Dungal
Dungal
Dungal é o nome de vários eclesiásticos irlandeses da Alta Idade Média (bispos e monges), incluindo pelo menos um ou dois contemporâneos e colaboradores dos imperadores Carlos Magno e Luís, o Piedoso .
Identificação
O nome de Dungal aparece nos seguintes contextos, sem ter a certeza de que se trata de uma ou mais pessoas:
- Em uma carta dirigida a monges irlandeses (n ° 280, ed. Dümmler, MGH ), Alcuin († 804 ) menciona um Bispo Dungal (" Audiens per fratrem venerabilem, vestræ eruditionis doctorem, Dungal episcopum, religiosam Deoque placentem regularis vitæ vobiscum conversionem vigere , valde me gavisum fateor [...] ”). A priori, não é possível identificar este bispo com os Dungals que se seguem.
- Há uma famosa carta endereçada a Carlos Magno por um Dungal, erudito monge da abadia de Saint-Denis (" Dungalus reclusus S. Dionysii Parisiensis Carolo I. imperatori "). O imperador fez com que ele perguntasse, por meio de seu Abade Waldo , uma resposta por escrito às perguntas que ele tinha sobre dois eclipses solares que teriam ocorrido no ano anterior 810 (" anno præterito ab Incarnatione Domini DCCCX ", que também é impossível na mesma região) ; as responde monge aprendeu com uma exposição inteiramente inspirado por do Macrobe comentário sobre Sonho de Scipio . Esta carta foi publicada por Luc d'Achery em seu Spicilegium (vol. X, Paris, 1671, p. 143 sqq.) De um manuscrito da abadia de Saint-Remi de Reims agora perdido (o texto qu 'tinha copiado e dado a ele por seu colega Jean Mabillon ). Ele é encontrado (em uma forma menos correta) em outro manuscrito contendo extratos de Macrobe que pertenceu à biblioteca do College of Clermont (agora Sra. Berlin Meermann 636 ).
- Guardamos ( Cod. Bruxellensis 9587 ) uma carta de Carlos Magno a um certo Dungal, na qual lhe pede uma crítica ao tratado De substantia tenebrarum et nihili do abade Frédegis (portanto, até à data entre 804 e 814 ). A priori é o mesmo Dungal do anterior.
- Ele existe em Cod. Harleianus 208 da Biblioteca Britânica (que contém principalmente cartas de Alcuin ) sete cartas cujo autor se chama Dungal, e três das quais são endereçadas a um bispo e dois abades pedindo ajuda financeira; em uma delas, ficamos sabendo que Dungal deve ir ao palácio real para prestar contas de seu "serviço", mas que seu fiel cavalo é coxo; uma dessas cartas é um elogio enviado a Théodrade, filha de Carlos Magno (futura abadessa de Argenteuil ), por seu ingresso na religião. Também podemos pensar que é o mesmo Dungal.
- Em Cod. Paris. lat. 7520 , há um pequeno poema de oito versos escrito por " Dungalus magister " em homenagem a " Ecclesiæ Hilduinus cultor, egregius abbas ". Hilduin foi abade de Saint-Denis de cerca de 815 a 840 .
- Em Cod. Petropolitanus Otd. II, 5 (que vem da abadia de Saint-Remi de Reims ), encontramos um poema em homenagem a Hildoar ( bispo de Cambrai de 790 a 816 ) com o acróstico DUNGALUS.
- Em Cod. Cuba. Reg. lat. 2078 (um Codex Reginensis da biblioteca de Christine da Suécia , que ela mesma o comprou de Alexandre Petau ), há muitas obras de poetas cristãos latinos, alguns do período carolíngio. Há, em particular, um grupo de peças (vinte e duas na edição de Ernst Dümmler, Monum. Germ. Hist. ) Que poderia ser atribuído a um " Hibernicus exul " anônimo (embora apenas quatro certamente sejam), que poderia ser o mesmo Dungal ( Hibernicus = "irlandês"). Entre esses poemas: cinco celebrações de Carlos Magno ; poemas dirigidos por um magister a seus discípulos e um poema De artibus liberalibus ; certo número de epitáfios (um de Fulrado , abade de Saint-Denis , morreu em 784 , um de Pepin d'Italie , morreu em 810 , um de Carlos Magno e um de " Dungalus ").
- Em um capitular italiano de Lothar I st ( Capitulare Olonnense ecclesiasticum primum , maio 825 , § 6) , é definida a nascente de um mestre Dungal instalado em Pavia (" Primum in Papia conveniant ad Dungalum de Mediolano, Brixia, de Laude, de Bergamo, de Novaria, de Vercellis, de Tertona, de Aquis, de Ianua, de Aste, de Coma [...] ”). Em sua Gesta Karoli Magni (I, 1), Notker , o Gago, declara que Carlos Magno já havia estabelecido um mestre irlandês, cujo nome se perdeu na tradição manuscrita, em Pavia ( Ticinum em latim clássico): “ Cum in occiduis mundi partibus [ Karolus] solus regnare cœpit, [...] contigit duos Scottos de Hibernia cum mercatoribus Brittannis ad litus Galliæ tornando-se, viros et in sæcularibus et in sacris scripturis incomparabiliter eruditos. [...] Alterum vero, nomine (lacuna), em Italiam direxit, cui et monasterium sancti Augustini juxta Ticinensem urbem delegavit, ut illuc ad eum que evoluem ad discendum congregari potuissent ». O outro irlandês “incomparavelmente instruído” é Clément , que ficou na Gália . Aparentemente, a se acreditar em Notker, já havia, portanto, sob Carlos Magno um mestre irlandês muito famoso morando em Pavia , no mosteiro de Santo Agostinho , mas ele teria chegado ao início do reinado solitário do soberano (em breve após 771 , Pavia sendo conquistada pelos francos em junho de 774 ).
