A Carta do Hamas , publicada em 18 de agosto de 1988 , apresenta a ideologia da organização islâmica palestina Hamas . Inclui 36 artigos divididos em cinco capítulos. A interpretação a ser dada ao seu marcante caráter anti-semita e seus objetivos, bem como sua representatividade são temas de controvérsia.
A carta do Hamas foi publicada em agosto de 1988, oito meses após o movimento ter sido fundado, bem no início da Primeira Intifada nos Territórios Palestinos Ocupados . O primeiro objetivo era apropriar-se da liderança do movimento nacional palestino detido pela OLP , em particular declarando nula e sem efeito seu estatuto considerado muito distante dos princípios do Islã.
A carta identifica o Hamas como um ramo da Irmandade Muçulmana na Palestina e afirma que seus membros são muçulmanos que "temem Alá e erguem a bandeira da jihad em face dos opressores". Reflete as posições políticas e ideológicas do Hamas ; nomeadamente a criação de um Estado Islâmico nos territórios da ex- Palestina obrigatória , o estabelecimento de atividades sociais voltadas para a pregação da fé, a luta contra os " imperialismos sionistas e ocidentais", a aniquilação de Israel, a recusa de qualquer negociação e manifestações anti- Semitismo .
De acordo com Pierre-Alain Clément, pesquisador de ciência política, os artigos da Carta do Hamas abrangem os seguintes temas:
Jim Zanotti, analista de assuntos do Oriente Médio para o Congresso dos Estados Unidos, escreve que "muitos analistas" consideram que "a carta apresenta uma agenda intransigente, particularmente militante e anti-semita". Quanto Alain Gresh , ele escreveu: "Finalmente, o texto da Carta de tons anti-semitas, com uma referência aos Protocolos dos Sábios de Sião (a falso criado pela polícia czarista no início do XX ° século) e um denúncia das “conspirações” de lojas maçônicas, Rotary e clubes de Lyon ... Essas notações anti-semitas são condenáveis e amplamente condenadas ” . Gresh considera que “essas ilusões, notadamente no Protocolo dos Anciões de Sião, são freqüentemente encontradas em certos livros e artigos publicados no mundo árabe. " .
A carta se concentra em "judeus". Por exemplo, afirma que "a luta [contra eles] é muito importante e muito séria" e clama pela criação de "um Estado Islâmico na Palestina no lugar de Israel e dos Territórios Palestinos Ocupados " e pela aniquilação e destruição. O desaparecimento do Estado de Israel. Também é abundante em referências anti-semitas. Gilles Paris, no Le Monde, por exemplo, sublinha o artigo 22, que indica que “os inimigos acumularam enormes fortunas que dedicam à realização dos seus objetivos. Através do dinheiro, eles assumiram o controle da mídia em todo o mundo (...), eles financiaram revoluções em todo o mundo (...), para destruir sociedades e promover os interesses do sionismo ” ou l Artigo 32 que garante que “o plano sionista não tem limites; depois da Palestina, eles querem se estender do Nilo ao Eufrates. Assim que ocupam um espaço, olham para outro, de acordo com o plano que consta dos Protocolos dos Sábios de Sião ” .
Os cientistas políticos François Thual e Frédéric Encel observam que a Carta expressa um "anti-semitismo ultrajante", onde se "convoca vários versos do Alcorão em uma interpretação assassina. Eles relatam que "o objetivo declarado do Hamas [é] a liquidação de Israel, a expulsão ou assassinato de judeus ('macacos ou porcos') e o estabelecimento de um estado teocrático sobre toda a Palestina. Com a sharia como única lei". Acadêmicos israelenses como Meir Litvak e Benny Morris também enfatizam o caráter "abertamente anti-semita" da Carta do Hamas.
O estudioso americano Jeffrey Herf destaca a propaganda anti-semita no mundo árabe como um veículo para a influência da “ideologia nazista” na carta. Para o acadêmico Bassam Tibi (in) , a Carta do Hamas reflete a evolução da Judeo-fobia (um "ódio") ao anti-semitismo (uma "ideologia genocida" inicialmente ausente no Islã) dentro do pensamento islâmico. Segundo ele, essa evolução deve-se principalmente ao pensador Saïd Qotb , membro da Irmandade Muçulmana e "mentor do islamismo". Basam Tibi enfatiza, por exemplo, que para Saïd Qutb, o Islã está travando uma "guerra cósmica contra os judeus" e os americanos (respectivamente, "mal" e "Cruzados") como parte de um " jogo de soma zero "; o que explicaria o apelo à erradicação de Israel, o "estado judeu", apresentado no artigo 22 da Carta. Jeffrey Herf também acredita que a carta reflete bem as intenções e motivações profundas do Hamas e que deve ser dada mais importância quando analisamos as ações do movimento islâmico, como durante os vários confrontos em Gaza entre 2006 e 2014 . Bassam Tibi (en) compartilha os temores de Herf. Ele vê na erradicação de Israel defendida pela carta do Hamas o risco de um "novo Holocausto" ao qual ele desafia "[esses] europeus que apóiam o Hamas (...) a responder".
Para Khaled Hroub (in), se a Carta do Hamas se refere a textos anti-semitas, como os Protocolos dos Sábios de Sião, seria mais representativo do que o Hamas hoje e suas visões ", o discurso do Hamas se tornou muito mais sutil do que a da Carta ”. De acordo com Khaled Hroub, o Hamas também se afastou de seu estatuto desde que decidiu estabelecer um gabinete político, como quando em 2010, o líder do Hamas Khaled Mechaal declarou que a Carta é "um documento histórico que é mais relevante, mas que não pode ser alterado por motivos internos ”. Gilbert Achcar , por sua vez, avalia que Hroub está se mostrando otimista demais: "Tomando sua esperança por uma realidade, Khaled Hroub superestimou consideravelmente a evolução ideológica do Hamas na direção de superar o antijudaísmo e o anti-semitismo."
