O " islamofascismo " (também conhecido como "nazislamismo", "fascismo islâmico", "fascismo verde", "fascismo") é um neologismo polêmico popularizado pelos neoconservadores americanos durante os anos 1990 . Essa palavra é "um termo controverso que se refere ao" uso de fé no Islã como uma cobertura para a promoção de uma ideologia totalitária "semelhante ao " movimentos fascistas rápido europeu XX th século " .
Para o jornalista Alain Gresh , “depois de ter derrotado o fascismo , o nazismo e o stalinismo , o mundo enfrenta uma nova ameaça global de tipo totalitário : o islamismo ” . Para o cientista político Jean-Yves Camus , o termo "nazislamismo", como o de "islamo-fascismo", carece de "relevância científica" e tem um caráter puramente polêmico.
A expressão (na forma de "fascismo islâmico" ) foi usada pela primeira vez em 1933 pelo jornalista indiano Akhtar Husain (in) , então com 21 anos, em um ataque a Mohamed Iqbal , um defensor da criação do Paquistão . Segundo ele, a ideia de um Paquistão independente era uma forma de "fascismo islâmico".
A introdução do conceito (sob a expressão de "totalitarismo neo-islâmico" ) é atribuída a Manfred Halpern em seu livro The Politics of Social Change in the Middle East and North Africa publicado em 1963 e no qual ele desenvolve a ideia de que a sociedade muda e a crescente urbanização nos países muçulmanos, combinada com a rejeição dos bens materiais, pode levar a uma nova forma de “niilismo tóxico” e totalitarismo de pensamento.
Na França, o historiador Maxime Rodinson , publicou em 1978 três artigos no jornal Le Monde nos quais se preocupava com o surgimento do fundamentalismo muçulmano. Segundo Janet Afary e Kevin B. Anderson (en) , Rodinson argumenta que após sucessivos assaltos dos cruzados, mongóis, turcos e do imperialismo ocidental, as massas populares consideraram que suas elites, ligadas a estrangeiros, eram desprovidas de piedade tradicional. O nacionalismo e o socialismo importados do Ocidente foram reformulados em termos religiosos, e um processo de islamização política com o objetivo de impor uma ordem moral e social totalitária garantida pelo Estado está emergindo nas sociedades muçulmanas.
Em 1990, o escritor Malise Ruthven e Christopher Hitchens popularizaram o termo. Mas a verdadeira autoria do conceito de “Islamo-fascismo” é do filósofo tunisiano Mezri Haddad . De fato, segundo o escritor e professor de literatura francesa da Universidade Católica de Louvain Vincent Engel, “o termo surgiu na década de 1990 na esteira do doutorado de um acadêmico tunisiano, Mezri Haddad, que já denunciava em 1989 os excessos do islamista ideologia ”.
Após os ataques de 11 de setembro de 2001 , o termo foi usado pela primeira vez pelo jornalista Stephen Schwartz, que descreve o “islamofascismo” como o uso da fé no Islã para encobrir uma ideologia totalitária.
Segundo Malise Ruthven, que defende o conceito, o islamo-fascismo reflete o fato de que o mundo islâmico e as sociedades islâmicas apresentam dificuldades particulares em institucionalizar a diversidade política e, consequentemente, se refugiam em governos autoritários onde, desde o Marrocos ao Paquistão, “o fascismo islâmico é a regra e não a exceção ” . Michel Onfray cita, por exemplo, a revolução iraniana e o regime de Khomeini que teria dado origem ao “autêntico fascismo islâmico” no Irã.
Segundo Nicolas Lebourg , que rejeita o conceito, este último postula que o islamismo é organicismo , como os europeus de extrema direita. Ele surge na década de 1990, depois que historiadores especializados em fascismo estudaram o entrelaçamento das noções de religião política e totalitarismo.
Para os defensores do conceito, as ligações entre o nazismo e o islamismo foram feitas no contexto da política externa do Terceiro Reich com o Oriente Médio .
