponsonnas e Louise de Ballon são dois exemplos regionais, como Angélique Arnaud para Port-Royal des Champs . Vindas do mesmo meio, habitado pela mesma visão, primeiro tiveram que superar a oposição interna de suas irmãs, depois recrutar e motivar as noviças à sua imagem e reunir apoio para impulsionar o desenvolvimento de suas instituições e, em seguida, de novas comunidades. A influência de São Francisco de Sales é comum a eles. Sua instituição pouco difere daquela da Visitação fundada em 1610 em Annecy e cujas casas em Grenoble eram centros importantes. Este movimento é geral. Ao lado das antigas ordens renovadas, as congregações femininas estão se desenvolvendo rapidamente, orientadas para a oração ou para a ação no século. Quase dez estabelecimentos femininos estão lotados na cidade de Grenoble, em particular, para os vizinhos mais próximos: as ursulinas em 1623, as órfãs em 1636, as Visitandines em seu convento de Sainte-Marie-d'en- bottom em 1652. Os capuchinhos e Os capuchinhos estão do outro lado da rue Neuve desde 1610, os Minimes criaram o Templo Couvent des Minimes de Grenoble rue du Vieux em 1644, o seminário confiado aos Oratorianos fica no local do antigo templo. As vocações estão chegando, os conventos se multiplicam, marcando a paisagem urbana e, em particular, o bairro Très Cloître.

O convento é o espaço social da elite. O destino dos filhos da nobreza está traçado: o mais velho dos meninos recebe a sucessão, o segundo está nas armas, o terceiro recebe a tonsura, a filha mais velha ou mais favorecida é dotada e casada, os outros são prometidos ao convento . Para os mais jovens das famílias, o convento, que muitas vezes foi o local de educação, passa a ser o local da vida social. A espontaneidade das vocações é obviamente discutível e será debatida no século seguinte. As vocações não são forçadas pela violência ou raramente. É mais uma fatalidade social aceita e do temor reverencial dos pais ou da instituição. As entradas no convento da família não podem ser explicadas por nenhuma outra explicação. Eles se tornam excepcional no XVIII th  século (dois casos observados). Nesse período, a origem social das freiras permanece inalterada, ainda na elite.

O ímpeto espiritual inicial da reforma católica apaziguou-se, deu lugar à indiferença religiosa no século dos filósofos. A situação dos claustros surge então com todo o seu rigor. Essa situação não existia no pacto social anterior; a sociedade que usava o convento como serviço já não encontra nele o seu interesse. A crise vocacional encontra aí seu principal motivo. Essa crise moral vem acompanhada de uma crise de renda: "  O custo excessivo das coisas e outros infortúnios da época  " reduziu a casa à pobreza. O poder real exerce seu controle sobre o clero, limitando as vantagens fiscais e tenta reduzir o número de comunidades. A idade para os votos femininos é elevada para 18 em vez de 16, mas isso tem pouca influência no recrutamento de Sainte-Cécile. A Comissão de Socorro (1727-1788) encarregada de examinar a situação das casas das mulheres em sofrimento material ou moral aboliu 250 conventos: “  Os conventos femininos só deveriam existir enquanto fossem úteis ao Estado pela 'edificação e oração, pela ajuda aos enfermos e os pobres  '. O fervor inicial deu lugar à dúvida e logo à hostilidade antes mesmo da turbulência revolucionária.

“  Os conventos são julgados, a curiosidade excessiva, o fanatismo e o cagotismo, a inaptidão monástica, a mendicância claustralizada reinam ali. Esses deploráveis ​​monumentos de uma antiga superstição estão no meio de uma cidade onde a filosofia lançou sua luz; mas as paredes dessas prisões sagradas separam as vítimas de todas as idéias reinantes ... Adicione o desespero do maior número (das freiras), a resignação pacífica de algumas e o entorpecimento do espírito dos mais espirituais; onde o dever não é mais do que uma rotina; faz-se o bem por constrangimento e sem gosto; oramos sem saber o que pedimos e nos mortificamos para obedecer à regra.  "

