Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário 1150
Ray ( Irã , califado abássida )
Morte 1210
Herat
Nome na língua nativa فخرُ الدين الرازي
Tempo Idade de Ouro do Islã
Atividades Filósofo , matemático , ulema , astrônomo
Outra informação
Áreas Kalâm , tafsir , filosofia islâmica
Religião islamismo
Ordem religiosa sunismo
Título honorário
Imam ( d )
Trabalhos primários
Tafsir al-Kabir ( d )

Abu Abdullah Muhammad ibn Umar ibn al-Husayn fez Taymi al-Bakri fez Tabaristani Fakhr al-Din al-Razi Tabaristani (em árabe: أبو عبدالله محمد بن Idade بن الحسن بن الحسين بن علي التيمي البكري فخرالدین الرازی طبرستانی ) ou Fakhr ad-Din ar -Razi Amoli ou simplesmente Fakhroddîn Razi , um teólogo muçulmano de rito Shafii , nasceu em Ray ( Império Seljuk ) em 1150 e morreu em 1210 em Herat ( Império khwarezmien , agora no Afeganistão).

Um muçulmano de obediência sunita , ele ensinou teologia muçulmana . Ele também estudou filosofia , medicina, astronomia e lógica. Ele escreveu um grande número de obras, sendo as principais: Notações sobre os princípios da religião , As ideias precisas de estudiosos antigos e recentes, filósofos e teólogos e O Grande Comentário sobre o Alcorão (também conhecido como As Chaves do Invisível )

Seus restos mortais estão em um mausoléu .

Biografia

Ele nasceu em Rayy, que agora faz parte de Teerã . Daí seu nome al-Rāzī. Ele aprendeu com seu pai, que era um teólogo renomado e autor de sermões. É por isso que ele foi apelidado de ibn al-Khaṭīb ("o filho do pregador"). Quanto ao seu nome Fakhr ad-Dīn, significa: "a glória da religião". Ele continuou seu treinamento em Nishapur , um renomado centro intelectual na Pérsia. De volta a Rayy, ele segue os ensinamentos de al-Jīlī, um discípulo de al-Ghazalī . Nessa época, ele descobriu as obras de Avicena , em Nishapur ou por meio de al-Jīlī. Viaja muito em Maragha, Marand, Hamadhan , depois na Transoxiana, em Samarcanda, finalmente no Afeganistão, onde se coloca a serviço da família Ğurid. Uma madrasa está aberta para ele em Herat.

Em Herat adoeceu e morreu em 1210. Seu espírito enciclopédico, seus sucessos, mas também sua paixão pelos debates, até mesmo sua agressividade, despertaram ciúmes e lhe renderam muitas inimizades, principalmente dos tradicionalistas. Não é impossível que ele tenha morrido envenenado. Frank Griffel relata que sua família teve que simular um funeral e repatriar seus restos mortais em segredo para tirá-los de seus inimigos, por medo de que eles os mutilassem.

Um pensador multifacetado, ele escreveu no campo da kalām (teologia), bem como na filosofia, lógica, astronomia e física. A sua curiosidade levou-o a interessar-se também pela alquimia, astrologia e fisionomia . Roger Arnaldez conclui um artigo que lhe dedicou nestes termos: “Ele não é sectário nem partidário; em vez disso, ele deseja acolher em seu vasto sistema qualquer coisa que possa contribuir para a construção de um pensamento muçulmano coerente, sólido, rico e aberto.

Contexto

Política

Ar-Rāzī vive em tempos difíceis. O califado abássida está em declínio. O califa de Bagdá está enfraquecido. É difícil governar o território, muito extenso, do Império Abássida. Além disso, a autoridade é confiada aos governadores, que às vezes são tentados a tomar o poder. O seljuk , que conquistou a cidade redonda em 1055, deixou o califa no lugar. Mas, ao se proclamarem sultões, eles exercem um poder real. Nizam al-Mulk , o protetor de al-Juwaynī, foi assassinado em 1092. No oeste, as Cruzadas, a primeira das quais resultou na captura de Jerusalém em 1099, contribuíram para esse enfraquecimento. No Oriente, os ghaznavidas tiveram que se retirar dos seljukidas, mas permaneceram senhores no Afeganistão. Os próprios seljúcidas se dividem, dividem o Império em várias dinastias. Entre eles, a dinastia abássida recuperará por algum tempo a autoridade que havia cedido. O califa An-Nasir , que reinou de 1180 a 1225, conseguiu derrotar os seljukidas: em 1194, o sultão Tuğrul III morreu em combate. Mas o Império será varrido pela invasão mongol liderada por Houlagou Khan , neto de Genghis Khan, em 1258, que saqueou Bagdá. O califa Al-Musta'sim é morto.

