Bispo |
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Aniversário | Cornualha |
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Morte |
480 Saint-Germain-sur-Bresle |
Nacionalidade | irlandês |
Atividade | Padre |
Reverenciado por | Igreja Católica, Igreja Ortodoxa |
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Estágio de canonização | sagrado |
Partido | 2 de maio |
Germano da Normandia ou Germain escoceses ou Germain para rouelle ou mar Germain ou Germain Amiens ou Senarpont , bispo missionário ocidental da Gália na V th século é um santo católico e ortodoxo , comemorado 02 de maio .
O filho de um príncipe irlandês, ele nasceu no V ª século e foi batizado, segundo a tradição, por São Germano de Auxerre .
Desde o XIX th século, a dúvida se instalou sobre as origens do St Germain no Rouelle. Segundo o padre Marcel de Basseville, a origem é diferente de acordo com as tradições regionais. A princípio, os martirológios de Rosweyld e Wilson o apresentam como inglês. Jean Rolland questiona essa origem inglesa e, como Dom Cauchie, destaca sua origem “ escocesa ”: “ non anglus is fuit, sed Scotus ”.
Mais tarde, ele foi indiferentemente chamado de "o irlandês" na Normandia e "o escocês" ou escocês na Picardia. Os textos tendem a apoiar essas duas origens. A família de Saint Germain pertence ao povo: “ Scoti Hibernici ”. Esses escoceses deixaram a Hibernia (Irlanda) para se estabelecer na região de Clyde, localizada no que hoje é a Escócia.
Patrice Lajoye lembra que essas etnias não teriam valor absoluto. “Na Idade Média central, tudo o que vinha das Ilhas Britânicas era considerado 'escocês', até mesmo 'inglês'”. Saint Germain é um bretão.
A posição da família de Saint Germain também foi debatida. A tradição Bollandist o XVII th St. Germain século quer "Irish" ou "o filho do príncipe Audinius Scot." No final da década de 1970, Robert Dold nos expôs a uma origem multiétnica. Seu pai de origem germânica vem do povo franco. Seu nome era Odin. Ele aceita a romanização chamando-se Audinius e se alista no exército romano. Seu contingente foi enviado para a ilha da Bretanha, no limite norte do Império, na região de Clyde . Lá ele conhece um scotte nativo chamado Aquila. Germain, portanto, teria crescido em um ambiente militar.
Essa hipótese foi levantada pela primeira vez pelo monge de Saint-Wandrille dom Jean Laporte em 1959, posteriormente retransmitida no departamento de Manche por Charles Grosset na Revue de la Manche, que traça um paralelo com a vida de Saint Germain d 'Auxerre. Germain d'Auxerre não visitou a Irlanda ou a Escócia. A sua atividade concentra-se no sul da ilha britânica. Dom Jean Laporte prolonga seu argumento: Audínio teria sido um desses auxiliares francos "constituindo esses pequenos corpos de tropas romanas que vieram da Gália para lutar contra os pictos por volta de 414 e 416". Charles Grosset exclui completamente a ancestralidade celta de Germain. Para este autor, havia uma confusão entre o nome da esposa e Áquila que significa em latim as águias romanas do império. É por isso que ele prefere o nome do mar . Este é o nome dado à primeira igreja com Saint Germain como seu patrono em La Manche, nas margens do Diélette .
Mais recentemente, Patrice Lajoye afirma que o nome Audinius pode ter origem celta com o significado de "Pequeno Senhor".
O contexto histórico é marcado pelo advento da nova religião oficial do Império Romano do IV th século, mas também pelas invasões bárbaras . Os recém-chegados estão abalando as práticas, enquanto os nativos recém-convertidos estão gradualmente retornando ao paganismo. Diante dessa situação, a Igreja envia seus membros para reconquistar populações. Em 429 , o Papa Celestino I enviou pela primeira vez o missionário Germanus de Auxerre à Grã-Bretanha, em contato com os escoceses e pictos . Acompanhado por Loup e o jovem Sénart, ele se propõe a lutar contra a heresia Pelasgiana que nega o pecado original e a necessidade da graça. Eles encontram Audinius e Aquila lá. Permanecendo entre eles, eles se tornaram amigos. A "inteligência nas ciências" do filho chamou a atenção dos missionários. Eles aceitam o batismo. Germain d'Auxerre pediu para ser o padrinho do filho e, de acordo com a tradição, ajudou-o a sair da piscina batismal dando-lhe o nome de Germain. Deste encontro com Saint Germain d'Auxerre, o “jovem Germain” mantém um profundo interesse pela ciência e pela teologia. Ele se tornou sacerdote aos 25 anos.