Para o historiador Jeffrey Herf , os fundamentos da influência fascista no islamismo têm origem na propaganda nazista que o mundo árabe foi alvo durante a Segunda Guerra Mundial . Para Bassam Tibi (en) , o islamofascismo, que é uma realidade, é um desvio do islamismo devido a uma "herança intelectual dos movimentos totalitários europeus", como mostra a inexistência na tradição islâmica de noções específicas do totalitarismo islâmico. Estado "ou" Sistema Islâmico "
Segundo o ensaísta Matthias Küntzel , “há muitas pistas que comprovam a influência contínua da ideologia nazista no mundo árabe até hoje. Muitos dos desenhos animados anti-semitas árabes são semelhantes aos da era nazista. Existem muitas (...) edições do Mein Kampf (...) acompanhadas por uma veneração a Hitler. Freqüentemente encontramos [publicações] negando o Holocausto (...) ou promovendo [a realização] de um novo ”.
Em um livro que leva a tese islamofascista ao extremo e baseado em "novas pesquisas em arquivos europeus, americanos e do Oriente Médio, em sua maioria nunca discutidas", os historiadores Barry Rubin e Wolfgang G. Schwanitz argumentam que o mufti de Jerusalém, "amigo e confidente de Adolf Hitler "teria sido o" arquiteto do Holocausto ", que os nazistas teriam promovido o islamismo e a jihad e que essa aliança" nazislamista "seria a base da situação no Oriente Médio hoje. Segundo David Mikics, esta tese é "estúpida" e esconde uma "agenda política" em vista do material em que se baseia.
Para o cientista político franco-libanês Gilbert Achcar , essas ligações decorrem mais do fato de o mufti de Jerusalém ocupar um lugar central na propaganda israelense do que de sua realidade. Eles visam "denunciar [um] anti-semitismo congênito [entre] árabes" e "implicar palestinos e árabes no genocídio nazista". Joseph Simon Görlach compartilha essa análise. Ele ressalta que a abundante literatura ligando Mutfi ao nazismo já existia antes de 2001, com o objetivo de legitimar Israel diante das aspirações nacionalistas palestinas, mas que experimentou um ressurgimento da popularidade após 2001 na busca de argumentos que demonstrassem a influência. Nazismo sobre movimentos islâmicos.
Na academia, entre os comentaristas sobre o conceito, a profundidade e a origem das ligações entre o islamismo e o fascismo são controversas.
A filósofa e socióloga argelina Marieme Helie Lucas observa que se "os historiadores puristas geralmente rejeitam o termo fascismo, com o fundamento de que não se podem comparar dois períodos históricos, duas fases de desenvolvimento econômico e duas áreas geográficas diferentes" , é apropriado apontar o que O islamismo e o fascismo têm em comum, por exemplo, o mito das origens arianas do nazismo ou o passado glorioso da Roma antiga para o fascismo italiano, a serem comparados com os chamados fundamentalistas da "era de ouro do Islã" , que legitima aos olhos deste último, o direito de eliminar uma parte da população (judeus, ciganos ou mesmo homossexuais para os primeiros, os "descrentes" para os últimos). Ela também observa que tanto o fascismo quanto o islã chegam a um acordo com o capitalismo, o que ela acredita que explica a tolerância dos governos ocidentais em relação a essa ideologia.
O historiador Nicolas Lebourg - que considera o conceito de islamofascismo “sem sentido” - escreve: “O fascismo é uma milícia de massa que quer produzir um novo homem por meio de um estado totalitário e da guerra imperialista. No entanto, não apenas podemos ver claramente que isso quase não tem qualquer conexão, mas em 11 de setembro e 13 de novembro , redes transnacionais fluidas, planetarizadas, se chocaram. Esse islamismo participa de formas de globalização e pós-modernidade: é um monstro de hoje ” . Nicolas Lebourg afirma que a noção de islamofascismo é “rejeitada por todos os historiadores” .
Para o historiador Marc Crapez , “quanto ao mérito, a comparação entre islamismo e fascismo parece adequada no que diz respeito ao tratamento brutal dos oponentes e uma visão de mundo, Hassan al-Banna elogiando, por exemplo, um 'sistema total ... fim de árbitro de todos os aspectos da vida '”. Ele também considera que se "[a] comparação é dificilmente indicada no que diz respeito ao fascismo como um modo de governo, (...) parece justificado se considerarmos o fascismo como um modo de pensamento ou sensibilidade".
