Uma biorregião corresponde a um território cujos limites não são definidos por fronteiras políticas, mas por limites geográficos que levam em consideração tanto as comunidades humanas quanto os ecossistemas .
Este conceito deriva de um movimento denominado biorregionalismo , do qual Peter Berg e Judy Goldhaft são os fundadores. O biorregionalismo é uma abordagem proativa que visa formar a harmonia entre a cultura humana e o ambiente natural. O biorregionalismo é frequentemente considerado um ramo da ecologia profunda e do ambientalismo radical (próximo à ecologia libertária ), resultante de correntes de pensamento localistas e regionalistas.
O modelo biorregional combina uma série de elementos espaciais, com base no princípio da ecologia da paisagem e da biogeografia insular , mas com o desejo de integrar as concepções societais decorrentes do conceito de território. O biorregionalismo é uma filosofia e um compromisso social que enfatiza as pequenas escalas, a descentralização . Como Peter Berg argumenta, o conceito de biorregião é mais cultural do que científico.
Os biorregionalistas enfatizam que a proteção ambiental deve ser baseada nas características locais, ou seja, biorregiões. Esta abordagem valoriza o ambiente único de cada região, promovendo o consumo de produtos locais e o cultivo de espécies nativas, com vista a alcançar um desenvolvimento em harmonia com as regiões biogeográficas. Como escreve Michael Vincent McGinnis, é importante observar que o biorregionalismo não se limita a um grupo de intelectuais, acadêmicos e visionários. Este movimento é acima de tudo uma chamada à ação, ao ativismo em favor de uma renovação da responsabilidade cívica e da gestão ecológica, respeitando as comunidades locais.
O termo biorregião foi definido pela primeira vez no artigo "Bioregions: Towards Bioregional Strategy for Human Cultures" de Allen Van Newkirk , antes de ser retomado e desenvolvido no artigo "Reinhabiting California" publicado em 1977 na revisão "The Ecologist" de Peter Berg e Raymond Dasmann (tradução francesa " Réhabiter la Californie ", 2019). Posteriormente, muitos autores vieram complementar as publicações sobre biorregiões, como: Gary Snyder, Freeman House, David Simpson, Doug Aberley, Jim Dodge, David Haenke, Stephanie Mills, Kirkpatrick Sale , Daniel Kemmis, Robert Thayer, Serge Latouche , Mathias Rollot. ..
Peter Berg é co-diretor e co-fundador com Judy Goldhaft da Planet Drum Foundation, uma fundação que trabalha com biorregionalismo , ele também publicou vários livros sobre essa noção. Raymond Dasmann é um ecologista e biogeógrafo americano, um dos pais fundadores do ambientalismo , que morreu em 2002. De acordo com Peter Berg, uma biorregião é definida em termos do padrão único de características naturais encontradas em um território específico.: “Uma biorregião é um espaço geográfico que forma um todo natural homogêneo, seja por solo, hidrografia, clima, fauna ou flora. As pessoas também fazem parte da biorregião, mas na medida em que vivem em harmonia com essas condições naturais e delas derivam sua subsistência de longo prazo. " . O significado do termo pode então diferir mais ou menos dependendo dos autores que o usam.
Segundo os autores, esta noção preconiza uma nova forma de vida em relação ao território que se baseia no longo prazo, a “reabastecimento”: “que garanta a sustentabilidade do sistema ecológico através do desenvolvimento sustentável , garantindo não a destruí-lo por tudo o que diz respeito às necessidades da população em termos de alimentos, água, energia, habitat e cultura. " . Este modo de vida se opõe ao de uma sociedade ocidental cujo lema é ganhar a vida por meio da exploração destrutiva da terra e da vida.
A noção de comunidade é muito forte na definição de uma biorregião. Na verdade, a população faz parte da biorregião, mas como mencionado na definição de Berg: “na medida em que eles vivem em harmonia com esses dados naturais e derivam deles sua subsistência de longo prazo. Em outras palavras, uma população só pode ser parte integrante de uma biorregião se ela a protege e mantém seus equilíbrios naturais. Isso é o que chamamos de “reabitação” (reabitação), que consiste em uma relação de interdependência e troca com o ecossistema da biorregião ” .