No Afeganistão, os Ghurids substituíram os Ghaznévides: Ghazna é tomada em 1150, o ano de nascimento de Ar-Rāzī. Os Ghaznévides foram totalmente derrotados em 1186. Mas Muhammad Ghûrî foi assassinado em 1206. Os mamelucos então fundaram o sultanato de Dehli .

Clima religioso

O Islã também está dividido. Conflitos, às vezes violentos, eclodiram, principalmente em Bagdá, entre sunitas e xiitas. A chegada dos seljúcidas em 1055 fez com que os xiitas fugissem. Mas as dissensões internas dentro do sunismo então vieram à tona, particularmente as brigas entre mutazilitas e hanbalitas. Os seljoukidas, especialmente Nizam al-Mulk, conseguem garantir uma unidade baseada em um ensino unificado do Islã, graças a uma rede de madrasahs. Mas no século 12, o Islã foi desunido. Além da divisão entre sunitas e xiitas, entre os sunitas, há conflitos entre chafeitas, hanefitas e hanbalitas. Sem contar os mutazilitas, e muitas seitas agora desapareceram, como os caramitas, dos quais sabemos precisamente graças a autores como al-Baghdadī e Ar-Razi. Este último, por exemplo no Tratado sobre Nomes Divinos , apresenta as doutrinas das diferentes escolas, antes de examiná-las. O próprio Ar-Razi teve que enfrentar a hostilidade de seus oponentes.

Entre essas diferentes correntes, o misticismo sufi apareceu: no século IX, as primeiras obras foram publicadas. O sufismo foi estabelecido como uma nova disciplina dentro do sunismo durante o século dez. Livros didáticos são escritos, conventos são fundados. A primeira irmandade é criada no final do reinado dos Seljoukids. O principal representante do Sufismo no século 12 é Ibn Arabi . Contemporâneo de Fakhr ad-Din, escreveu-lhe uma carta que não sabemos que influência teve sobre o pensamento de Ar-Razi. Mas este último, no Tratado sobre os Nomes Divinos , ao examinar as possíveis respostas aos problemas que levanta, toma o cuidado de citar os mestres sufis, a quem, portanto, conhece. Segundo Michel Vâlsan , citado por Maurice Gloton, esta carta, que o incita a "entrar no caminho dos exercícios e esforços espirituais", de fato o teria encorajado a aprender sobre o sufismo.

Clima intelectual

Desde al-Ghazali, que morreu em 1111, os tempos mudaram. O autor do Tahafut teve o cuidado de não mencionar os nomes dos filósofos que criticou, pois também endossou algumas de suas teses. Por outro lado, Ar-Razi não esconde suas referências a Avicena. A falsafa (filosofia inspirada em Aristóteles) já foi introduzida no kalam, por meio de al-Ghazali e antes dele al-Juwayni, mas também al-Baghdadi. Este último, no Kitab al-Mutabar , não hesitou em comparar as posições dos teólogos asharitas com as dos filósofos aristotélicos e, às vezes, decidir a favor do falāsifa.

Teologia

Kalām e filosofia

Fakhr ad-Dīn é um teólogo Ash ite arite . Ele retém muitos dos temas presentes no kalām da escola desde a época do fundador al-Ash ٴ ari . Por exemplo, a ideia de que o Deus Todo-Poderoso é a única causa eficiente no universo. Sobre o tema das ações humanas, ele assume a tese segundo a qual nossas ações são criadas por Deus e apenas "adquiridas" por nós. A vontade humana é apenas uma causa secundária, ela mesma causada pela liberdade de Deus. Ele também mantém a ideia de que o mundo é feito de átomos, uma concepção já presente em al-Ash ٴ ari e seus discípulos como al-Baqillanī .