Para o cientista político Jean-Yves Camus , especialista em grupos islâmicos radicais, o termo "nazislamismo", como o de "islamo-fascismo", é "desprovido de relevância científica" e tem um caráter puramente polêmico. Segundo ele, o islamismo carece "da maioria dos critérios selecionados por especialistas sérios para caracterizar o movimento fascista". O fascismo é uma ideologia do novo homem, enquanto o islamismo quer o retorno a uma idade de ouro; o fascismo tem uma imagem positiva da modernidade (os neofascistas italianos da CasaPound afirmam ser turbofascismo), enquanto o islamismo está do lado do fixismo. O fascismo tem o culto do estado total , onde o islamismo se adapta muito bem ao estado fraco "até, em sua variante radical, elimina completamente o imperativo do estado" . A ideologia islâmica não defende uma economia de estado ou hostilidade à economia de mercado, não é anti-conservadora, como na definição de totalitarismo de Stanley Payne . Nem mostra um renascimento nacional por motivos étnicos, conforme definido por Roger Griffin . Jean-Yves Camus, no entanto, observa semelhanças com a "ideologia de extrema direita" : "os partidos islâmicos querem construir um Estado que, embora não seja étnico, conceda direitos civis diferentes e não iguais às pessoas de acordo com sua religião. E discrimine os não-muçulmanos e mulheres que, em um "estado de sharia", são cidadãs de segunda classe; Os islâmicos recusam o secularismo e suspeitam muito da democracia; desprezam o Ocidente e seus valores [...] ” .
O historiador especializado em anti-semitismo Georges Bensoussan pensa que o termo "islamo-fascista" não é adequado para qualificar o Estado islâmico , porque o fascismo é um conceito europeu que não leva em conta o aspecto completamente estrangeiro do Daesh; mas reconhece que a ideologia totalitária é uma característica comum da Gestapo e do Estado Islâmico.
Para François-Bernard Huyghe - investigador do Instituto de Relações Internacionais e Estratégicas (IRIS) - o termo “Islamofascismo” é irrelevante e nega “as enormes diferenças ideológicas entre fascistas e terroristas islâmicos” : “Há, por um lado, fascismo, Nasceu com Mussolini, que tem vontade de instalar um poder secular, com um líder carismático e se autoproclama como único mestre, para criar uma nova história fazendo brilhar um só povo pela sua superioridade sobre os demais, disse. Então, por outro lado, os jihadistas do Daesh que querem um califado islâmico, com um líder escolhido por Deus. Acima de tudo, eles não querem criar uma nova era, eles querem apenas voltar a um estilo de vida que remonta ao século VII a partir de um texto religioso. Não podemos ser mais opostos ” .
Para Stefan Durand, se “certos elementos do fascismo tradicional podem certamente ser detectados nos movimentos fundamentalistas muçulmanos: a dimensão paramilitar, o sentimento de humilhação e o culto do líder carismático (em certa medida, no entanto, e dificilmente comparável com os cultos de do Duce ou do Führer ) [;] todas as outras dimensões (nacionalismo expansionista, corporativismo, burocracia, culto ao corpo ...), fundamentais, do fascismo geralmente faltam ”. Segundo ele, a noção de Islamofascime é apenas um amálgama que visa reciclar a "guerra ao terrorismo" em "guerra contra o fascismo islâmico", reunindo organizações tão diferentes como " Al-Qaeda , os Irmãos Muçulmanos , Hamas , Hezbollah .. .), tornando esses movimentos os sucessores do nazismo e do comunismo ”.
Henry Laurens remete a luta contra um islamofascismo e um antiimperialismo, os dois decorrentes de diferentes momentos históricos sagrados: “[...] Encontramos entre os neoconservadores e nos movimentos associados uma lógica de reprodução do discurso. Esta é a forma como o conceito de "islamo-fascismo" foi criada, que permite anti -fascism a ser restaurado . É engraçado notar que François Furet queria eliminar o antifascismo da tradição democrática, enquanto hoje ele é reproduzido com o Islã. “ Se, para o autor, o fascismo não é bem conhecido dos muçulmanos e eles“ tendiam a se alegrar no momento em que ocorria ”, eles integraram a ideia do antifascismo e preferem se referir ao imperialismo e à colonização. Em suma, “os ocidentais, em todo caso alguns deles, repetem constantemente o anti-fascismo, enquanto outros repetem o anti-imperialismo, como se tivéssemos uma compulsão de repetir que nos remete cinquenta anos. "
Personalidades da mídia (filósofos, ensaístas, jornalistas, políticos) usaram os termos islamofascismo ou nazislamismo ou mesmo islamonazismo, ou fizeram comentários sobre eles.