O fim de Sainte-Cécile

Os primeiros atos da revolução

Após a Revolução Francesa de 1789 , os votos monásticos, primeiro suspensos emOutubro de 1789, são proibidos em Fevereiro de 1790. Os religiosos têm a opção de retornar à vida civil ou permanecer em suas casas se seu número for maior que 20. Questionados por oficiais municipais em28 de janeiro de 1791Em busca de seus desejos, a Irmã Antonieta Bouloud, Superiora das Bernardinas, declara que “  três de suas filhas, que sofrem de várias enfermidades, estão ausentes, mas ela sabe da intenção de ficar  ”. Todos os outros estão presentes e assinam juntos a sua escolha de vida: Bouloud Antoinette Flavie 76 anos, De Lovat Claudine Henriette 70 anos, De Flotte La Roche Marie Julie 65 anos, De La Coste Marie Pélagie 67 anos, Dupuy Magdeleine Cécile 55 anos, Beyle Marie Françoise Eulalie 48 anos, Carre Anne Victoire Sabine 41 anos, Perret Justine Charlotte Pauline 31 anos, Lagarde Chavant Rose 32 anos. Neyroud Marie Julie Solange, 23 anos, assina mas reserva-se a resposta; ela finalmente pedirá sua libertação, bem como a de seus móveis e objetos pessoais, o13 de abril.

Bernardinos permanecem tolerados em seu convento enquanto aguardam uma missão futura. No ambiente imediato, a mesma unanimidade é encontrada nos mosteiros femininos (Visitandinas, Ursulinas, Clarissas, Carmelitas). No total, no distrito de Isère, apenas 4 freiras em 307 optam pela vida civil. A idade e a falta de perspectiva de existência fora do claustro explicam esta escolha. A firmeza das vocações femininas não deve, entretanto, ser subestimada quando o que resta das ordens masculinas está em desordem. O superior e o ecônomo responsável pela gestão das pensões são eleitos pela comunidade. Antoinette Bouloud é confirmada superiora, Claudine de Lovat é eleita tesoureira. A constituição civil do clero , votada12 de julho de 1790, criou a ruptura: obrigados a assinar o juramento cívico dos funcionários públicos, os padres alinhar-se com os jurados ou os refratários. O cisma é aberto após a condenação da Igreja Constitucional pelo Papa Pio VI . Constatam-se distúrbios da ordem pública: assim, a diretoria da cidade, em sua reunião de11 de setembro de 1791, “  Instrui que as igrejas das freiras se tornaram o refúgio diário de todos os padres não juramentados que atraem em seu rastro os ignorantes, as mulheres débeis e crédulas a quem eles conduzem e alarmam as consciências com terrores supersticiosos ... é necessário delinear um inventário dos oratórios dos conventos, incluindo Santa Maria de cima e de baixo, Santa Úrsula, Santa Clara, Sainte-Cécile, Carmelitas e propagação ... as portas exteriores dos oratórios serão fechadas e seladas, as chaves serão depositadas na municipalidade  ”.

Os bens nacionalizados são leiloados ou requisitados pelo exército para fortalecer a defesa da cidade fronteiriça de Grenoble. O memorando do Tenente-Coronel Bressole, diretor de fortificações, datava13 de fevereiro de 1791, indica que "  a guarnição deve ir até 4.000 homens, o quartel atual pode conter apenas 1.500 homens e 108 cavalos. Resta abrigar 2.500 homens ... as Carmelitas podem acomodar 500, o mínimo 340 e 100 cavalos, Sainte Ursule 610 homens ... os Capuchinhos e Capuchinhos 420 homens ... Sainte-Cécile, colocando as celas, fazendo um piso na 'igreja , 650 homens por uma despesa de 38.000 a 39.000  libras ... se tivéssemos muita dificuldade para desalojar as freiras do convento de Sainte-Cécile e Sainte Ursule ou ambos, poderíamos então ficar com o convento das Carmelitas cujas freiras seriam colocadas em outro lugar. Eles têm 22  ”. Isso é feito em14 de maio de 1792Declarada a guerra, os carmelitas expropriados pelo exército estão alojados em Sainte-Cécile, onde existem 26 celas vazias. As Carmelitas gostariam de uma indenização após o abandono dos produtos de seu recinto e de sua horta no estado, em vão. A recepção pareceu fria para A.-M. de Franclieu, compassiva: “  Apesar de todo o seu cuidado e toda a sua atenção, os Bernardinos não conseguiram afastar as dificuldades que surgiam de duas regras diferentes ... foi preciso a coragem das filhas de Santa Teresinha para habituar-se a esta nova vida e à amenidade das filhas de São Bernardo para amenizar a sua aspereza  ”.