Segundo Jean-François Legrain, do CNRS , Khaled Mechaal , o líder do Hamas, relativiza a importância da Carta do Hamas: “Este exortou seus interlocutores a ignorar essa carta, sem abjurá-la. " Jean-François Legrain resume as razões desta atitude: “Não é de forma alguma uma referência política ou teológica oficial. Existe um grande mal-entendido sobre esta questão. O estatuto do Hamas é assimilado ao da OLP, que era oficial. Cada termo foi debatido e votado. A carta do Hamas foi redigida em agosto de 1988 por uma pessoa anônima sem muita cultura política ou teológica. Nunca foi adotado ou emendado por nenhuma assembléia do Hamas e nunca serviu de referência. "
Além disso, Khaled Hroub (en) relata que a carta foi redigida por uma única pessoa, além disso, um membro da “velha guarda” da Irmandade Muçulmana e isolada das realidades do mundo sem a consulta e aprovação dos líderes.
Para Pierre-Alain Clément do UQÀM , os Acordos de Oslo, bem como as pressões internas e internacionais, levaram o Hamas a deixar de lado o dogmatismo original de seu estatuto e a lidar com sua ideologia com mais flexibilidade. Nesse contexto, os objetivos de aniquilar Israel e fundar um estado islâmico não seriam mais relevantes. Da mesma forma, a manutenção de um certo padrão de vida para os palestinos e as missões sociais nas quais o Hamas se investiu (preconizadas pelos artigos 10, 16, 20 e 21 da Carta) não são compatíveis com a luta. Exército com Israel (artigos 7, 12 e 34). Por outro lado, a partir de fevereiro de 2009, o Hamas ainda parece permanecer com a estratégia de recusar negociações e um processo de paz (artigos 11 e 13), como evidenciado pelos atentados suicidas cometidos em solo israelense.
A universidade Hatina Meir da Universidade Hebraica de Jerusalém estudou a Carta no contexto do ethos do sacrifício e do martírio no Islã: o Shahid . Ele observa que, ao contrário de movimentos como a Jihad Islâmica , a carta enfatiza, na luta contra Israel, a pregação e a educação, ao invés do martírio em nome de Deus. Ele também destaca que a carta não teve impacto sobre os princípios apresentados na Revolução Islâmica no Irã, e que inspirou a veneração do mártir específica da Jihad Islâmica. O Hamas, por sua vez, usaria a imagem do mártir para estimular o entusiasmo e o recrutamento, mas não como um modelo a seguir.
Segundo Matthew Levitt , especialista em terrorismo islâmico , o Hamas está engajado em uma guerra de propaganda que chama de "jihad da mídia" em relação aos preceitos da carta e que "o livro, o artigo, o boletim, o sermão, a tese , o poema popular, a ode poética, a canção, a peça, etc. ”são os melhores veículos de mobilização. Ele observa, no entanto, que essa propaganda do Hamas seria usada para promover a Jihad, mas também o martírio entre os palestinos em todos os níveis do sistema educacional.
Documento em 42 pontos, o complemento da carta é revelada em 1 st Maio em Doha pelo líder exilado do Hamas Khaled Meshaal . No documento divulgado em árabe e inglês, que o movimento anexou à sua carta redigida em 1988, o Hamas espera corrigir o lado anti-semita da carta original afirmando: o movimento "não luta contra os judeus porque eles são judeus, mas sionistas porque eles ocupam a Palestina. " . O Hamas acredita que "o estabelecimento de um estado palestino totalmente soberano e independente dentro das fronteiras de4 de junho de 1967, tendo Jerusalém como capital, (…) é uma fórmula de consenso nacional ” . Ele põe fim às relações com a Irmandade Muçulmana - a fim de consolidar sua reaproximação com o Egito com Al-Sisi -, repudia o processo de Oslo e também rejeita a declaração Balfour de 1917, bem como o plano de partição da Palestina das Nações Unidas Estados de 1947. Israel não é reconhecido nem mencionado e ainda é referido como a "entidade sionista" . O Hamas continua a definir a Palestina histórica como terra islâmica.
Para Khaled Mechaal , “o Hamas continua ligado a toda a Palestina e se recusa a reconhecer a ocupação, mas ao mesmo tempo reconhece as fronteiras de 1967 como um programa nacional compartilhado por todos os atores políticos palestinos (...) A carta ilustra o período de década de 1980 e o documento ilustra nossa política em 2017. Cada época tem seus textos. Essa evolução não deve ser entendida como um afastamento dos princípios originais, mas sim como uma derivação [ichtiqaq] do pensamento e das ferramentas para melhor servir à causa em seu estágio atual ” . O correspondente do Le Monde em Jerusalém, Piotr Smolar, acredita que “seria exagero falar em mudança: não há renúncia à violência à vista. Mas seria errado ver nisso apenas uma continuidade monolítica. " No entanto, a eleição em fevereiro de 2017 do ex-prisioneiro Yahya al-Sinouar à frente da liderança do Hamas na Faixa de Gaza, embora seja conhecido por sua intransigência diante da ocupação e recusa de qualquer concessão perante um O acordo com a Fatah deixa dúvidas sobre sua concordância com o novo texto de referência do movimento. Leila Seurat vê este documento como uma “espécie de plano de marketing”.