Essa noção, portanto, exige um novo desenvolvimento; aprender a "viver in situ", a conhecer as relações ecológicas particulares de e entre cada local, a constituir um sistema social e ecologicamente sustentável, que envolve o desenvolvimento de uma identidade biorregional. “Habitação” implica, portanto, o desenvolvimento de uma identidade biorregional, o que significa desenvolver uma identidade em relação a um território e uma consciência relativa.
Dentro das biorregiões, os autores distinguem ainda as bacias hidrográficas, que permitem uma gestão racional dos recursos hídricos, à escala de um território: “ As bacias hidrográficas naturais podem receber um reconhecimento proeminente como os quadros dentro dos quais as comunidades se organizam. (…) É o designer básico da vida local . » Definir bacias hidrográficas permite, como argumentam os autores, uma melhor gestão dos recursos hídricos em escala regional, necessários para a agricultura e qualquer desenvolvimento. Os autores se opõem ao desenvolvimento de grandes áreas de produção, protestando contra o desenvolvimento agrícola insustentável no longo prazo. Nas palavras dos autores: há necessidade de uma redistribuição massiva de terras para a criação de fazendas menores, que se concentrariam na produção de espécies indígenas, na proteção da terra, no uso de energia, alternativas e também no desenvolvimento um sistema de mercado de pequena escala.
Uma biorregião é determinada pelo uso de critérios de delineamento derivados da climatologia , geomorfologia , geografia da flora e da fauna, história natural e outras descrições das ciências naturais. Com efeito, a demarcação das biorregiões leva em consideração o clima , os solos , a vegetação , os recursos minerais, mas também as culturas e sociedades nativas desta região. Como Berg e Dasmann argumentam no artigo Rehinhabiting California , a biorregião se refere tanto a um terreno geográfico, um lugar, quanto a um terreno de consciência e às ideias que se desenvolveram sobre como viver dentro desse lugar. Eles acrescentam que os limites finais de uma biorregião são melhor descritos por indivíduos que viveram lá por muito tempo. Na verdade, uma biorregião também é determinada por sua população. Deve ter uma identidade cultural única e ser um lugar no qual os residentes locais tenham o direito primário de determinar seu próprio desenvolvimento. Mas o resto do artigo coloca esse estado de coisas em perspectiva, declarando que esse direito não é um direito absoluto. Além disso, a população é um fator na determinação do tamanho das biorregiões, pois elas precisam ser pequenas o suficiente para que os residentes locais possam considerá-las sua casa.
De acordo com Peter Berg, os limites da biorregião não são, ao contrário dos limites administrativos, limites estritos. Em uma apresentação feita em abril de 2001 na Universidade de Montana ( Planet Drum Foundation ), Peter Berg destaca a morfologia particular dos limites da biorregião. Berg apresenta as fronteiras biorregionais como fronteiras suaves, que podem ter até 50 milhas de largura. Ele especifica que às vezes essas fronteiras podem ser uma linha, como, por exemplo, no caso de uma cordilheira pela qual passamos de uma biorregião para outra, mas na maioria dos casos essa passagem é gradual e feita aos poucos.
No artigo Reinhabiting California, Peter Berg e Raymond Dasmann levantam o problema das discrepâncias entre as atuais fronteiras administrativas e biorregiões. Chegam a sugerir que as biorregiões devem ser estados independentes, permitindo assim o desenvolvimento de governos locais estabelecidos na escala de bacias hidrográficas. Os proponentes do biorregionalismo, portanto, reivindicam gestão por biorregião e grande autonomia, até mesmo a supremacia dessas entidades. Ser um estado separado, nas palavras de Berg e Dasmann, daria aos biorregionalistas a oportunidade de declarar um espaço no qual todos seriam abordados como membros de uma espécie, compartilhando o planeta com as outras espécies.