Em direção ao terror

A descristianização está em andamento: a evacuação dos mosteiros foi interrompida. As freiras encontraram-se em sótãos, algumas refugiaram-se com as suas famílias, "  as ursulinas, seguiram com pedras até à porta das várias cabanas que alugaram  ". Apenas aqueles encarregados de uma função de caridade permanecem tolerados. Uma repressão ativa é dirigida contra os refratários recusando o novo juramento de "igualdade de liberdade" deSetembro de 1792. A lei dos suspeitos (17 de setembro de 1793) é a expressão mais forte. Os padres refratários são deportados. O clero constitucional não é mais poupado, forçado a se retratar ou encorajado a se casar. As próprias freiras não escapam mais da turbulência: o juramento de "liberdade e igualdade" é imposto a elas emJaneiro de 1794(9 Nivôse ano II), sob pena de prisão. Todas as irmãs de Sainte-Cécile, exceto uma, prestam juramento e assim obtêm o certificado de boa cidadania que as poupa de suspeitas. Eles geralmente se retraem após o grande terror. Por recusarem o juramento, 56 freiras do departamento foram presas de abril aJunho de 1794. Eles estão presos em Sainte Marie d'en Haut, que contará com seus registros de prisão de 80 religiosos detidos em condições difíceis. DentroJunho de 1794, as presidiárias estão reunidas no oratório “  onde os jovens se ocuparão a confeccionar roupas para os defensores da pátria e as velhas de fiapos para os feridos  ”. Entre estas, Marie Pélagie de la Coste, 71, que recusou os juramentos, morreu na prisão do oratório em14 de agosto de 1794.

Ao mesmo tempo, as instalações evacuadas recebem sua atribuição. Datado13 de fevereiro de 1793, a convenção nacional coloca oficialmente o convento de Sainte-Cécile à disposição do Ministro da Guerra para estabelecer uma oficina de confecção de roupas para as tropas. A urgência de entrega de equipamentos ao Exército dos Alpes gera intensa atividade econômica nos estabelecimentos do distrito. Sob a direção do comissário - oficial de guerra encarregado da polícia da loja de efeitos militares, uma grande equipe administrativa gerencia os fornecedores, tecelões, curtidores, latoeiros e outros fornecedores de botões de osso, mastros de tendas ... Os especialistas são obrigados a controlar a qualidade do produto e arbitrar disputas técnicas ou comerciais. Em Sainte-Cécile, cerca de trinta trabalhadores cortam uniformes, dolmans, sobrecasacas, calças de estábulo, calças de estilo húngaro e boxers; até os chinelos de ponta para os quais mulheres e crianças são empregadas. Não deixa de ser exigente dos trabalhadores que, através de múltiplas petições, reclamam do atraso no pagamento dos seus salários e que “  a república, esta terna e querida mãe, alimenta os seus agradecidos filhos com assignats que ficaram nas suas mãos sem valor  " Faltam suprimentos, a oficina de roupas está demitindo metade de seu pessoal. O fornecimento do pão da igualdade aos trabalhadores necessitados é um testemunho da crise de subsistência.