Mas ele busca a integração da filosofia no kalām, esboçada por al-Juwaynī e levada adiante por al-Ghazalī. Ele não apenas toma emprestado dos filósofos ( Al-Farabī e Avicena ) seus conceitos e métodos, mas também não hesita, quando seus argumentos lhe parecem mais sólidos, em preferir suas teses às dos teólogos. Por exemplo, enquanto al-Ghazalī, em Inconsistency of the Philosophers (Tahāfut al-falāsifa), denuncia a tese da eternidade passada (ou pré-eternidade) do mundo, defendida por Avicena e inspirada por Aristóteles, como um herege, Ar -Rāzī examina a posição um do outro, então conclui que se os filósofos não são capazes de provar a eternidade passada, seus adversários também não são capazes de provar a tese oposta. Ele, portanto, se recusa, de uma forma bastante moderna, a resolver a questão e a deixa em suspenso.

Em outro assunto, o da autenticidade das profecias, ele claramente ficou do lado da falasifa. Na tradição asharita, que se levantou contra a escola Muitazilita, e sempre colocou o Apocalipse acima da razão, não é concebível que uma profecia possa ser provada pela razão. O ponto de vista de Ar-Razī é bastante revolucionário, pois baseia o reconhecimento da autenticidade de um profeta na qualidade de seus ensinamentos. O que prova essa autenticidade não é que um evento prova a razão do profeta, mas que seus ensinamentos são reconhecidos como bons pela razão.

Ao contrário, também pode acontecer a ele se desviar das teses de Avicena. É o caso da questão da existência do Ser necessário. Se ele toma emprestado esse conceito de Avicena, ele o analisa novamente: enquanto para Avicena, a existência é necessariamente adicionada a ele, para ar-Rāzī, sua existência já está incluída em sua essência.

Atributos divinos

Na continuidade de seus predecessores asharitas , ele critica o antropomorfismo.

Imâm Ar-Razi era um defensor fervoroso da doutrina da unidade. Assim, em sua famosa tafsîr (exegese) conhecida pelo nome de "At-Tafsîrou l-Kabîr", durante a explicação do versículo 11 da sura 42 chamada Ach-Choûra {ليس كمثله شيء} (layça kamithlihi chay), que significa "Nada é como Ele ", disse ele: " Os estudiosos de Tawhîd no passado e no presente mantiveram este âyah [este versículo] como um argumento para negar o fato de que Allâh ta'âlâ é um corpo composto de órgãos e partes em um lugar e uma direção. Eles disseram: se Ele fosse um corpo, teria sido semelhante a todos os corpos e isso implica que Ele teria semelhantes e semelhanças com Ele, mas isso é falso devido ao próprio fato do Texto explícito de Sua Palavra ta'âlâ: { ليس كمثله شيء} (layça kamithlihi chay) que significa "Nada é como Ele". "

Também em seu livro “Ousoul Ad-Dîn” ele disse: “Os moujassimah (antropomorfistas) são descrentes porque acreditavam que tudo o que não é localizado, limitado e em uma direção então não existe. E nós, acreditamos que tudo o que é localizado, limitado passou a existir e Seu Criador existe e não é localizado, limitado e nem em uma direção. Os moujassimah (antropomorfistas), portanto, negaram o Ser que tem a divindade, por isso são declarados descrentes ”. Na época de Ar-Rāzī, duas escolas defendiam uma posição estritamente literalista em relação aos versos suscetíveis de uma interpretação antropomorfista: os caramitas (discípulos de Karram, que morreram em 870) e os jahmistas (cujo líder foi condenado por heresia em 754) (introdução de Maurice Gloton).