Tendo se tornado um sacerdote, Germain deseja se juntar a seu padrinho na Gália e cruza o Canal . Ele vai para o porto mais próximo, mas não encontra nenhum barco ou pescador. Diz a lenda que ele orou a Deus para lhe fornecer um barco, e que uma roda de carruagem apareceu para ele. Ele se dirigiu ao Céu: “Senhor, implorou Germain, se você aprovar os projetos que formulei para a sua glória e a salvação das almas, forneça-me os meios para cruzar os oceanos. " " Guie-me como você tirou os filhos de Israel do meio do Mar Vermelho ." Uma roda de carruagem desceu do céu e então ele foi para a Gália. A rouelle seria mais provavelmente uma barca circular irlandesa, que a tradição representa como uma roda de arado. Esta embarcação tradicional é chamada de corracle ou curraghs em irlandês. É constituído por uma ou duas peles de bois esticadas sobre uma estrutura de vime. Nas representações tipográficas, Germain é representado em pé sobre sua roda na posição vertical ou horizontal. Ele pousou na foz do Diélette ( Mancha ). Quando ele chegou à costa, uma reunião do tribunal estava sendo realizada na praia. Sua chegada cativa a multidão que segue em direção ao santo. O juiz irado chama o santo de mágico e blasfema o deus cristão. O juiz é então atingido pela raiva divina.
Este episódio esteve ligado às aventuras de uma personagem da mitologia irlandesa Mog Ruith apelidada de “Servo com a Roda” e identificada com o deus Dagda , personagem que também viaja nas águas com uma roda.
A luta com o " dragão " ou a " serpente " de Flamanville nos é relatada por duas fontes.
Está diretamente alinhado com as lutas de heróis ou deuses contra dragões narradas por mitos indo-europeus. O nome de Baligan aproxima-se das denominações do diabo entre vários povos europeus.
Hagiografia bollandistaHavia na região um dragão de tamanho colossal com sete cabeças. Ele aterrorizou a região estocando crianças nas aldeias vizinhas. Ele voltou para devorá-los e digeri-los em uma caverna. O procurador romano Maximiano pede a intervenção do santo. No caminho para a caverna, eles encontram uma criança morta. Saint Germain o traz de volta à vida. A hagiografia Bollandista descreve Saint Germain de frente para a caverna onde está o dragão. A besta ao ver Saint Germain abaixa a cabeça, entendendo o mal que acabou de fazer. Saint Germain coloca sua estola em volta do pescoço do dragão e a direciona para uma cisterna não muito longe da caverna. Assim que o dragão for capturado, ele fecha a abertura.
Literatura oral da Baixa NormandiaA tradição Norman do XIX ° século sugere que o país estava devastado. Uma cobra gigantesca, um verdadeiro monstro, havia se estabelecido em uma caverna perto de Flamanville. Todas as semanas a besta percorria as aldeias e rompia as cercas à procura das crianças que devorava na sua toca. Para acalmar o monstro, os habitantes decidiram dar-lhe um filho como oferenda. Enquanto a multidão trazia uma criança até a cobra como de costume, um estranho objeto no mar chamou sua atenção: “a multidão viu um homem de pé, um cajado do bispo, uma mitra na cabeça e uma grande manta. Ele não estava andando. Ele parecia estar escorregando. À medida que avançava, viu que era carregado por uma grande roda de arado. Era Saint Germain la Rouelle. O santo caminha em direção à caverna da serpente. Este se enrola e tenta voltar no buraco Baligan. Mas Saint Germain o impede de fazer isso e o acerta com a cabeçada. A besta se contorce e então congela e é incrustada contra um bloco de granito. O santo então se volta para a multidão estupefata que aceita o batismo. Saint Germain ficou um pouco mais de três meses no Cotentin. Os Cotentinois reivindicam a proteção do santo e pedem-lhe que intervenha em Saint-Germain-sur-Ay , Carteret e Querqueville, onde outras cobras aterrorizam as aldeias. Desperta a emulação da população que para marcar sua passagem erigiu igrejas em seu nome.
Além da literatura e hagiografia normanda, o monge irlandês da terra dos escoceses historicamente liderou uma luta contra o paganismo . A Normandia acolheu desde 392 suas primeiras comunidades cristãs. Se as elites urbanas não se opõem à resistência à cristianização, os cultos indígenas permanecem elétrons livres dentro do império. Essas crenças são manifestadas V th práticas século para entrar em comunhão com "deuses" através de práticas em torno dos elementos naturais: troncos de árvores, rios, de pé pedras, mar ... Os dons milagrosos são consideradas pelos historiadores como ações de cura disfarçados como um milagre. Seu trabalho está focado mais particularmente no trabalho de apostolado de Saint Germain.
