A eclesiologia (etimologicamente "estudo da Igreja") é um ramo da teologia cristã que estuda as origens do Cristianismo e um ponto de vista da crença, o papel da Igreja na história da salvação . Esta Igreja é formada pelos fiéis, unidos no baptismo e na fé na ressurreição de Cristo : constituem uma "assembleia", a ekklesia (Εκκλησία).
Do ponto de vista histórico, a eclesiologia trata da evolução dessas “assembléias” que se tornaram Igrejas como instituições, com estruturas e hierarquias próprias. Há, portanto, uma eclesiologia católica , uma eclesiologia ortodoxa , uma eclesiologia protestante , e desde a segunda metade do XX ° século, uma eclesiologia ecuménica ou interdenominacional .
A eclesiologia mantém laços estreitos com a teologia pastoral , que reflete sobre o compromisso eclesial cristão, e com o direito canônico , quando há, algumas Igrejas preferem falar de “ disciplina da Igreja ”.
Os principais períodos de reflexão eclesiológica foram:
O ecumenismo está trabalhando para entender e resolver os problemas entre as várias igrejas. Assim, o último documento de Fé e Ordem , “procura expressar convicções comuns sobre a Igreja, sua natureza e missão, e identificar os problemas eclesiológicos que continuam dividindo as Igrejas hoje”.
Na história da Igreja, os primeiros tratados eclesiológicos são tratados de direito canônico sob a autoridade do pontífice romano . Eles aparecem no início do XIV th século, com o início do processo de formação de Estados soberanos, como uma resposta a uma exigência da Igreja Católica a se definir em relação ao novo poder político. É neste momento que podemos traçar a compreensão da Igreja em termos de sociedade: a Igreja como uma sociedade estruturada, com uma hierarquia, um corpo social distinto do corpo político. Estes tratados teológicos insistem sobretudo no que estrutura este corpo e o torna soberano em relação ao seu interlocutor, o Estado soberano.
Porém, com a Reforma Protestante do século XVI E , o lugar e a direção do aparelho institucional, bem como a legitimidade da autoridade papal são questionados e isso, em nome da eclesiologia. Na verdade, os reformadores como um todo procuram restabelecer o reinado de Cristo contra o reinado de uma Igreja que eles consideram estar presa em seu sistema de leis, práticas, autoridade clerical, perfeitamente personificada pelo Papa e seu poder monárquico. Para eles, o que une os cristãos, lembram-nos constantemente, não é o corpo visível, exterior, estruturado, mas o próprio Cristo. A verdadeira Igreja não pode residir na instituição corrupta que os reformadores têm diante de seus olhos. É definida como " uma assembleia de todos os crentes em Cristo na terra ", " uma comunidade ou assembleia de santos na fé ", uma sancta fidelium congregatio .
Em oposição aos reformadores que afirmavam a invisibilidade essencial da Igreja, a resposta católica da Contra-Reforma enfatiza o aspecto exterior: mesmo na ordem visível, a Igreja prova que é a verdadeira Igreja de Jesus . A este respeito, o exemplo é a definição do cardeal Belarmino " a Igreja é uma assembleia tão visível e palpável como a assembleia do povo romano, ou o reino da França, ou a república de Veneza ". Desde então, a eclesiologia católica centrou-se em “ provar a visibilidade da Igreja, resumida no Papa, a fazer compreender que a Igreja é o sinal visível de Deus, a bandeira que Deus eleva no monte. Santo para mostrar errante humanidade o caminho certo ”.
Diante da nova sociedade resultante do Iluminismo e da Revolução Francesa , a Igreja Católica, pretendendo resistir a ela, apresentou-se como uma " sociedade perfeita ". Esta qualificação pretendia assegurar a total independência da Igreja perante a sociedade: « este reino de Deus, escreve Pio IX , é o reino de uma sociedade perfeita que se rege e se governa segundo as suas próprias leis e os seus próprios direitos , por seus próprios líderes ”.
Esta posição assumida pela eclesiologia católica ao longo dos séculos quase ao Conselho e que enfatiza a dimensão institucional da Igreja, a sua visibilidade, como observado por vários teólogos do XX ° século, é insatisfatório porque essas expressões não expressar tudo o que pode ser dito sobre a Igreja; e mesmo seu mistério mais íntimo, sua própria essência, não foi revelado ali. Ao contrário, se tomarmos o Estado como o primeiro análogo da Igreja, temos o efeito de enfatizar a realização organizacional desta última. E o perigo passa a ser que o cristão individual veja a Igreja como uma organização jurídica criada à sua frente, da mesma forma que o Estado. Assim, para Y. Congar , é antes de tudo uma questão de como colocar a questão eclesiológica errada porque o conceito natural de sociedade, termo emprestado no campo jurídico, significa que a dimensão sobrenatural da Igreja passa necessariamente para o segundo plano.
