Bahira

Bahira Imagem na Infobox. Encontro de Bahira e Muhammad (ilustração de Jami al-tawarikh , por volta de 1315) Biografia
Atividade Monge
Outra informação
Religião Nestorianismo

Bahira ( árabe  : بحيرى ), às vezes também chamado de Serge , é um monge cristão árabe ou siríaco que, de acordo com as tradições muçulmanas, teria reconhecido o papel profético de Maomé. Seu nome vem de bekhira , o "escolhido" em aramaico.

Sua figura é usada, no sentido oposto, por muçulmanos e cristãos em suas apologéticas.

Na tradição islâmica

História tradicional

Segundo a tradição muçulmana, enquanto Maomé era criança (entre 9 e 12 anos, dependendo da versão), ele teria acompanhado seu tio Abu Talib (ou Abu Bakr) na Síria a Bosra em uma rota de caravana de Meca para fins comerciais. Em Bosra, o acampamento dos viajantes teria sido próximo ao eremitério Bahira. Quando a caravana passou à sua frente, ele convidou todos os comerciantes para uma refeição. Eles aceitaram o convite além de Muhammad, que deveria vigiar os camelos, mas Bahira insistiu que ele se juntasse a eles.

Depois que este último foi procurado, Bahira o questionou e supostamente descobriu a "marca do profeta" entre as duas omoplatas de Maomé . Bahira teria reconhecido essa marca, conhecida como "Selo da profecia", a partir de descrições presentes em manuscritos antigos. Isso teria evocado a vinda de um novo profeta reconhecível por certos sinais, como uma nuvem que seguiu Muhammad, sombreando-o ao longo do dia.

De acordo com Ibn Ishaq, Abu Talib voltaria rapidamente para Meca. De acordo com outros relatos, como Tirmidhi, Bahira teria apresentado Maomé a todos os coraixitas presentes como sendo um profeta e teria descrito os sinais para eles. Uma tradição relatada por Ibn Ishaq evoca um segundo encontro de Muhammad com um monge na Síria antes de seu casamento com Khadidja , sem que o nome deste último seja explicitado.

Análise

A versão mais antiga dessa história é a de Ibn Ishaq, escrita por Ibn Hisham no século IX. Várias revisões, como as de Ibn Sa'd al-Baghdadi e Tabari , são conhecidas. Eles diferem em detalhes. Para os autores muçulmanos, esse relato do encontro com Bahira faz parte de uma série de acontecimentos que teriam acontecido durante a infância de Maomé e que anunciariam sua missão profética e a autenticidade de sua missão. Este episódio tem um lugar especial na história da sira , pois fecha a história da infância de Maomé.

Além de seu papel explicativo esquecido de outros contos de infância, este episódio destaca duas características importantes para a apologética muçulmana: a ideia de um anúncio da vinda de Maomé por Jesus e a doutrina da falsificação dos escritos , que teriam tornado o nome de Maomé desapareça deles.

Se esta figura é reconhecida como histórica pelos historiadores muçulmanos do século 9, objeções foram levantadas e vários autores questionam essa historicidade. Assim, podemos ver na era de Muhammad uma possível influência da vida de Jesus , sendo 12 anos também a idade do primeiro evento sobrenatural, sua discussão com os médicos. Para Nöldeke, a história de Bahira é uma lenda.

Na tradição cristã

Bahira também aparece em textos cristãos orientais. Assim, ele é descrito por Jean Damascène, em sua refutação do Islã, como um ariano e Bartolomeu de Edessa como um nestoriano. Este teria frequentado Maomé e o teria educado. No século 9, um tratado cristão anônimo conhecido como Risala de Kindi desenvolveu a ideia de que esse monge ensinou Maomé e ditou parte do Alcorão para ele. . Ele teria, de fato, ditado passagens de acordo com os dogmas cristãos, passagens que teriam sido alteradas por dois discípulos de Maomé. Se seu nome varia de acordo com as fontes, neste relato, ele tem o nome de Serge.

Segundo o Apocalipse de Bahira , texto que conhece quatro versões mais ou menos longas, em árabe e siríaco, Bahira teria tentado instruir o jovem Maomé para que pudesse evangelizar sua tribo. Sob a influência de dois convertidos judeus, o texto teria sido pervertido após a morte de Bahira para introduzir a ideia de que Maomé era o Paráclito .

Este tema do encontro entre Muhammad e um monge é comum na vida de Muhammad , escrito no Ocidente antes das Cruzadas. Permite apresentar a ideia de que Muhammad é um impostor, que o Alcorão vem de um monge e que ele teria sido pervertido.

Notas e referências

Referências

  1. Pode ser escrito da seguinte forma: Baʿhîrâ (Crônica de Tabari , tradução de Zotenberg) página 244.
  2. Bignami Odier J. Levi Della Vida. Uma versão latina do Apocalipse Siro-Árabe de Serge-Bahira. In: Misturas de arqueologia e história , volume 62, 1950. pp. 125-148.
  3. CA, "Bahira" , Dicionário do Alcorão , Mohammad Ali Amir Moezzi, Paris, edições Robert Laffont (2007), ( ISBN  978-2-221-09956- 8 ) , extrato do livro , apresentação do livro p. 105 e seguintes.
  4. Abel, A. "Baḥīrā". Encyclopædia of Islam . Brill. Brill Online, 2007
  5. William Montgomery Watt , Muhammad: Prophet and Statesman ', p. 1. Oxford University Press (1964).
  6. Muntasir F. al-Hamad, John F. Healey, "Contexto do antigo Oriente Próximo: Alguns aspectos sociais e religiosos", The Oxford Handbook of Qur'anic Studies, 2020, p. 83
  7. "Waraka b. Nawfal", Encyclopedia of Islam , vol 11, p. 143
  8. Levi Della Vida. Uma versão latina do Apocalipse Siro-Árabe de Serge-Bahira . Sra. J. Bignami-Odier-G. Misturas da escola francesa de Roma Ano 1950/62 p. 125-148. Perseus (portal) .
  9. Lenda do monge Bahira . data.bnf.fr .

Veja também

Bibliografia

links externos

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