Peter Berg, em sua carreira, projetou e participou de programas específicos para grandes cidades como São Francisco ou Cleveland, e apoiou a construção de uma “cidade verde” na Bahia de Caraquez, Equador. Em entrevista a Alain de Benoist e Michel Marmin, ele explica exatamente esta questão das cidades e sua integração em biorregiões:
“- Como o biorregionalismo pode ser aplicado ao modo de vida urbano? - O desenvolvimento sustentável das cidades é um dos problemas cruciais do nosso tempo, devido ao desastre ecológico causado pelo crescimento urbano de proporções alarmantes. A única maneira de remediar isso é adaptar as cidades ao seu ambiente biorregional. O biorregionalismo pode então ser aplicado por meio de políticas urbanas preservando recursos básicos como alimentos, água, energia, etc. Isto implica uma nova atitude no modo de vida urbano, devendo cada um sentir-se responsável pela manutenção do património ecológico comum, nomeadamente empenhando-se pessoalmente na reciclagem e na luta contra os resíduos. Em outras palavras, as cidades devem promover uma mentalidade de “pioneiro ecológico”. "
Peter Berg e Raymond Dasmann, no artigo Reinhabiting California , chegam a argumentar que a divisão cidade-campo poderia ser resolvida por meio de uma abordagem biorregional.
A abordagem de Alberto Magnaghi (it) , nascido em 1941, urbanista e arquiteto territorialista italiano , considera a biorregião como um “conjunto de sistemas territoriais locais fortemente transformados pelo homem, caracterizados pela presença de uma pluralidade de centros urbanos. E de gente rural organizados em sistemas reticulares e não hierárquicos, em equilíbrio dinâmico com o meio envolvente ”. Segundo ele, o sistema biorregional nas áreas urbanas permitiria desacelerar a artificialização dos solos e a urbanidade das áreas urbanas, sendo mais potente e sustentável do que o sistema metropolitano tradicional. Com efeito, seria mais respeitador do equilíbrio ecológico e hidromorfológico e mais eficaz na mobilização dos nós da rede urbana em termos de mobilidade, criação de riqueza e utilização de energia.
O conceito de biorregião foi então retomado por muitos pensadores e teóricos, instalando-se na Europa entre os grupos ambientalistas mais radicais, como, por exemplo, entre os “opositores do crescimento” (partidários do Degrowth ) como Serge Latouche . Segundo ele, uma biorregião, ou ecorregião, corresponde a “uma entidade espacial coerente que reflete uma realidade geográfica, social e histórica, [uma biorregião] talvez mais ou menos rural ou urbana. […] Composto por um conjunto complexo de sistemas territoriais locais, dotado de forte capacidade de autossustentabilidade ecológica, visa reduzir as deseconomias externas e o consumo de energia ” . Esta definição difere ligeiramente da definição de Peter Berg. Isso coloca mais ênfase no aspecto político e de proteção ambiental, mas faz pouca menção aos aspectos mais científicos apresentados por Berg e Dasmann. Na verdade, Serge Latouche insiste mais nos aspectos relativos às ciências sociais, focando na identidade e nos aspectos democráticos das biorregiões, mas negligenciando, ao menos parcialmente, as ciências naturais. Além disso, após essa passagem, o autor discute o problema do “dilema democrático”: “que pode ser enunciado da seguinte forma: quanto menor uma entidade / unidade democrática é, portanto, diretamente controlável por esses cidadãos, mais restringidas suas áreas de soberania. " .
Em 2018, Mathias Rollot, por sua vez, anunciou que, quaisquer que sejam as definições dadas ao termo, "o que está em jogo não é saber se" existem biorregiões ", mas se" podem existir biorregiões "- e se isso é desejável ou não ", no sentido de que" a hipótese biorregional não é que na Terra haja sobreposições conceituais ou espaciais entre "natureza" e "cultura" (o que quer que isso signifique), mas sim que há um interesse nas sociedades humanas se definindo ( …) Em compreensões mais fortes das singularidades naturais locais e, finalmente, deixando de pensar em si mesmas como inteiramente autônomas em relação a elas "
Os termos biorregião e ecorregião às vezes são usados como sinônimos na literatura, mesmo científica. No entanto, os especialistas ainda diferenciam os dois conceitos. Ecorregiões, na acepção de World Wild Life ( WWF ), correspondem a áreas geográficas que reúnem diferentes critérios biológicos e geológicos (ver: site oficial do WWF ), mas sem referência às sociedades humanas. Peter Berg distingue estes dois conceitos da seguinte forma: “Quanto à palavra 'ecorregião', designa um espaço geográfico descrito em termos estritamente biológicos, independentemente de qualquer presença humana, ao contrário da biorregião. Outros termos às vezes são usados para fins científicos, como “província biótica” e “zona biogeográfica” .