- Por outro lado, sob o nome de Dungal, refutam-se as teses iconoclastas do bispo Cláudio de Turim , datadas de cerca de 827 . Este texto é transmitido por dois manuscritos: o Vat. Reg. lat. 200 (um Codex Reginensis vindo de Alexandre Petau , e antes dele da abadia de Saint-Denis ), e os Ambros. lat. B 102 (que vem da abadia de Bobbio ). Em ambos, que reproduzem um original encomendado pelo imperador Luís, o Piedoso , trechos do livro de Cláudio de Torino precedem a resposta de Dungal. O De cultu imaginum de Jonas de Orleans também é uma refutação deste livro. Mas não há indicação de onde essa resposta foi escrita. Foi editado pela primeira vez por Jean Papire Masson em 1608 .
- Um catálogo de X th século, a biblioteca do mosteiro de Bobbio (publicado pela Ludovico Antonio Muratori , Antiquitates Italicæ Medii Aevi , III, Milão, 1740, p. 817-824) indica que Dungal ofereceu uma série de livros no mosteiro em honra do fato de ter sido fundada pelo irlandês Columbano (“ Item de libris quos Dungalus præcipuus Scottorum obtulit beatissimo Columbano ”). Vários livros antigos da biblioteca têm o seguinte terceto: “ Sancte Columba, tibi Scotto tuus incola Dungal / Tradidit hunc librum, quo fratrum corda beentur./ Qui legis ergo, deus pretium sit muneris, ora ”. Geralmente associado com o "fundo Dungal" o Antiphonary Bangor (códices irlandeses do final do VII th século, ou talvez uma cópia, agora na Biblioteca Ambrosiana , em Milão ), mas não há nenhuma indicação de fato (em particular, não o catálogo publicado pela Muratori ) que fazia parte desse legado.
Fica, portanto, estabelecido que havia um Dungal, um estudioso muito famoso, consultado por Carlos Magno , na abadia de Saint-Denis , por volta de 811 ; e que havia um magister Dungal em Pavia (possivelmente no mosteiro de Santo Agostinho perto daquela cidade) em 825 , que foi o principal professor instituído pelo imperador para o norte da Itália. Mas não podemos saber com certeza se é a mesma pessoa, e se não, quem é o autor da refutação de Cláudio de Turim .
A Carta sobre Astronomia
É o único texto pelo qual podemos julgar a ciência de Dungal de Saint-Denis. É um relato extremamente preciso feito a partir do texto de Macrobe , e atesta uma grande compreensão da astronomia antiga. Ele também diz que não tem todos os textos ao seu redor para responder completamente e que está faltando uma cópia de Plínio, o Velho . Embora obviamente adotando a representação geocêntrica dos Antigos (cf. " Mundanæ autem sphæræ terra centrum est, ideo sola immobilis perseverat "), o monge faz um desenvolvimento no fato de que cada "planeta" (no sentido da astronomia antiga) pode ser atribuído um "ano" específico, no final do qual é encontrado no mesmo ponto: assim, o ano lunar dura um mês, o de Marte dois anos, o de Júpiter doze anos, o de Saturno trinta anos. Da representação geocêntrica chega, portanto, a um discurso às vezes muito exato. Da mesma forma, ele comenta sobre o talvez considerável tamanho do universo: se as estrelas distantes são levadas pelo movimento do céu, sua fixidez umas em relação às outras talvez se deva apenas à sua grande distância, fato que seu próprio movimento só poderia ser percebido em uma escala de tempo muito maior do que a duração da vida humana. Da mesma forma, ele fala do annus mundanus (o " Grande Ano " dos Antigos, isto é, o ciclo ligado à precessão dos equinócios ), cuja duração, de acordo com Macrobe , ele fixa em quinze mil anos (em em fato, o ciclo de precessão dura aproximadamente 25.920 anos). Em qualquer caso, é o testemunho de uma consciência da muito longa duração dos fenômenos astronômicos, sem qualquer alusão, aliás, às cronologias bíblicas. Da mesma forma, ele expressa sua fé no fato de que se pode prever com precisão os eclipses da lua e do sol, com séculos e milênios de antecedência, uma capacidade que ele atribui a certos estudiosos antigos.
A defesa do culto às imagens
É uma demonstração pelos textos de que a Igreja cristã sempre aceitou as imagens e praticou o culto da cruz e das relíquias . O autor cita os Padres da Igreja (notadamente Santo Ambrósio , Santo Agostinho , São Jerônimo ), e também ex-poetas cristãos (particularmente Paulin de Nole , mas também Prudência e Venance Fortunat ).
Bibliografia
- Mirella Ferrari, "In Papia conveniant ad Dungalum", Italia Medioevale e Umanistica 15, 1972, p. 1-52.
- Jean Vezin, “Observações sobre a origem dos manuscritos legados por Dungal a Bobbio”, em G. Silagi (ed.), Paläolographie 1981 , Munique, 1982, p. 125-144.