Nomes divinos

Faḫr ad-Dīn ar-Rāzī é o autor de um Tratado sobre Nomes Divinos (Lawāmi 'al-bayyināt fī al-asmā ٴ wa al-ṣifāt). Esta questão dos nomes e qualidades de Deus é de fato crucial na escola Asharite. É a resposta a este problema que permite à escola posicionar-se em relação aos seus adversários, em particular os mutazilites . O Islã é monoteísmo. Ele afirma fortemente a unidade de Deus. Porém, os Atributos (ciência, vontade, justiça etc.), por sua multiplicidade, podem ser vistos como uma falha introduzida na unidade divina. É por isso que os mutazilitas, para evitar qualquer risco de comprometer esta unidade, negam a realidade dos atributos de Deus: de fato, os atributos não são distintos da essência de Deus, eles se fundem com ela.

Vemos que a forma como designamos Deus - os nomes dados a ele no Alcorão: o Sábio, o Instruído, o Todo-Poderoso etc. - tem implicações teológicas. Esses nomes são apenas palavras, como pensam os mutazilitas, ou se referem a uma realidade? Esta questão foi abordada por teólogos asharitas, começando pelo próprio fundador da escola. A posição asharita consiste, contra os mutazilitas, em afirmar a realidade dos atributos divinos, mas tomando cuidado para não cair no corporeidade e no antropomorfismo, e sem contudo introduzir uma multidão de realidades semelhantes a Deus por sua eternidade. Pois nada é como Allāh. Isso é dogma. Para Ar-Rāzī, os Atributos são reais; ele permanece asarita neste ponto, mas com relaxamentos que aproximam sua posição da dos mu'tazilitas.

Além disso, esta questão dos nomes de Deus põe em jogo um assunto delicado, a causa de disputas dentro do Islã: o da Palavra divina. Os nomes divinos de que fala Ar-Rāzī são aqueles que o Alcorão atribui a Deus. Ou seja, é a maneira como Deus é referido na própria Revelação que Ele fez a Maomé. Até que ponto esses nomes são adequados para designar o Altíssimo, Aquele que, por definição, transcende a expressão humana? O problema que se coloca aqui é o do estatuto da palavra expressa no Alcorão e da capacidade da linguagem humana de designar uma realidade que está além dele.

Predestinação e livre arbítrio

O pensamento de ar-Rāzī está na continuidade da escola Asharite. O Deus Todo-Poderoso é a única causa verdadeiramente eficaz no universo. Embora tenhamos um senso de nossa vontade e acreditemos que estamos agindo livremente, nossa intenção é apenas uma causa secundária. A única vontade eficiente é a de Allāh. Nossa própria vontade é apenas um efeito da vontade divina. Mesmo que o conceito de segunda causa seja emprestado de Avicena, as ferramentas dos filósofos estão aqui a serviço de uma tese que permanece na tradição asharita, e que Frank Griffel resume ao descrever o homem como "um ator constrangido disfarçado de 'un agent libre' (um ator compelido disfarçado de um agente livre). No entanto, ar-Rāzī não é indiferente ao argumento dos Mu'tazilitas, que apontam a dificuldade de fazer de Deus a causa do mal e de negar a responsabilidade humana. Se ele não pode aceitar, como um Ash'arite, que a liberdade humana limita a Onipotência de Deus, ele também não pode considerar que Deus pode enganar os homens, deixando-os acreditar que ele depende de sua vontade para ganhar a salvação por suas boas ações. Ele propõe uma solução que lembra o antigo estoicismo: o homem bom deve querer o que lhe acontece, sabendo que é necessariamente certo e faz parte do desígnio da Providência. É aqui que a vontade humana pode intervir.

Conhecimento de indivíduos

Essa questão tem vínculo com a da predestinação, pois inserir parte da liberdade na ação humana poderia levar ao questionamento da possibilidade de conhecer de antemão as ações dos homens. Tem sido objeto de controvérsia entre teólogos e filósofos. Deus pode conhecer pessoas? Ele conhece apenas o universal ou sua ciência se reduz aos detalhes da existência dos indivíduos? Os filósofos objetam que Deus, que é espiritual em essência, não pode conhecer os seres materiais, porque para isso precisaria de órgãos sensoriais. Além disso, sendo a realidade particular mutável, seu conhecimento obrigaria a ciência divina a ser mutável também. Mas o Alcorão afirma que a ciência de Deus é imutável. Os teólogos asharitas geralmente se apegam ao dogma da onisciência divina: Deus sabe tudo, nos mínimos detalhes. É por isso que al-Ghazali qualifica al-Farabi e Avicena como hereges por negarem a possibilidade de Deus ter conhecimento de indivíduos.