Dianne Meredith, professora do Departamento de Geografia e Estudos Ambientais da Universidade da Califórnia, critica as principais características das biorregiões. As subpartes seguintes tratam de seus primeiros quatro argumentos, sendo os dois últimos expostos no subcapítulo seguinte e complementados por críticas de outros autores que abordam o mesmo tema.
A crítica da geografia "genética"De acordo com Meredith, o determinismo ambiental serviu de modelo ao definir regiões como organismos bioculturais. Esse erro consiste em considerar o território como uma entidade viva, que define a cultura de um grupo. Ainda assim, as civilizações são influenciadas pelos climas e pelo ambiente natural ao seu redor, mas muitos outros fatores moldam o desenvolvimento cultural. Outro equívoco é acreditar que o ser humano está associado a apenas uma identidade e a um território isolado.
Críticas à região unitáriaUma vez que as regiões estão aninhadas em uma hierarquia funcional, mesmo (e mais importante) de um ponto de vista biorregional, é impreciso ver as biorregiões como entidades do tamanho de bacias hidrográficas, porque por várias razões essas entidades são constantemente substituídas, como no caso do clima problemas, qualidade do ar, disponibilidade de água. Além disso, os indivíduos costumam ter várias identidades. As biorregiões não podem ficar longe de influências externas.
Críticas à região naturalConsiderar as regiões ambientais ou bioclimáticas como regiões formais é perigoso. Os geógrafos também questionaram muito esse conceito de região formal nos últimos anos. Na verdade, os limites da biorregião nunca podem ser limites rígidos, as regiões culturais raramente correspondem à distribuição das regiões naturais e grupos diferentes podem se adaptar de maneiras diferentes ao mesmo ambiente.
A crítica da identidade singularA maioria das pessoas tem identidades diferentes e um percurso de vida muito diverso, o que dificulta o retorno dos “nativos” à vanguarda no conceito de “morar no lugar”. “ Nossos ancestrais, identidades, anexos e afiliações são múltiplos e estão espalhados por todo o espaço e tempo. A localização nunca é o determinante singular da identidade. (...) A paisagem e o território podem formar uma parte importante da identidade individual e de grupo, mas também o fazem o gênero, a religião, a língua, a geração, o emprego, os interesses intelectuais e assim por diante (Paasi, 1999) ” . Os indivíduos não podem formar uma comunidade com uma identidade única, assim como as áreas culturais são difíceis de demarcar.
As biorregiões são definidas, conforme explicado neste artigo, por leis biofísicas. Para os biorregionalistas, é preciso encontrar as regiões naturais; biorregiões. A filosofia moderna do Iluminismo, que deu poder total ao homem livre, "ao sujeito livre e soberano". Um sujeito que se desprende de sua comunidade para se construir ”, parece ser deixado de lado para se aproximar de uma forma de romantismo. Com efeito, com este paradigma do biorregionalismo, o ser humano parece relegado ao estatuto de membro de uma comunidade: «Com este biorregionalismo, pede-se ao homem que cumpra as leis da ecologia e se reintegre no mundo. Da vida. A sua singularidade (a sua razão, a sua liberdade, a sua capacidade simbólica…) é esquecida ” . O homem está, portanto, ancorado em uma comunidade “natural”, que ele deve perpetuar para o benefício de Gaia . Essa perspectiva é, segundo Jean Jacob, conservadora e explicaria o interesse da extrema direita por essa teoria.