Entre o liberalismo e a repressão

A queda de Robespierre emJulho de 1794 libera a tensão e permite a liberação dos presos, mas não antes Fevereiro de 1795. Do Termidor a Brumário , os movimentos de equilíbrio do poder central chegam sem dúvida amortecidos a Isère, a separação da Igreja e do Estado deSetembro de 1795vê os refratários emergindo e confunde os constitucionalistas. Novos juramentos são exigidos dos religiosos: ato de submissão às leis (1795) e juramento de ódio à realeza (1797). Nas Bernardinas de Sainte Cécile, duas irmãs professas assinam: Magdeleine Dupuy, que mora no hospital civil, e Charlotte Justine Perret; uma ex-noviça, Marie Anne Thérèse Augustine Joubert, entrou no24 de junho de 1788, então se tornou uma filha da congregação de propagação e, finalmente, "uma  costureira que só tem o emprego para viver  "; duas irmãs tourière, a cidadã Longin Jeanne "  pobre e velha  " e Jeanne Perret; Anne-Sophie Gigay " ex-cozinheira em Ste Cécile que não tem outra renda senão aquela  que traz de 5 a 6 meninas a quem ensina  ". A história perde de vista o destino individual dos bernardines de Sainte-Cécile, os mais velhos estão mortos. O registro civil de Grenoble registrou, além do de Marie Pélagie de la Coste, as mortes de Claudine de Lovat em 24 Vendémiaire ano II (15 de outubro de 1793), da Superiora Antoinette Bouloud no dia 24 de Messidor, ano II (12 de julho de 1794) e Anne Victoire Carré em 20 Nivôse ano IV (10 de janeiro de 1796) O destino de Marie Solange Neyroud, nascida em 1767, é mais feliz: aquela que vimos deixando Sainte-Cécile com seus móveis e seus pertences, mais tarde se casou com Voiron em24 de agosto de 1794com um viúvo, Louis Michal. Marie Françoise Eulalie Beyle, tia do escritor Stendhal , morreu na casa de seu irmão Chérubin, Place Grenette, em 1812.

A comunidade Bernardina de São Bernardo, como todas as comunidades da cidade, desapareceu definitivamente, depois de mais de um século e meio de existência. A família Bernardine ainda existe, principalmente em Collombey, na Suíça francófona, onde desde 1626 os seguidores de Louise de Ballon puderam se manter sem interrupção. Na França, alguns Bernardinos se conheceram após anos de exílio e fundaram em Esquermes perto de Lille , em 1828, um centro de renovação cisterciense próximo espiritualmente aos Trapistas. Curiosidade da história, uma de suas casas, Notre Dame des petits roches, está localizada em Touvet, talvez perto das antigas posses da abadia de Ayes .

Usos seculares contemporâneos

Os edifícios de Saint Cécile permanecem, relativamente preservados por uma ocupação contínua que também tem sua cota de imprevistos. O conjunto ficará sob a autoridade militar dos engenheiros, exceto a capela que passou a ser propriedade da cidade em 1901. Suas sucessivas atribuições são variadas. Em 1925, tornou-se o cinema “Scala” e passou por adaptações que destruíram o frontão da entrada. Então, após a Segunda Guerra Mundial, um bar dançando apropriadamente chamado "Inferno" ocupou o coro das freiras. Este bar foi sublocado em 1941 para a associação de adoração israelita que montou sua sinagoga lá . Isso foi destruído por um ataque a23 de dezembro de 1943. Em seguida, o cinema "o Rio" ocupa as instalações, substituído em 1973 pela empresa de Georges Lavaudant , que remodela a sala, seguida pela empresa Yvon Chaix de 1985 a 1999.

Em 2004, as edições Glénat compraram o convento e aí instalaram a sua sede em 2009, após vários anos de restauro. O frontão da entrada é recriado de acordo com a origem, e em 2011 uma estátua de Titeuf , personagem emblemático das edições, é instalada no seu nicho. A antiga capela é transformada em sala de recepção e biblioteca, e equipada com vitrais contemporâneos que ilustram os ofícios de Glénat (tipografia, publicação, distribuição e marketing) produzidos pelo ilustrador holandês Joost Swarte . Acolhe regularmente exposições temporárias e outros eventos culturais.