Em Al-Mabâhith al-mashriqiyya , Ar-Rāzī examina cuidadosamente as posições uns dos outros, em particular a de al-Baghdadi, que defende a ideia de que o universo é um todo orgânico, onde cada elemento contribui para um fim, portanto, Deus pensou em cada detalhe. Faḫr ad-Dīn não está satisfeito com este argumento, entretanto. Sua resposta, no plural, é cautelosa e matizada. Ele conclui que a impossibilidade de Allah conhecer indivíduos não está provada; por outro lado, é possível, segundo ele, que Deus conheça os seres singulares pensando em sua própria essência.

Oração individual

No Tratado sobre os Nomes Divinos , Ar-Rāzī faz uma abordagem original à questão da oração individual, e precisamente deste tipo de oração que consiste em expressar um pedido a Deus. Esse tipo de solicitação é alvo de críticas desde a Antiguidade. Por exemplo, Menandro, em Arbitragem (V, 4), faz um de seus personagens dizer: "Você imagina que os deuses cuidam de toda essa gente?" Mas você quer sobrecarregá-los com preocupações! " Ele sublinha, assim, a contradição que consiste em pedir, só para si, a mudança da ordem do mundo. De uma perspectiva asharita, onde a ordem das coisas é predeterminada, a oração de fazer um desejo é como pedir a Deus para mudar seu trabalho. É assumir que Deus está mudando. Mas Faḫr ad-Dīn reabilita a oração, incluindo a oração de pedido, dando-lhe um significado: a oração de pedido não deve ser vista apenas como uma tentativa um tanto egoísta e condenada de dobrar a vontade de Deus. A oração permite uma mudança nos fiéis. A formulação do seu pedido é para o crente a oportunidade de pesar o seu valor e de tomar consciência, precisamente, do seu preço ou, pelo contrário, da sua futilidade. É formulando o seu pedido que os fiéis podem dizer a si próprios: é o meu desejo essencial? e, se necessário, mude seu desejo. Assim, a oração de súplica não é em vão, pois tem efeito sobre o crente.

Método exegético

O Grande Comentário do Alcorão traz uma novidade no método de exegese dos Textos Sagrados, é a crítica aos hadiths. A tradição profética pode ser usada para esclarecer o Alcorão , mas não sem antes ter passado por uma classificação e análise. Este estudo crítico de hadiths não é novo, ele já é praticado em fiqh. Mas a novidade trazida por ar-Razi é aplicar uma crítica do ponto de vista do conteúdo e não apenas da forma. Na verdade, os hadiths são geralmente avaliados e classificados de acordo com critérios formais: o caráter ininterrupto da cadeia de repórteres, a confiabilidade dos repórteres, o número de testemunhas. Ar-Razi é um dos primeiros a levar em consideração o conteúdo da própria mensagem. Ele não rejeita a Sunnah como um elemento de exegese do Alcorão , mas considera que os hadiths não são infalíveis.

Pelo contrário, é a Tradição que deve servir de critério na hermenêutica. Devemos evitar cair em interpretações pessoais e arbitrárias - uma reprovação dirigida aos Mu'tazilitas. A interpretação deve ser guiada pela razão. É o último que torna possível conceber várias hipóteses sobre o significado oculto de afirmações ambíguas ou obscuras. Mas é a Revelação que permite, em última análise, decidir entre essas hipóteses de leitura: “O fundamento da possibilidade está na razão. Sua falsidade (isto é, essa possibilidade não é percebida na existência fora do pensamento) é conhecida apenas por provas tiradas da tradição. »( Grande comentário , no versículo XIX, 17).

Física: hipótese de múltiplos universos

Al-Rāzī, abordando sua concepção do mundo físico em Al-Matalib al-'Aliya, critica o modelo geocêntrico. Ele "explora a ideia da existência de um multiverso no contexto de seu comentário", baseando-se no versículo do Alcorão "Toda a glória pertence a Deus, Senhor dos Mundos". Isso levanta a questão: o termo "Mundos" se refere a "vários mundos dentro de um único universo ou cosmos, ou a vários outros universos ou a um multiverso além do universo conhecido?"?