O culto dos crocodilosEm seu estudo de 1943, o padre Marcel de Basseville tenta encontrar uma explicação para as cobras do Cotentin. Durante a romanização, os crocodilos foram transportados para aumentar o combate de gladiadores nas arenas. Havia na Gália uma atração por esses animais exóticos, e alguns deles eram mantidos e venerados em templos dedicados a Júpiter . Padre Marcel gostaria de ver esses monstros como uma descrição popular desses répteis.
Dragão e cobras ou a personificação alegórica do paganismo extintoCharles Gerville (1769 -1853) conecta a luta de St. Germain contra lutas cobras contra cultos que ocorreram em torno dos monumentos megalíticos de CotentinJusqu'à o fim do XIX ° século Cotentin teve uma rica herança composta de antas e menires. Muitos deles foram nivelados. Saint Germain, longe de querer destruir esses monumentos, teria recuperado os ritos e locais onde se concentravam os cultos pagãos. Charles de Gerville traça um paralelo com a localização desses monumentos antigos. Os quatro principais municípios do Cotentin, onde hagiógrafos observam suas intervenções espetaculares, tinham complexos megalíticos em seu território:
As tropas que compunham as guarnições de Litus Saxonicus eram compostas por mercenários de todo o Império. Para o Cotentin, Illyrians, Batavians e Sueves foram espalhados pelo território da península. Essas tribos aderiram à heresia ariana menos ortodoxa do que a forma aceita em Roma.
Para Charles Grosset, sua missão de apostolado estava voltada principalmente para essas populações. Vemo-lo várias vezes rodeado de soldados romanos; o desembarque de Saint Germain em Diélette não deve nada ao acaso. Ele baseia seu argumento na origem militar do santo. Isso o predispôs a dirigir-se a elementos do império que haviam decidido deixar o seio da Igreja.
Espíritos subterrâneos de acordo com Dom Jean LaporteDom Jean Laporte vê na " caverna profunda e de difícil acesso " de Trou Baligan , um local de culto clandestino. Este "covil do oráculo" era uma passagem que permitia que o mundo dos vivos se comunicasse com os espíritos subterrâneos. Por meio das vítimas dos dragões, o autor percebe uma sobrevivência de sacrifícios humanos. Os gauleses o praticavam antes da chegada dos romanos. Maximiano teria usado a autoridade do santo para pôr fim a essas práticas há muito proibidas no império. André Rostand também faz uma breve alusão a esses sacrifícios como ilustração desses singulares “costumes bárbaros”.
Saint Germain continuou sua ação apostólica nas costas do Canal por três meses. Ele trocou Cotentin por Bessin.
Embora a hierarquia episcopal de Bayeux não tenha guardado nenhum vestígio da passagem do Santo, a tradição diz que Germain se apresentou às portas da cidade. Acompanhado de seus discípulos e uma tropa de catequistas. Ele expõe suas demandas às autoridades locais: a libertação dos camponeses que não podiam pagar impostos e vinho para celebrar a missa.
O governador da cidade se recusa a atender ao pedido do santo. Diz a lenda que uma série de milagres acontecem. Saint Germain desmorona parte da muralha de Bayeux, enquanto um homem ressuscita dentre os mortos. O governador acede aos pedidos do santo.
Esse tipo de boa ação era comum entre os monges da ilha. Indisciplinados em relação à legislação civil, não era incomum que rejeitassem a validade do sistema tributário que sufoca a população .
Ele deixa os limites da atual Normandia para se dirigir ao Mosela. Ele continua sua ação no norte da Gália correspondendo à Bélgica e à região da Frísia. A recepção dada a ele pelos alemães é muito dura. "Ele é freqüentemente expulso das aldeias e açoitado." Foi neste contexto difícil que Germain foi a Trier para encontrar o Bispo Saint Sever lá. A cidade episcopal que ele descobriu já foi alvo de várias devastações devido às repetidas invasões dos bárbaros.