Em Setembro de 2006, doze intelectuais (incluindo Bernard-Henri Lévy , Caroline Fourest e Salman Rushdie ) assinam coletivamente uma plataforma na qual acreditam que “depois de ter derrotado o fascismo , o nazismo e o estalinismo , o mundo enfrenta uma nova ameaça global de tipo totalitário : o islamismo ” . O filósofo Luc Ferry se pergunta sobre as origens do ódio ao Daesh e a crueldade de seus membros. Ele vê raízes “islamo-fascistas” ali.
Muitos políticos também fizeram uso dessa palavra ou desses conceitos.
Nos dias que se seguiram aos ataques de 11 de setembro de 2001 , o político francês Alain Madelin falou sobre o fascismo islâmico.
O filósofo Luc Ferry , o deputado PS Malek Boutih e o jornalista Franz-Olivier Giesbert falam de “islamo-nazismo” .
Em novembro de 2014, O deputado da UMP, Bruno Retailleau , também o usou para condenar as ações do Estado Islâmico (Daesh).
Em janeiro de 2015, após os atentados islâmicos cometidos na região de Paris , várias personalidades, como o filósofo tunisiano Mezri Haddad e o deputado EELV Noël Mamère, usam o termo "islamofascismo" para qualificar a ideologia dos terroristas. Reagindo à tomada de reféns da loja Hyper Cacher na Porte de Vincennes , Robert Badinter evoca a “conexão direta entre o que aconteceu no hipermercado Kosher e a barbárie nazista” .
Em fevereiro de 2015, depois de dois tiroteios em Copenhague, Manuel Valls pediu unidade para “lutar contra o fascismo islâmico”. Emfevereiro de 2015, Jack Lang , o presidente do Instituto do Mundo Árabe , reage à destruição em massa do patrimônio cultural pré-islâmico iraquiano (principalmente obras de arte mantidas no museu de Mosul ) cometida pelos islâmicos do Estado Islâmico, comparando essas exações aos métodos nazistas ; considerando que os islâmicos têm a “ambição de estabelecer uma ordem ditatorial e totalitária: um único líder, uma única filosofia. Tudo o mais é ímpio, deve ser massacrado, esbanjado, destruído ”. O primeiro-ministro francês Manuel Valls usa emfevereiro de 2015desta expressão, declarando: “Para combater este islamo-fascismo, como deve ser chamado, a unidade deve ser a nossa força”. Não devemos ceder ao medo ou à divisão ” .
Em agosto de 2017, após o ataque a Charlottesville na Virgínia , o ministro egípcio da Cultura, Helmy Al-Namnam, traça um paralelo entre o takfirismo e o nazismo .
Eric Hazan observou em 2007 que este termo foi usado a partir de 2004 nas mobilizações para Darfur .
Em 2014, o ex-irmão muçulmano e cientista político egípcio-alemão Hamed Abdel-Samad publicou um ensaio, Fascismo Islâmico , que se tornou um best-seller na Alemanha. Ele destaca a existência de vínculos entre o islamismo e o fascismo, entre os quais a ideia de superioridade, a cultura da morte, a ideia de combate, a ideia de inimigos internos e externos e, finalmente, a desumanização e a animalização dos inimigo.
Em Le Village de l'Allemand ou Le Journal des frères Schiller , o escritor Boualem Sansal sugere uma ligação entre o islamismo e o nazismo, que considera "completamente demonstrável" .
Em 2016, a jornalista franco-marroquina e ativista feminista Zineb El Rhazoui publicou o livro Destroying Islamic Fascism " , um texto que ataca tanto os islâmicos como os" colaboracionistas "franceses que, segundo ela, esqueceram que os muçulmanos não são uma comunidade, mas indivíduos. " .