Al-Rāzī escreve:

É estabelecido pela evidência de que existe além do mundo um vazio sem limite terminal ( khala 'la nihayata laha ), e também é estabelecido pela evidência de que Deus, o Todo-Poderoso, exerce seu poder sobre todos os seres. Contingentes ( al-mumkinat  ). Portanto, Ele, o Altíssimo, tem o poder ( qadir  ) de criar milhões de mundos ( alfa alfi 'awalim ) além deste mundo, de modo que cada um desses mundos seja maior e mais massivo do que este mundo. - aqui, embora seja em sua semelhança , com al-arsh e al-kursiyy (o Trono), a Terra ( al-ard ), o Sol ( al-shams ) e a Lua ( al-qamar ). Os argumentos dos filósofos ( dala'il al-falasifah ) para estabelecer que o mundo é único são tênues e leves, e baseados em premissas fracas.

O pensamento de Al-Rāzī evoluiu neste ponto, porque em Al-Mabāhith ele afirmou a existência de um mundo e negou o vazio. Mas no Grande Comentário e em Al-Matalib al-'Aliya , ele raciocina de forma diferente . O argumento de Fakhr ad-Dîn é baseado em sua concepção atomística do mundo, herdada da teoria asharita . A existência de átomos e a realidade do mundo implicam necessariamente a existência de um vácuo. Na verdade, sem um vácuo, os átomos não poderiam se mover e não seriam capazes de se agregar para formar compostos (encontramos o mesmo argumento com Epicuro ). No volume 5 do Matalib, ele descreve o vácuo que existe entre as estrelas e as constelações, o que mais tarde será chamado de vácuo interestelar. Ele presume que existe um vazio infinito além do mundo conhecido e que Deus tem o poder de preencher esse vazio com uma infinidade de universos.

Posteridade

Frank Griffel o considera o mais importante filósofo e teólogo muçulmano depois de Al-Ghazali. Fakhr ad-Dīn ar-Razī terá uma forte influência sobre al-Baydawī e al-Ijī (m. 1355), que serão estudados em universidades até o século XX. Seu Grande Comentário sobre o Alcorão teve grande sucesso, e seu comentário sobre o Al-Isharat de Avicena foi estudado nas Madrasahs até o século XX.

Bibliografia

Trabalho

  • Mafâtih al-ghayb (ca. 1198-1206), literalmente As Chaves do Incognoscível (ou As Chaves do Invisível ), também conhecido como At-Tafsîr al-Kabîr, O Grande Comentário sobre o Alcorão . Este livro de 32 volumes permaneceu inacabado.
  • Notações sobre os princípios da religião ( Ma'âlim fî-usûl al-Dîn )
  • A aquisição de conhecimento ( Muḥaṣṣal afkār al-mutaqaddimīn wa-al-mutaʾakhkhirīn ). Tratado teológico.
  • Pesquisa oriental ( Al-Mabâhith al-mashriqiyya ). Soma filosófica.
  • Controvérsias ( Al-munâzarât )
  • Livro da fisionomia ( Kitâb al-firâsa ), ed. e trad. Y. Mourad, La physiognomonie arabe , Paris, 1939.
  • Tratado sobre Nomes Divinos (Lawāmi 'al-bayyināt fī al-asmā ٴ wa al-ṣifāt), traduzido por Maurice Gloton, ed. Al bouraq, 2009, ( ISBN  978-2-84161-328-1 ) (aviso BnF n o  FRBNF43880499 ) .
  • Al-Matalib al-Aliya. Seu último livro inacabado sobre teologia e metafísica.
  • Kitab al-mantiq al-kabir (Grande Livro de Lógica).
  • Sharh kulliyyat al-Qanun fī al-tibb (comentário sobre o Cânon de Medicina de Avicena).
  • Impecabilidade dos Profetas , trad. Fr. de Iṣmat al-anbiyāʿ por Michel Lagarde. Ed. Al Bouraq, 2020.
  • Sharh al-Isharat (comentário sobre o Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat de Avicena ).
  • Ãsās al-taqdis , refutação das leituras antropomórficas do Alcorão .