Germain le Scot não foi finalmente para seu padrinho Saint Germain d'Auxerre. Se o motivo dessa reviravolta permanece obscuro, os dois autores, Dom Jean Laporte e Charles Grosset, vêem em Saint Sever um velho conhecido dos Ecossoys. Este último acompanhou Saint Germain d'Auxerre durante sua viagem à ilha da Bretanha e provavelmente assistiu ao batismo do jovem Germain em 441. O encontro entre os dois homens ocorreu em uma atmosfera tensa. O bispo Sever foi forçado a abandonar sua sé episcopal sob pressão dos francos, cada vez mais numerosos na região, mas também dos alamanos e borgonheses. Germain parece ter participado dessa evangelização. Ele aprende com o contato de Sever a lidar com bárbaros que não podem ser convertidos à força . Os dois missionários sem proteção imperial são maltratados e expulsos de seus vários locais de pregação. Devem aprender a compor para atrair para a Igreja uma população nômade sem locais fixos de culto e em constante movimento. De acordo com o trabalho de Dom Jean Laporte, foi durante esse período que o físico de Germain foi severamente afetado. Como mostrado pelo desgaste em seu fêmur direito mantido em Amiens, ele viveu com uma ligeira claudicação.
São Sever para recompensar o fervor de seu discípulo consagra Germain como bispo regional: “ Fundar igrejas de Deus onde não há e, onde houver, cuidar da instrução de padres e ministros ”. Antes de libertá-lo, confiou-lhe também "a maior parte dos usos penitenciais, bem como uma longa viagem pela Gália, Itália e Espanha".
Saint Germain antes dos missionários monges X th século continua a sua marcha tomando cada vez mais se parece com um Superior Peregrinatio . Ele vai para o exílio por causa de Cristo. Nosso incansável ilhéu deixa Trier para ir a Colônia e visitar Saint Severin lá. Uma vez feito isso, ele deixa a cidade episcopal para a Santa Sé em Roma. Ele vai primeiro à Basílica de São Pedro. Ele orou ali por tanto tempo que foi encontrado dormindo. Em seus sonhos, Paulo e Pedro o visitaram e lhe disseram "para ser corajoso e forte ... para nunca parar de difundir a verdadeira fé ... para alcançar a recompensa eterna".
O biógrafo de Saint Germain se esquece de esclarecer ao leitor os motivos de sua viagem a Roma. Ele veio buscar a confirmação de sua dignidade episcopal do Santo Padre? Ainda foi o próprio Papa Leão que o enviou à Espanha a fim de trazer os arianos visigodos de volta ao catolicismo? Se essas perguntas permanecem sem resposta e deixam o autor Dom Jean la Porte em dúvida sobre sua vinda a Roma, nós o encontramos em Euskadi. Sua passagem é de fato atestada por seu biógrafo no País Basco espanhol, nas proximidades do município de Tolosa. Ele então teria estendido sua viagem para o noroeste da Espanha a fim de se juntar aos seus compatriotas bretões recentemente estabelecidos. De fato, as comunidades Breton atravessado os Pirinéus, e este, até o final da V ª século e início do VI th século. Eles se estabeleceram lá durante a grande emigração bretã, mas também bem antes durante seu serviço sob as ordens dos tenentes romanos Máximo, Gerôncio e Constantino. A comunidade bretã era decididamente cristã e foi colocada sob a direção do bispo residente em Montonedo. Ele ficou lá e pregou lá. Percebendo que seu trabalho de evangelização estava chegando ao fim, ele decidiu embarcar novamente para a ilha da Bretanha.
De volta ao seu solo nativo, Germain foi bem recebido pela população. O contraste com o continente é impressionante. Ele foi ouvido, atraiu o amor de multidões e até impôs respeito aos padres pagãos bretões. As ações e gestos do santo relatados na ilha geraram verdadeira veneração.
Durante dezoito meses, Germain trabalhou para marcar sua passagem pela construção e doação de igrejas. Para isso, ele aproveitou os restos do patrimônio de sua família, mas também as ofertas dos fiéis.
O santo é finalmente forçado a deixar a ilha da Grã-Bretanha, onde a situação política piora continuamente para os bretões. O santo testemunha impotente uma nova convulsão migratória. Durante a segunda metade do V ª século, os Anglos e os Saxões desembarcou leste forçando a zona defensiva do Litus ilha saxonicus. Eles massacram e expulsam a população bretã para o oeste, enquanto pictos e escoceses mordiscam suas fronteiras ao norte.
Alguns dos bretões permaneceram na costa oeste da ilha e se abrigaram no País de Gales atrás da fortificação Offa's Dyke (sic) enquanto os outros, despojados de suas terras, foram para o mar para o futuro continente da Bretanha. O santo junta-se ao êxodo bretão no continente.
