Exemplar

Um exemplum (plural exempla ) é uma forma de conto que visa fornecer um modelo de comportamento ou moral. É uma função retórica (codificada entre outros por Quintiliano ) e um tipo particular de narrativa que visa persuadir o público ou o leitor. Seu conteúdo é muito variado, assim como seus usos: em sermões , obras morais ou teológicas, discursos jurídicos ... Suas duas formas principais são o exemplum retórico, carregando uma moralidade e um modelo de comportamento que se poderia chamar cívico, e o exemplum homilético , que carrega uma moral religiosa e é usado principalmente por pregadores do XIII th  século .

Definição

O antigo exemplum

Um dos principais significados da palavra exemplum na Idade Média era o de exemplo a seguir, de modelo de comportamento. Essa noção é herdada diretamente da Antiguidade  : em La Rhétorique à Herennius , atribuída a Cícero na Idade Média, esse exemplum retórico é definido como um fato ou palavra pertencente ao passado, citada por uma pessoa digna de fé. É usado em particular para persuadir uma audiência durante um julgamento. Esta visão do exemplum encontra-se ao longo da Idade Média, por exemplo nos Espelhos dos Príncipes , ao abordar uma situação ou personagens pertencentes à Antiguidade.

Este tipo de exemplum apela à memória da nação, jogando com os registros (em ordem hierárquica) do prazer ( delectatio ), da emoção e da persuasão. Na verdade, é exortar a assistência a ser digna de seus ancestrais.

O exemplum medieval e a renovação da pregação

A literatura da Idade Média central aplica indiferentemente o termo exemplum a episódios da História Sagrada, coletados na Bíblia, e a relatos exemplares não canônicos que lhes são assimilados por causa de seu significado tipológico ou moral. Os exemplas bíblicos são, sem dúvida, os mais citados e os mais conhecidos de toda a literatura exemplar medieval.

Pregando passando por uma profunda renovação no final do XII th  século , e especialmente no XIII th  século , com a criação da universidade e as ordens mendicantes . O primeiro oferece um quadro de instrução, cujo objetivo principal é a formação de elites sociais, futuros líderes eclesiásticos (prelados) e civis, teólogos e juristas destinados a assumir, em particular, o controle do discurso público.

Neste contexto, o exemplum deixa a sua função estritamente persuasiva para assumir o aspecto de história ilustrativa , dando salutar lição ao público ao ser inserido num discurso religioso, e passa a ser responsável por um maior valor moral. Também pode ser encontrado em obras morais escritas na linguagem vulgar, como no Ménagier de Paris .

As fontes de exempla são muito diversas, desde a Bíblia a lendas, incluindo a vida de santos , crônicas, textos patrísticos e fábulas . No XIII th  século , é comum que o pregador tem algum exempla de sua própria experiência. Sua plausibilidade se expressa, para a maioria deles, por sua inscrição em um espaço fechado e definido que os fiéis que assistem ao sermão do pregador são capazes de apreender.

Quatro critérios são susceptíveis de fundar uma classificação de exempla :

Permanece, no entanto, impossível defini-lo como um gênero literário. Os exempla não têm unidade real, seja na forma ou na substância: sua extensão varia consideravelmente, os assuntos abordados são muito diversos e o modo de narração muda constantemente, desde uma história ouvida (ou lida) então relatada pelo pregador a uma situação que ele mesmo experimentou. A única unidade que podemos encontrar aí é sua vontade de convencer por meio de uma história mais ou menos desenvolvida.

Desprezados por anos por carecer de pesquisa literária, os exempla interessam aos historiadores em mais de um aspecto. Sua coleção levanta muitas questões sobre as técnicas de leitura, sobre a organização da informação, que devem ser encontradas rapidamente, bem como sobre o uso dessas coleções como ferramentas intelectuais. Porque essas obras não são objetos de consumo literário, mas sim ferramentas de trabalho para pregadores. Para o público, tampouco se trata de ver essas coleções como um gênero literário, pois os exempla só fazem sentido depois de inseridos no sermão do pregador: só ele lhe dá o valor de um discurso convincente e salutar, o exemplum não tendo valor literário independente. Pode ser definida, finalmente, como uma espécie de mensagem narrativa, didática e extra-literária, da qual o conto e o conto são os equivalentes literários. (Para mais detalhes sobre este assunto, consulte o artigo de Nicolas Louis, "Exemplum ad usum et abusum: definição dos usos de uma narrativa que tem apenas a forma" (ver bibliografia).)

Gêneros derivados

Se o exemplum não pode realmente ser considerado como um gênero literário, as histórias relatadas pelos pregadores são posteriormente encontradas em numerosas ocasiões nos gêneros do conto e do conto: em ambos os casos, é uma questão de uma história bastante breve e destacando um certo tipo de comportamento que tem como consequência o desencadeamento de uma série de eventos.

O tipo de pio conto foi particularmente desenvolvido em França na XIII th  século e o XIV th  século , consiste de um amplificador e um dramatisation do exemplum . Podemos pensar na Vida dos Padres , no Túmulo de Chartrose ou no Rosário .