Estudos

  • M. Anawati, "Fakr al-Dïn al-Râzî", em Encyclopedia of Islam , 2ª ed., T. II, 770, pág. 1-773.
  • R. Arnaldez, "Râzî Fakr al-Dîn al-", em Universal Philosophical Encyclopedia , III: Les Œuvres philosophiques , t. I, PUF, 1992, p. 799-801.
  • Ahmed Oulddali, Razão e revelação no Islã. Os caminhos do conhecimento no comentário do Alcorão por Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210) , edições Brill,julho de 2019.

Veja também

Artigos relacionados

links externos

Notas e referências

Referências

  1. ( فخرالدين الرازى آملی ) de seu nome completo Muḥammad ibn 'Umar Fah̲r al-Dīn al-Rāzī
  2. Henry Corbin , "History of Islamic Philosophy", Gallimard , 1986, p. 171
  3. "  Aviso: Rāzī, Muḥammad ibn ʿUmar Faẖr al-Dīn al- (1150-1210)  " , em catalog.bnf.fr ,29 de setembro de 1988(acessado em 9 de maio de 2021 )
  4. (en) John A. Haywood, "  Fakhr ad-Din ar-Razi, teólogo muçulmano  " , na Enciclopédia Britânica ,1998(acessado em 10 de maio de 2021 )
  5. (en) Frank Griffel, Enciclopédia de Filosofia Medieval: Fakhr al-Dīn al-Rāzī ,2011
  6. Roger Arnaldez, "  A obra de Faḫr ad-Dīn ar-Rāzī, comentador do Alcorão e filósofo  ", Cahiers de civilization medieval ,1960( leia online )
  7. Hervé Bleuchot, lei muçulmana. Cap. III: O período clássico dos ritos, séculos 10 a 18 , Presses Universitaires d'Aix-Marseille,2000( leia online )
  8. Andy David, “  Battle of Baghdad,  ” on Lintern @ ute , atualizado em 2014 (acessado em 13 de maio de 2021 )
  9. Ar-Razi, Treatise on Nomes Divinos: Introdução , Al Bouraq
  10. "  Imâm Fakhrou d-Dîn Ar-Râzi diz que a âyah {Layça kamithlihi chay} isenta Allâh do lugar e do corpo  ", Islã sunita ,31 de janeiro de 2012( leia online , acessado em 19 de maio de 2018 )
  11. "  Imam Fakhrou d-Din Ar-Razi confirma que os moujassimah são descrentes e que Alá existe sem um lugar  ", Islã sunita ,15 de março de 2013( leia online , acessado em 19 de maio de 2018 )
  12. Pierre Lory (prefácio) e Fahr ad-Din ar-Razi (Autor), Treatise on nomes divinos: prefácio , al Bouraq
  13. Abu Hamid al-Ghazali, Epístola da Tolerância, cap. 7 , Beirute, Al Bouraq,2017, 117  p. ( ISBN  9791022501422 )
  14. Ménandre, L'arbitrage ( leia online ) , p.  319
  15. Alcorão , sura al-Fātiḥa (abertura: sura 1)A palavra ٴ ālamīn foi traduzida de várias maneiras. Kasimirski (ed. GF Flammarion) escreve "Deus, soberano do universo", enquanto Sheikh Boubakeur de fato se traduz como "mestre dos mundos".
  16. (en) Hamid Wahed Alikuzai, A Concise History of Afghanistan , Trafford,2013, 1016  p. ( leia online ) , p.  139
  17. http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=12765520

Observação

  1. O julgamento de al-Ghazali é bastante conciso, e Averróis discute-o no Discurso Decisivo , §29, onde ele defende a falāsifa: “A opinião deles, ao contrário, é que Ele os conhece, de uma ciência genericamente diferente daquela temos ".
  • Este artigo inclui trechos do Dicionário Bouillet . É possível remover essa indicação, se o texto refletir conhecimentos atuais sobre o assunto, se as fontes forem citadas, se atender aos requisitos de linguagem atuais e se não contiver palavras que vão contra as regras Neutralidade da Wikipédia.