Em busca de evidências arqueológicas da passagem de Germain, o autor Charles Grosset conduziu parte de suas investigações no País de Gales, último enclave bretão enfrentando a colonização anglo-saxônica. Sua atenção estava voltada para uma pedra gravada encontrada em Pentre Poeth, no município de Brecon Beacons .
Esta pedra foi desenterrada em 1878 e atualmente está em exibição no Museu Britânico. Recentemente, foi estudado por Nash Williams e Macalister. Na face principal exibe uma inscrição latina e céltica: M / ACCVTRENI + SALICIDVNI que significa “oferecido por Maccutrenus Salicidunus”. No segundo lado, há três conjuntos de pedras representando sucessivamente: um homem em um barco, um santo que doma um dragão e um bispo com seu cajado. J. Romilly Alen vê nele uma representação de São Miguel e o dragão. Este último autor concorda com os argumentos avançados em 1901. Charles Grosset insiste em um ponto obscurecido por Romilly: a representação do homem em seu barco ou em sua roda. Este episódio específico de Saint Germain ligaria essas gravuras aos " três episódios principais da vida de Saint Germain ".
Nesta segunda viagem, o santo deve enfrentar um passageiro possuído pelo demônio que semeia problemas no barco. Ele o exorciza e o liberta, mas surge uma tempestade e aterroriza a tripulação, o santo os tranquiliza, acalma as ondas e as costas normandas finalmente despontam no horizonte. Se o local preciso de seu desembarque ainda permanece obscuro, sua vita o faz desembarcar em um lugar chamado Mogdunum . Os dois autores normandos André Rostand e Charles Grosset querem ver na velha capela de Saint-Germain, não muito longe de Crasville, a memória da lenda de Pétronille. Ele teria retornado ao Cotentin desembarcando na costa de Morsalines e restaurado a visão da filha de um notável Montebourgeois a quem batizou Pétronille. Charles Grosset continua sua interpretação do Dignitia Dignitatum. Para este último, a lenda de Pétronille é antes de tudo um símbolo de uma igreja "herética e, portanto, cega" fundada pela legião dos sármatas então em serviço no leste do Cotentin, a quem o santo teria restaurado a visão trazendo-a. de volta à verdadeira fé. Para Dom Jean Laporte, essa lenda do Cotentin está ligada a "uma tradição antiquíssima e inaceitável". Este autor traduz Mogdunum pelo termo celta Magdunum que significa "a fortaleza do campo". Esta interpretação etimológica não pode incluir Montebourg perto de Valognes, já que esta cidade, além de estar a cerca de dez quilômetros do mar, está posicionada em uma eminência.
O último dos romanos, Aécio, foi assassinado em 454, os francos então se espalharam em massa entre o Somme e o Loire. Quando Germain desembarcou na Normandia por volta do ano 480, Syagrius se apresentou como o sucessor de Aécio e estendeu seu domínio da Bretanha para Champagne-Ardenne. O último representante da autoridade galo-romana, ele designou contingentes romanizados francos para evitar outras invasões do Norte. O rio Bresle constitui então a fronteira norte deste novo reino, onde guerreiros francos receberam propriedades em troca de sua proteção. Dois desses nobres compartilham o controle do Bresle intermediário. Sonnhard recebe o domínio na confluência do Bresle e do Liger, e vai fundar a aglomeração de Sénarpont na Picardia. Do outro lado do Bresle, na atual Normandia, a importante aldeia de Vieux-Rouen cai na área controlada por Chuchobald ou Hubaud ou Hubauld ou mesmo Hubalt .
Saint Germain, talvez inspirado pelo bispo de Rouen, caminha para esta região. Permaneceu por um tempo afastado das populações galo-romanas, abrigado das grandes florestas onde as populações indígenas vinham ouvir Germain em cabanas afortunadas, que, com “ a ajuda da mesa, festeja o sacrifício da missa ”. O manuscrito de sua Vita o faz reaparecer em Essarts-Varimpré, depois em Mortemer-sur-Eaulne. Ele finalmente entra em contato com esses nobres francos. Ele desenvolveu uma certa amizade com o nobre Sonnhard, enquanto ele foi proibido, sob pena de morte, de acesso à aglomeração de Vieux-Rouen pelo chefe Hubaud.