O conto, muito pouco presente na França e se desenvolvendo principalmente na Itália, compartilha com o exemplum os mesmos princípios geradores: a brevidade, a linearidade da história e o prazer de ouvir ou ler. No entanto, no conto, a verdade da história não é mais absoluta, mas narrativa, e sua linearidade pode ser intercalada com subtramas. A coexistência das duas formas empurra autores como Dante e Boccaccio a teorizar a literatura narrativa.

A posteridade do exemplum medieval

O exemplum não desapareceu durante o Renascimento  : houve exempla protestante , outros enquadrados na corrente da Contra-Reforma , bem como exempla secularizado, e isso durante todo o período moderno. Ele sabe de retrocesso real com o advento da era industrial para a XIX th  século .

O uso do exemplum e o aparecimento de coleções de exempla

As primeiras coleções monásticas: o caso particular do uso cisterciense

Os cistercienses , apreciadores de histórias que contenham uma moral, foram o primeiro grupo a desenvolver uma empresa sistemática e organizada de coleta de exemplas . A primeira geração de coleções consiste no Livro dos Milagres ( Liber Miraculorum ) Herbert de Clairvaux eo Livro dos Milagres e Visions ( Liber Miraculorum e Visionum ): Ambos datam do final do XII ª  século e são bastante organizado. A segunda geração, isto é, Grande Exorde cisterciense composta por Conrad de Eberbach no início de XIII th  século e o diálogo de Milagres ( Dialogus miraculorum ) de Caesarius de Heisterbach é no entanto melhor organizado. Esta vontade de transmitir deve-se ao crescente interesse dos cistercienses pela função pastoral.

Os exempla cisterciense desenvolvem histórias puramente monásticas, geralmente ocorrendo dentro dos limites do mosteiro. O monge que vive milagres os compartilha com seus irmãos e especialmente com o abade, que deve estar ciente de tudo o que diz respeito aos seus monges e o que acontece com eles depois. É toda a comunidade que depois transmite esta história a outros monges, em particular durante os capítulos gerais da ordem que, segundo a expressão de Brian Patrick McGuire, constituem “verdadeiras feiras com as narrativas”. Cabe também à comunidade garantir a veracidade das visões, para não transmitir histórias falsas.

Esta importância da discussão entre monges também se baseia na concepção cisterciense da comunhão dos santos: os vivos e os mortos devem ajudar-se. Isso explica o grande número de relatos com apelo às almas dos irmãos falecidos que levam ajuda aos vivos ou, pelo contrário, a pedem.

Na pregação

O uso do exemplum pelos pregadores é guiado por uma tríplice lógica: oferecer um exemplo de comportamento a ser imitado ou evitado para melhor ilustrar um sermão, sair de um discurso puramente exegético e manter o às vezes atenção oscilante. público.

Desejando adquirir material rapidamente, os pregadores começaram a escrever coleções de exempla , especialmente destinadas ao uso de outros pregadores. Os exemplas incluídos nos sermões do pregador Jacques de Vitry são, portanto, coletados e constituem uma grande fonte de inspiração para o primeiro deles. O mais importante, senão o mais volumoso, é o Tratado sobre os assuntos a serem pregados ( Tractatus de diversis materiis predicabilibus ) do dominicano Etienne de Bourbon , composto entre 1250 e 1261 e que reúne cerca de 3.000 contos. Essas coleções foram inicialmente composta de forma lógica e organizada em ordem alfabética dos itens até o final do XIII th  século  , o primeiro exemplo é o livro de exemplos para o uso de pregadores ( Liber exemplorum ad usum predicantium ), composto ao redor 1275 , seguida dois anos depois, pela Tabela de Exemplos ( Tabula exemplorum ). Este sistema é aperfeiçoado no Alfabeto de narrações ( Alphabetum narrationum ) de Arnaldo de Liège , composto entre 1297 e 1308 , por um sistema de referência de palavras-chave.

A grande maioria dessas coleções está em latim, quer o sermão seja proferido em latim ou na língua vulgar. Só no decorrer da XIV ª  século que está começando a surgir a partir de coleções de exempla em francês, como os contos moralizada de Nicholas Bozon , ou Ci diz , composta entre 1313 e 1330 . Número de livros escritos em latim foram traduzidos para o vernáculo a XV ª  século  : o Alphabetum narrationum catalão e francês, o Fables ( Fabulae ) de Odo de Cheriton em espanhol, os gestos dos romanos ( Gesta Romanorum ) em Francês, Inglês, Alemão e holandês. Essas traduções testemunham o entusiasmo do público pelo exemplum como uma história semelhante ao conto e ao conto de fadas.

A contribuição do estudo de exempla para a história e antropologia histórica

Na França, o estudo da narrativa exemplar foi iniciado por Jean-Thiébaut Welter em 1927 com a publicação de sua tese L'Exemplum na literatura religiosa e didática da Idade Média . Baseia-se em seu próprio trabalho, mas também um movimento de edições da segunda metade do XIX °  século , incluindo obras Vitry Jacques de por Thomas Frederick Crane e aqueles de Cesário de Heisterbach Joseph Strange. Depois, o interesse pelo exempla renasceu nos anos 60, ao mesmo tempo que o surgia para a história das mentalidades na pesquisa histórica e antropológica, por meio da École des Annales .