Como resultado, já a partir Möhler e Newman na XIX th século e, mais tarde, com muitos outros teólogos do XX ° século, nós começamos a ver a necessidade de uma mão para ser capaz de enfatizar ainda mais a dimensão l sobrenatural 'Church, a sua realidade de fé, e por outro lado, encontrar uma solução conceptual que visa ultrapassar esta dicotomia Igreja visível-Igreja invisível, " uma sociedade organizada por um lado e um corpo místico por outro ", reconhecendo, no entanto, a existência de dualidade. Surge então uma nova tarefa para a eclesiologia: « trata-se de retomar, com um só olhar, o aspecto interior e o exterior da Igreja, para torná-la unidade ». Vamos analisar como a moderna eclesiologia católica tem procurado responder a isso.
Antes de abordar como o Vaticano II procurou responder a essas questões, devemos sublinhar uma etapa importante da reflexão eclesiológica dentro da Igreja Católica antes do Concílio com a publicação, em 1943 , de Mystici Corporis Christi . Com esta encíclica, o Papa Pio XII , com a introdução da expressão “ corpo místico de Cristo ”, vai contra uma compreensão eclesiológica puramente jurídica da Igreja, dando uma nova abordagem cristocêntrica, e d por outro lado, já não enfatiza apenas a visibilidade da Igreja. Dito isto, toda a dificuldade desta encíclica passa então a ser articular os dois aspectos, a dimensão sobrenatural e a dimensão natural, o corpo místico e a sociedade hierárquica, para não cair na tendência protestante que marcaria mais uma cesura. e uma concepção puramente espiritual do corpo místico. Risco que os principais redatores da encíclica buscaram controlar, mas para o qual, segundo Congar e Tihon, o sucesso não foi brilhante porque, basicamente, para evitar esse perigo mantiveram a noção de sociedade como conceito portador.
Os conceitos " sacramento - mistério " que surgem do título do primeiro capítulo e do primeiro artigo da Lumen Gentium , revolucionam a forma de formular a questão eclesiológica e, por sua localização, tornam-se conceitos promissores, " a porta " do catolicismo moderno. eclesiologia, respondendo às questões delineadas acima. Para compreender melhor o alcance eclesiológico desses dois termos, em primeiro lugar, abordamos como o Concílio Vaticano II se apoia em toda a riqueza da tradição para dar-lhe sentido; em segundo lugar, o processo de elaboração do texto conciliar que conduziu à escolha deste local e, em terceiro, algumas conclusões.
Nos estudos de Smulders e Congar sobre o tema, “ para ir além do que o conceito de Igreja da teologia tradicional da Escola estava petrificado, estreito e unilateral ”, a solução proposta pelo Vaticano n 'não é negar a tradição, mas pelo contrário, apoderar-se de toda a sua riqueza redescobrindo o significado bíblico e patrístico desses termos. Com efeito, a palavra " sacramentum " deve ser comparada com a palavra " mysterium " porque a palavra " mysterium " é a transcrição e a palavra " sacramentum ", a tradução, do mesmo termo grego de " mysterion ". Ora, o mistério no sentido paulino e patrístico do termo é a obra de salvação que Deus realiza no mundo e que se revela em sua própria realização. A palavra mistério apela à revelação, porque na sua origem o mistério é a intenção secreta que Deus tem para o mundo e que dá a conhecer progressivamente no Antigo Testamento e plenamente no seu Filho Jesus Cristo. Segundo este significado dado à palavra " mistério ", a tradição patrística chama de " sacramentos ", os acontecimentos da história lidos como intervenção de Deus. Assim, o sacramento, em sentido amplo, é uma realidade humana que realiza e manifesta uma intervenção de Deus em nosso mundo para a salvação dos homens. Tem uma face visível (o significante) e uma face invisível (o significado). Como a realidade do mundo, é objeto de análises racionais; como realidade divina, é o objeto da fé. No entanto, é importante não justapor as duas realidades, mas ver claramente que o significado só é alcançado por meio do significante. A realidade visível é lida na fé como uma ação salutar. Partindo desse sentido de “ mysterium ” diremos da Igreja que sua natureza íntima está oculta, mas se manifesta, embora não sem sombras, na concreta e visível ecclesia catholica. O conceito de sacramento torna-se assim um meio conceptual de trazer à luz o mistério da Igreja que se esconde na sua figura visível e que só pode ser apreendido na fé. Vejamos agora como esses termos entraram no processo de elaboração do texto conciliar.