A resposta de Germain le Scot às ameaças do senhor franco HubauldNo Mortemer , isolou-se e pediu “a Cristo que o assista na última etapa da sua vida apostólica ”. Sua vita o faz aparecer em um sonho "o Senhor prometendo-lhe que se sentaria à sua direita se fosse morto pelo ferro de seu inimigo". Rodeados por seus companheiros, eles cantaram o serviço durante toda a noite, e ao amanhecer de2 de maiocomeçaram a caminhar pela floresta, subindo o rio até avistar Vieux-Rouen e o castelo de Hubauld. O santo se prepara para desafiar a autoridade do dono do lugar. Seus clérigos unem os pequenos em torno do santo que continua sua paixão apostólica. A tropa armada de Hubauld invadiu, empurrando os clérigos "que queriam proteger o missionário com seus corpos". Germain lança uma última súplica ao céu:
“ Santo, Santo, Santo, invisível e imenso, Um e Trígono, esta é a minha hora; retire, eu imploro, minha alma desta cabana de barro; Não quero mais ficar nesta existência triste. Eu recomendo a você aqueles que ganhei para você; apenas conceda-me que aqueles que invocarem minha lembrança em suas orações tenham a garantia de Sua ajuda; guarde-os porque, em honra do Teu nome, os guardei… ”.
Foi durante essa oração, de acordo com Charles Grosset, que o próprio Chefe Hubault cortou a cabeça do santo com um golpe de espada. Segundo o padre Marcel de Basseville, Hubault atirou seu scramasaxe de sua montaria com tanta raiva que a cabeça da trincheira sagrada soltou sua alma na forma de uma pomba branca como a neve. Para Dom Jean Laporte, foi um sicaire que se propôs a enfiar um cutelo na garganta de Germain. Ele cortou a cabeça e colocou-a numa estaca indignado com a população de Vieux-Rouen.
Hubault proíbe a população de se aproximar dos restos mortais do santo, que é deixado para os animais pastarem. De acordo com sua Vita , " anjos " vieram transportar o corpo para a margem direita do Bresles. Uma jovem do interior deixou a terra de Hubault à noite para avisar o chefe franco Sénard, com quem Germain havia estabelecido laços de amizade. O guerreiro franco Sonnhard o enterrou em suas terras. A cabeça do santo permaneceu sob a vigilância dos guardas de Hubault. A jovem voltou para a margem esquerda do Bresle, desafiando a vigilância dos guardas, trouxe a cabeça de volta ao túmulo do santo. Em torno da tumba cresceu a aldeia de Saint-Germain-sur-Bresle. Originalmente, era uma pequena construção de pedra com uma câmara mortuária. Os milagres e devoções dos cristãos na tumba de Saint-Germain incitam os clérigos a erguer uma igreja ali.
O túmulo de Saint-Germain em Saint-Germain-sur-Bresle tornou - se o ponto de ancoragem para os peregrinos da Picardia e da Alta Normandia. Ele atraiu homens ilustres como Carlos, o Calvo, de acordo com as crônicas de 846, que foram lá para lutar contra os bretões de Nominoë.A esposa deste último, Ermentrude, doou um pano precioso para cobrir seu túmulo. A multidão é tanta que a igreja primitiva construída por Sénart não tinha mais capacidade para acomodar a massa de peregrinos.
É por isso que os monges beneditinos da Abadia de Saint-Fuscien aux Bois vieram fundar um priorado perto da igreja. Os monges dão as boas-vindas aos peregrinos e permitem-lhes, por sua vez, tocar os restos mortais do santo através de dois orifícios concebidos para o efeito. Os monges também trazem lençóis que os peregrinos levam para embrulhar seus doentes. Os senhores francos da região passam a ser enterrados em Saint-Germain-sur-Bresles em contato com as paredes da igreja, na esperança de que a água que flui do telhado venha para purificar seus túmulos, evitando assim o purgatório. O fim do IX th século viu a chegada dos dinamarqueses no reino dos Francos. Eles devastam o país de Bray, aproximando-se perigosamente do corpo do santo. Os monges beneditinos decidem levar as relíquias para o leste do país em13 de novembro de 882. Em Ribemont, junto à capela então dedicada a Santa Ana, uma força misteriosa sela o corpo da santa ao chão. Os beneditinos então não têm escolha a não ser se estabelecer lá.
O corpo do santo permanece na capela até que o Senhor de Ribemont construa uma igreja no seu castelo e decida invocar os cónegos para a sacralização do lugar.
Além do corpo de Saint Germain descansando em uma caçada, os cânones fazem várias relíquias. A "cabeça do bispo de meio comprimento" recebe um fragmento do crânio do santo enquanto o tronco recolhe as costelas. Quatro braços relicários também são feitos e exibem em seu centro os fragmentos de seu úmero:
Um século depois, os cónegos desviam-se da regra monástica, razão pela qual foram expulsos de Ribemont em 1141. A população de Ribemont pressionou para que as relíquias fossem mantidas no seu lugar. A bula papal de 1156, acedeu a este pedido e o abade de São Nicolau foi entregue, além das relíquias, a responsabilidade do priorado.