É nesse contexto que em 1969 Frederic Tubach publicou seu Index Exemplorum , uma imensa obra baseada em todas as edições anteriores e listando todas as histórias exemplares publicadas até então. Outras pesquisas estão surgindo, enfocando principalmente a narratologia e a morfologia do exemplum .

Essas pesquisas se somam às realizadas por Jacques Le Goff em seu seminário na Ecole Pratique des Hautes Etudes sobre o tema da relação entre cultura acadêmica e cultura popular no Ocidente medieval. A relação entre folclore e literatura exemplar é explorada por Jean-Claude Schmitt a partir de 1975 , depois por Claude Bremond a partir de 1978 , que questiona a estrutura da narrativa exemplar e sua lógica. No mesmo ano surge o grupo de investigação de exempla medieval, fundado no Grupo de antropologia histórica do Ocidente medieval (GAHOM), cujos membros pertencem ao EHESS ou ao CNRS . Atualmente dirigido por Marie Anne Polo de Beaulieu e Jacques Berlioz , seus objetivos são a edição das coleções mais importantes, o desenvolvimento de um sistema de indexação de exempla e o estudo do conteúdo de histórias exemplares, a fim de fornecer aos pesquisadores o mais completo possível base documental ao propor uma reflexão sobre a natureza e a função do exempla . As bases de dados ThEMA (Thesaurus Exemplorum Medii Aevi), RELEx (Exemplary Online Resources) e BibliEx (Exempla Bibliography) são o resultado, com base em colaborações internacionais graças ao trabalho de Carlo Delcorno sobre o exemplum na Itália , aqueles de Maria Jesus Lacarra para a Espanha , e os de Peter Von Moos e Markus Schürer para a Alemanha (ver bibliografia).

Atualmente, a pesquisa sobre exempla é projetada de acordo com uma abordagem tripla:

Os exempla são, de fato, uma fonte particularmente valiosa para o historiador. Eles permitem identificar as crenças que os pregadores querem transmitir aos fiéis e os comportamentos que procuram erradicar. Também fornecem informações involuntariamente sobre a vida cotidiana dos leigos e suas crenças. Nesta área, a análise historiadora dos exempla associa o estudo da sua estrutura e do seu conteúdo ao do “funcionamento da sociedade medieval através das suas estruturas do imaginário e da ação da Igreja, como centro de produção ideológica. "

Finalmente, eles são muito úteis no estudo de temas “folclóricos” da Idade Média, uma vez que o pregador é obrigado a apelar à cultura oral dos leigos para extrair histórias deles e introduzi-los em seu sermão na forma de ' exempla moralizado, a fim de criar uma conivência com seu público. Nisso , o exemplum é, nas palavras de Jacques Le Goff , “uma via de acesso a um dos substratos culturais da Europa”.

Principais coleções de exempla

Sermões ricos em exempla

Notas e referências

  1. Jacques Berlioz, "Exempla", Dicionário de Letras Francesas. The Middle Ages , Paris, Fayard, 1992, p.  437-438 .
  2. Tilliette 1998 , p.  50–52.
  3. Jacques Berlioz, "Exempla", Dicionário de Letras Francesas. A Idade Média , art. cit.
  4. Ruedi Imbach, “Universidade”, em Claude Gauvard, Alain de Libera e Michel Zink (dirs.), Dicionário da Idade Média , col. Quadrige, PUF, Paris, 2002, p.  1420-1421 . Michel Parisse, “Mendiants (ordens)”, em Claude Gauvard, Alain de Libera e Michel Zink (eds.), Dicionário da Idade Média , col. Quadrige, PUF, Paris, 2002, p.  901-902 .
  5. Brémond, Le Goff e Schmitt 1996 , p.  41–42.
  6. Brémond 1998 , p.  23–24.
  7. Brémond 1998 , p.  26–28.
  8. Monfrin 1998 , p.  251–258.
  9. Cazalé-Bérard 1998 , p.  29–42.
  10. Brémond, Le Goff e Schmitt 1996 .
  11. Sobre o assunto, ver Nicolas LOUIS, L ' exemplum en Practices. Produção, distribuição e uso de coleções de exempla latina nos séculos 13-15 , 2 vols., Namur-Paris, 2013 (tese de doutorado) [acesso aberto: http://hdl.handle.net/2078.2/133816 ].
  12. McGuire 1998 , p.  107–127.
  13. Jean-Claude Schmitt, “Trinta anos de pesquisa sobre exempla”, Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques. Arquivos, n o  35, 10 de janeiro de 2005, http://ccrh.revues.org/3010 (acessada fevereiro 17, 2013).
  14. Berlioz e Beaulieu 1998 , p.  2–7.
  15. Berlioz e Beaulieu 1998 , p.  2-3.
  16. Le Goff 1998 , p.  17
  17. Ed. E. Brilli, Arnoldus Leodiensis, Alphabetum narrationum (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 160), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-53200-4 )

Apêndices

Bibliografia

Artigos relacionados

links externos