Morte | Para 937 |
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Atividade | Filósofo |
Religião | judaísmo |
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David (Abu Sulaiman) ibn Marwan al-Mukkamas (ou al-Mukkamis ) al-Rakki Al-Shirazi , às vezes chamado David HaBavli é um estudioso judeu da X ª século (morreu por volta de 937 ), o filósofo e controversialiste, autor do primeiro livro conhecido de filosofia judaica na Idade Média .
David al-Mukkamas parece ser, como seu nome sugere, natural de Rakka , na Mesopotâmia . No entanto, o nome está escrito " al-Qumsi " no Al-Tanbih de Al-Masudi , e em dois comentários Karaites de Levítico, incluindo uma cópia manuscrita do comentário de Yefet ben Ali , isso pode significar que David seria do cidade de Ḳumis no Tabaristão , como o caraíta Daniel al-Ḳumisi ; na crônica de Al-Hiti , seu nome também é escrito com uma ẓade .
A questão de sua filiação religiosa é debatida:
David, no entanto, parece ter tido alguma influência no pensamento judaico rabbanita em seu tempo, sendo citado não apenas por autores caraítas, mas também por rabbanitas, incluindo Baḥya , Yedaya Bedersi (em Iggeret Hitnaẓẓelut ) e Moses ibn Ezra , que é além disso não muito compatível com sua suposta conversão. Ele poderia ter sido o intermediário com os judeus para interpretações cristãs da Criação.
Além de suas obras polêmicas, Ḳirḳissani menciona dois outros livros de Davi: Kitab al-Khaliḳah , um comentário sobre o Livro do Gênesis extraído de obras exegéticas cristãs e um comentário sobre o Eclesiastes .
Em 1898 Harkavy descoberto na Biblioteca Imperial de São Petersburgo o manuscrito da segunda coleção Firkovich n o 4817 de quinze dos vinte capítulos de uma obra filosófica de David, intitulado Ishrun Makalât (capítulos vinte).
O assunto desses quinze capítulos é o seguinte:
Davi parece ter, como Saadia , Joseph al-Basir e Al-Ḳirḳisani , e ao contrário de Isaac Israeli, de quem também foi contemporâneo, praticou a versão judaica de Motazilite Kalâm , particularmente em seu capítulo sobre os atributos de Deus. Nele, ele afirma que esses atributos não podem ser comparados aos atributos humanos, embora sejam falados da mesma maneira, pois nada chega a Deus pelos sentidos como acontece com o homem. A “vida” de Deus é parte de Seu “ser” e assumir que Ele tem atributos não pode de forma alguma afetar Sua unidade. "Qualidade" não pode ser postulada sobre a Divindade.
Em seu capítulo sobre a unidade, questionando os diferentes significados que podem ser dados ao “Um”, ele não usa as classificações de Aristóteles tanto quanto as opiniões da teologia cristã; no entanto, como muitos filósofos Kalam, que não hesitam em recorrer a fontes diferentes de acordo com as necessidades de sua demonstração, são as quatro perguntas de Aristóteles que ele recorre para provar a existência de Deus. Em seu décimo capítulo, sobre a retribuição, Davi escreve que a recompensa e o castigo são eternos no mundo vindouro; este capítulo tem muitos pontos em comum com os escritos filosóficos de Saadia Gaon , ambos extraindo da mesma fonte.
David cita duas de suas obras agora extintas: Kitab fi al-Budud e Kitab fi 'Arḍ al-Maḳalat' ala al-Manṭiḳ , nas categorias.
Em uma passagem, ele relata ter mantido uma disputa filosófica em Damasco com um estudioso muçulmano, Shabib al-Baṣri.
Um fragmento de outra obra, o Kitab al-Tauḥid , sobre a unidade de Deus, foi descoberto em uma gueniza e publicado por EN Adler e I. Broydé .
David ibn Merwan al-Mukkamas não deixa nada de seu judaísmo em suas obras filosóficas. Ao contrário de Saadia, Baḥya e outros filósofos judeus, ele nunca cita a Bíblia, apenas os filósofos gregos e árabes . É possível que esta seja a causa de seu esquecimento pelos judeus.
Este artigo contém trechos do artigo "DAVID (ABU SULAIMAN) MERWAN IBN AL-AL-MUḲAMMAṢ Rakki" por Richard Gottheil & Isaac Broydé a Enciclopédia Judaica de 1901-1906, o conteúdo é de domínio público .