Depois de exibir temporariamente gravuras em pequena escala de Rembrandt em 2017, uma exposição permanente destas está aberta nas antigas salas de visitas do convento emabril de 2019a fim de preservá-los da luz natural. Um total de 72 obras do pintor holandês compõem o Gabinete de Rembrandt .

Exposições

Exposição permanente  :

Exposições temporárias  :

Notas e referências

  1. P. Hélyot, M.Bullot, História das ordens monásticas religiosas e militares, etc. Volume V, Quarta parte, em Paris em Nicolas Gosselin, 1718, pp. 429-435.
  2. Anônimo, A vida da mãe de Ponçonas, professora da Congregação dos Bernardinos Reformados em Dauphiné, Provença etc. Em Lyon, em Jean Poysvel, 1675 Este texto hagiográfico é uma peça verdadeiramente barroca de exaltação mística. Louise de Ponsonnas fisicamente: “Nosso Senhor concedeu-lhe um favor cujo preço só é conhecido por aqueles que penetram com a luz de sua mente o segredo de seus caminhos e o mistério de sua conduta em relação aos seus eleitos. Ele permitiu que seu corpo se tornasse falso e que sua cintura se curvasse com grande deformidade ela perdesse tudo o que tinha no exterior que pudesse agradar aos olhos. Quão felizes são as virgens em cujo favor seu marido celestial se declara pelas provas indicadas de seu amor. " Posteriormente, Louise renunciou ao casamento: “Este gesto agradou tanto a Deus que ao mesmo tempo ele acabou dobrando-lhe inteiramente a cintura para honrar o seu triunfo com este glorioso arco. »Pp.14 -15 então p.71
  3. P. Hélyot, M.Bullot, História das ordens monásticas religiosas e militares, etc. Volume V, Quarta parte, em Paris em Nicolas Gosselin, pp. 435-440
  4. Arquivos departamentais Isère , ADI 15 H1
  5. Anônimo, A vida da mãe de Ponçonas… p. 106
  6. Anônimo, A vida da mãe de Ponçonas… p. 112
  7. Anônimo, A vida da mãe de Ponçonas… p. 111
  8. P. Hélyot, M.Bullot, História das ordens monásticas religiosas e militares, etc. Volume V, Quarta parte, A Paris chez Nicolas Gosselin, 1718, pp. 441
  9. Anônimo, A vida da mãe de Ponçonas… p.159
  10. Anônimo, A vida da mãe de Ponçonas… p.169
  11. ADI 15 H 1
  12. R.FAVIER, cidades do Dauphiné para XVII th e XVIII th  séculos, Grenoble, PUG, 1993, p. 260
  13. O.Cogne, Les élites protestantes de Grenoble sob o regime do Édito de Nantes por volta de 1590-por volta de 1685.Memoire de DEA en Histoire economique et sociale, UPMF Grenoble, 2002, p.11.
  14. B. Mousserin, O mosteiro de Sainte-Marie-d'en-Haut como ponto de partida para a expansão da ordem da Visitação no sudeste do reino da França, La Pierre et l'Écrit, PUG, 2006, 17, pp. 141-151.
  15. A.Prudhomme, História de Grenoble. Laffitte reimpressões, Marselha, 1975, pp 494-508
  16. Referência 1 p.259
  17. Citado por G. Reynes, p.16
  18. S. Mercier, Tableau de Paris, Nova edição, Tomo VII, Amsterdam, 1783, pp. 93-94
  19. Arquivos municipais de Grenoble AMG LL 229
  20. E. RIBOT, Os religiosos de Isère durante a revolução (1789-1800). Seminário de história religiosa, sob a direção de J. Godel e P.Bolle, TER 1973. p 72, biblioteca municipal de Grenoble , R.10696.
  21. ADI L 798
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Veja também