Na verdade, a nova direita francesa rapidamente se interessou pelo conceito de biorregião. “Em 1997, um jornalista notou com preocupação que uma 'retórica new age' apareceu na Frente Nacional e que o 'biorregionalismo' foi reivindicado pelos jovens da frente nacional durante sua escola de verão” . É em particular o Agrupamento de Estudos e Pesquisas para a Civilização Europeia (GRECE), liderado por Alain de Benoist , que tentou recuperar este conceito publicando o jornal Élément N ° 100, intitulado Le localisme une response à la mondialisation , incluindo uma entrevista com Peter Beter, citado anteriormente neste artigo. “Eles elogiaram a dimensão da identidade da paisagem e expuseram longamente os benefícios comunitários do localismo e do biorregionalismo” . Embora nada esteja mais longe dos pensamentos originais de Berg, as recuperações foram feitas por movimentos de extrema direita, como a ecologia de direita . Na França, o exemplo de Laurent Ozon ilustra muito bem essa possível convergência entre ecologia e extrema direita. Por meio de sua crítica, O uso das florestas , ele é um promotor de certos trabalhos biorregionalistas, e também um companheiro de viagem do Bloco Identitaire e aconselhou Marine Le Pen à Frente Nacional no aspecto ecológico de seu programa.
Olsen Jonathan, em seu artigo intitulado Os perigos do enraizamento: sobre o biorregionalismo e a ecologia de direita na Alemanha , oferece uma análise muito interessante das ligações que podem existir entre o biorregionalismo e a ecologia de direita . O autor retém quatro elementos que unem esses dois conceitos, ao mesmo tempo em que especifica que não tem dúvidas de que os biorregionalistas são movidos por impulsos democráticos e humanistas estranhos aos defensores da ecologia de direita. Segundo Olsen, o primeiro ponto de comparação, apresentado por adeptos da ecologia de direita, é que os humanos, como criaturas naturais, estão incluídos em comunidades ecológicas, em ecossistemas particulares. O segundo ponto destaca a importância atribuída à singularidade de cada cultura, determinada pelo ambiente natural. O terceiro elemento corresponde à ligação entre os problemas ambientais e a distância das leis naturais. O último ponto de comparação é o fato de que a pureza e a integridade de cada cultura e do ambiente ao seu redor devem ser protegidas. Esses elementos podem, de fato, ser facilmente comparados aos argumentos apresentados na promoção de biorregiões. De maneira mais geral, a marca registrada do pensamento de extrema direita é o organicismo , que considera as sociedades como organismos vivos, e a ecologia também é atravessada por uma forma de organicismo, que considera os ecossistemas como organismos vivos. O segundo pensamento pode ser facilmente subvertido em benefício do primeiro.
Olsen, no entanto, observa em sua crítica que há diferenças notáveis entre as intenções e visões dos biorregionalistas e defensores da ecologia de direita. Ele observa três diferenças principais. Em primeiro lugar, a ecologia de direita dá pouca atenção aos aspectos democráticos dentro das comunidades, ao contrário dos biorregionalistas. Em segundo lugar, ao contrário dos proponentes da ecologia de direita, os biorregionalistas não identificam as comunidades biorregionais com os estados existentes. Terceiro, a ecologia de direita propõe uma política anti-imigração, enquanto na literatura biorregionalista nunca se questiona a “xenofobia verde”. Olsen, no entanto, nota as semelhanças entre as ideologias dessas duas escolas de pensamento. Ele chega mesmo a escrever que certos conceitos de biorregionalismo transmitem intenções opostas às de seus apoiadores e que foram facilmente adotados pela ecologia de direita. Ele então observa três elementos específicos:
Os críticos da abordagem biorregionalista, como Michael Vincent McGinnis argumenta, freqüentemente apontam para o fato de que a abordagem coloca muita ênfase nas leis naturais e na abordagem reducionista dos poderes políticos nas sociedades. Segundo esse autor, os críticos costumam ver os biorregionalistas como ecologistas deterministas " que colocam muita fé nas leis da natureza para mudar as instituições sociais " . Em resposta aos críticos, McGinnis argumenta que eles não vêem a diversidade do movimento, que é mais raciocínio do que ciência: " No entanto, os críticos muitas vezes não conseguem entender a diversidade do movimento - o movimento é tanto uma sensibilidade quanto uma ciência . Combina prática espiritual com compreensão ecológica e conhecimento local de lugares, animais e bacias hidrográficas ” .