Em 1240 , as relíquias escaparam no último minuto de um incêndio que devastou o castelo senhorial e sua igreja. Em seguida, foram armazenados na igreja de Saint-Pierre até a construção de uma capela dedicada a Saint Germain em 1560 .
O 7 de junho de 1650, o rebelde Henri de la Tour d'Auvergne, visconde de Turenne, cruzou para o lado espanhol e juntou forças com o conde Fuentès de Saldine. Este exército franco-espanhol saqueou Ribemont. Os abades desta vez não tiveram tempo de organizar a fuga das relíquias, apenas a "cabeça do bispo semicorpo" e um dos quatro relicários de armas foram enviados ao abrigo de Monsenhor Dorigny, bem atrás das linhas, em Saint- Quentin. A caça onde todos os ossos do santo estavam localizados foi quebrada e quebrada. Os ossos profanados são espalhados no chão pelos soldados. Depois que os saqueadores partem, os ossos espalhados são reunidos em um baú que os abades confiam a Gilbert Carlier para depositar com o padre Mestre Nicolas Vitus em La Fère.
Durante o ano de 1659 , Jean Cauchie, pároco de Saint-Germain d'Amiens negociou com o Abade Nicolas algumas das relíquias por ter assumido a tarefa de escrever a vida do santo. Ele finalmente consegue uma tradução de parte das relíquias presentes no baú de La Fère the25 de setembro : “ O fémur direito do santo, com uma costela, uma vértebra e um fragmento de mandíbula com um molar adjacente ”. Essas novas relíquias são armazenadas em uma caçada de madeira de carvalho finamente entalhada e incrustada em ouro.
O 3 de maio de 1664, as relíquias de La Fère voltam a Ribemont . Apesar das recusas do Abade, as relíquias são novamente transferidas. Uma costela é retirada do peito antes de retornar à freguesia. É oferecido à abadia. A "cabeça de bispo semicorpo" e o último relicário de braço deixam Saint-Quentin e também voltam para Ribemont. As relíquias farão uma última viagem de ida e volta para Saint-Quentin em7 de agosto de 1667. Guarnições espanholas de Cambrai devastaram a região.
Depois de 1789, a Revolução Francesa confiscou a propriedade do clero. Em Ribemont, as tropas revolucionárias procedem como em toda a França ao inventário dos bens da igreja. Os revolucionários estavam principalmente interessados nos metais preciosos que adornam a "cabeça do bispo de meio comprimento" e o braço do relicário. Eles também fraturaram a caça para "verificar se não há nada vibrando e tropeçando". Durante o inventário, o prefeito de Ribemont Charles-Adrien-Antoine Violette discretamente coloca os ossos em um tecido simples que esconde em casa por um tempo. Como republicanos, encobrir esse tipo de pacote pode ser perigoso. Ele secretamente os entrega a um cidadão de Ribemont. Este último, cinco anos após a morte do ex-presidente da Câmara de Ribemont, entregá-los-á directamente ao padre de Ribemont em28 de abril de 1803. Em 1805, outra relíquia foi acrescentada à de Saint Germain sem que fosse possível identificar com certeza o santo em questão. Ele estava localizado sob o altar em ruínas da igreja de Saint-Denys: "em forma octogonal, o relicário mede duas polegadas de altura, nove polegadas de circunferência e duas e meia de diâmetro".
Durante a Grande Guerra, quando a frente se aproximava perigosamente perto de Ribemont, as relíquias foram confiadas ao Sr. Tordeux o 3 de outubro de 1918. Ele os leva para Sains du Nord. Eles voltam para Ribemont muito depois da assinatura do armistício, emJaneiro de 1919.
O último resgate das relíquias do santo foi realizado pelo próprio Padre Marcel Basseville. Enquanto o norte da França sofre a ocupação alemã, o Abbé de Ribemont camufla a caça e remove seu precioso conteúdo.16 de maio de 1940. Antes da tradução ele faz o seguinte inventário:
Uma vez que o armistício da Segunda Guerra Mundial é assinado, o abade restaura todas essas relíquias então anexadas a Notre-Dame-de-Sissy. Ele então começou a escrever os arquivos de Ribemont e publicou sua obra intitulada Saint Germain Scot, dit l'Eccossoy .