A definição da Igreja como mistério - sacramento não era óbvia desde o início, mesmo na comissão preparatória do concílio. Com efeito, no texto preparatório elaborado de forma decisiva por S. Tromp, não há nada de visão sacramental. E durante as discussões na aula conciliar, em dezembro de 1962 , esse esquema foi objeto de crítica por causa de seu triunfalismo, seu clericalismo e seu legalismo. Além disso, convém lembrar que já circulavam na aula conciliar diagramas “ clandestinos ”, escritos por técnicos que contestavam essa abordagem. Muitos padres conciliares pediram então que o aspecto jurídico da Igreja fosse mais apagado diante de sua natureza de " mistério ou sacramento ". Assim, estamos testemunhando uma reformulação do texto durante o 1 st recesso, de acordo com o projecto de G. Philips, que se abre sobre o tema da Igreja como mistério e sacramento: a estrutura do plano é Tromp mudou completamente.
Esta vontade dos Padres conciliares, ao recusar o esquema da comissão preparatória para o Vaticano II de colocar o mistério da Igreja no centro, reflete a vontade de operar uma reversão eclesiológica. Com efeito, o primeiro capítulo da constituição, que se devia denominar "a natureza da Igreja", foi modificado para sublinhar o carácter sobrenatural da Igreja e para evitar o risco de ficar num registo puramente humano, sociológico. Dito isso, o Vaticano II não rompeu com o entendimento eclesiológico anterior de " a sociedade perfeita " que enfatizava a independência do estado, mas este não é mais o "conceito portador" como antes do concílio., Porque não é mais através deste “ porta da frente ” que o assunto é abordado. A Lumen Gentium começa com o título “ o mistério da Igreja ”, ou seja, a Igreja é feita a partir do desígnio de Deus e é nesta qualidade que se realiza como sociedade. Podemos notar a importância da localização desses termos, que é tão teologicamente decisiva quanto as declarações particulares da constituição. O que podemos concluir disso?
Ao redescobrir toda a extensão dos conceitos "mistério" e "sacramento", por um lado, e por outro lado, pela localização destes no discurso eclesiológico, chegamos finalmente a ter "este. Olhar para o todo" se necessário, e que ao mesmo tempo dá ao elemento divino o seu lugar de direito, o seu primado, embora tendo também em conta esta dualidade constitutiva da Igreja. Assim, podemos observar como esses conceitos permitem que essa eclesiologia mantenha coeso o que foi falsamente separado. Em primeiro lugar, o termo sacramento torna-se o meio conceitual destinado a expressar a estrutura multidimensional da Igreja, o fato de que a Igreja é uma realidade complexa feita de realidades visíveis e ocultas, humanas e divinas; na Igreja visível há um mistério que só pode ser compreendido na fé. Com a ajuda do termo sacramento, pretendemos, portanto, deixar de lado uma visão espiritualista da Igreja e uma visão naturalista e puramente sociológica. O que da Igreja é visível também é constitutivo da Igreja; faz parte da verdadeira Igreja. A Igreja não se identifica mais simplesmente com a instituição eclesial, como costumava ser desde a Idade Média, mas, ao enfatizar o conceito da Igreja como mistério, sua dimensão e suas realidades espirituais vão além dos dados institucionais.: Vaticano II, graças à noção do sacramento, atingiu uma síntese incluindo a visão espiritual e a visão institucional da Igreja. Em segundo lugar, como o teólogo protestante A. Birmelé nos apontou ao falar da Lumen Gentium , essas conclusões são confirmadas pelo próprio plano da constituição, que também é teologicamente convincente: “ ... esta observação não decorre apenas das passagens da Lumen Gentium onde a Igreja é explicitamente chamada de sacramento, mas se impõe quando se considera a Constituição sobre a Igreja ” . […] “ A Igreja é entendida sob estes dois aspectos, sob o de“ Mistério ”por um lado e sob o de“ povo de Deus ”e que ambos qualificam toda a Igreja como“ sacramento ”, [...]” O aspecto do mistério serve para explicar sobretudo o lado divino do sacramento, enquanto o aspecto do povo de Deus evidencia essencialmente o lado histórico e humano do sacramento ”. Assim, estes dois aspectos se unem graças à linguagem sacramental e se desenvolvem um após o outro nos dois primeiros capítulos da Lumen Gentium : o primeiro capítulo fazendo uma eclesiologia " de cima " e o segundo capítulo " movida pela mesma preocupação pela unidade " , faz dela uma eclesiologia “ de baixo ”.