Os 22 e 26 de abril de 1959, a “cabeça do bispo semicorpo” e o último braço relicário são transferidos para Saint-Germain-sur-Bresles para celebrar a restauração de sua igreja. Durante esta última transferência, o reitor de Ribemont levou uma parte dessas relíquias para oferecê-la à igreja de Flamanville, local do primeiro desembarque do santo em terras galo-romanas. Enquanto o baú Ribemont está guardado na igreja de Saint-Pierre-Saint-Paul.
O túmulo do santo está vazio. Atualmente está localizado atrás do altar. É constituído por dois elementos: o caixão e a sua figura reclinada.
O caixãoDe acordo com Dom Jean Laporte, as laterais do caixão "de pedra lavrada sem argamassa" poderia voltar para a antiga tumba do falecido V º século para o início do VI th século. A data de capa da XI th século. A forma de “burro de costas” claramente o liga ao período carolíngio. André Rostand mede a cobertura em 1,66 m contra 1,65 m de Dom Jean Laporte. Na cabeça, ele mede 62 centímetros e afina no pé para 43 centímetros. Abaixo do caixão, a profundidade original é de 50 centímetros. O comprimento interior de 1,50 m , levou Dom Jean Laporte a dizer que este caixão nunca recebeu o corpo deitado devido ao tamanho dos ossos guardados no peito de Ribemont. Dois furos são feitos na tampa do caixão para manusear as relíquias ou para soltar lençóis, recolhendo o pó sagrado.
O reclinadoO túmulo é visto equip a XIII th século estátua reclinada de "partes mais bonitas da província." Ele mede 94 centímetros de largura por 1,72 m de comprimento. Cada detalhe relaciona simbolicamente uma passagem da vida do santo. Ele é representado com os atributos do bispo regional. Ele usa uma mitra e uma casula. Uma vara em que suas duas mãos estão fechadas. Sua ponta começa em seu pé direito, enquanto sua voluta repousa em seu ombro esquerdo. Suas muitas viagens marítimas são representadas por peixinhos bordados dois a dois no fundo de sua almofada. De cada lado da cabeça do santo, dois anjos empunham um incensário. Eles acompanham, purificam e permitem que as orações dirigidas a Saint Germain ascendam a Deus. A besta do buraco Baligan é representada na forma de um dragão alado. O santo controla a fera a seus pés, o que lhe dá um olhar boquiaberto.
O caixão e a estátua reclinada do santo foram guardados em uma cripta. Os Bollandistas dão uma breve descrição dele, o Vita. Foi destruído no XVIII th século. A estátua reclinada e o túmulo exposto aos visitantes sofreram várias mutilações. O Padre Corblet lista as partes mutiladas que foram restauradas:
Durante a restauração de 1870, foi decidida de acordo com a vontade do abade Cochet a construção de "um altar formando uma cripta preservando o corpo deitado de qualquer mutilação futura", lembrando a descrição feita pelos bolandistas. A nova cripta era encimada por um altar de pedra ao qual se acedia por uma escada de quinze degraus. Em torno da figura reclinada, a cripta e o altar lembram por vários símbolos a vitória do "cristianismo civilizador" sobre a "tirania pagã":
A parte superior da cripta era delimitada por uma grade de proteção composta por uma infinidade de cruzes enroladas. Este corrimão continuou ao longo da escada. A entrada da cripta era fechada por um elegante portão que só ficava aberto aos fiéis durante as visitas e peregrinações. Este edifício não pôde ser reabilitado durante a restauração da igreja em 1958. A estátua reclinada desde então repousou em uma posição sul-norte. Sua posição original, de acordo com a vita, era oeste-leste, com os pés voltados para o leste.
A igreja Saint-Germain-le-Scot em Barneville-Carteret dotou seu coro com um altar em homenagem ao seu santo padroeiro. Este altar data da construção da igreja consagrada em 1908. Na base do altar, um nicho acomoda uma estátua reclinada com a efígie de Saint Germain. O santo usa a mitra e uma auréola. Sua cabeça está apoiada na roda que lhe permitiu pousar nas praias de Cotentin. A seus pés, o demônio é representado na forma de um dragão que não voa. Ele olha para os fiéis na nave enquanto o santo o domina com sua estola enrolada em seu pescoço.
Depois de ter obtido a transferência de parte das relíquias de Ribemont, o pároco de Saint-Germain d'Amiens Jean Cauchie encomenda a um ourives um relicário de 85 marcos de prata em dez compartimentos a história de Saint Germain. Em uma dessas pinturas aparece o santo em um navio agitado pelo mar com o lema:
“ Vincit serpentem et matri dat coede peremptum. Gesta ofereceu divo pastor et ossa simul. "
Este relicário também foi decorado com um grande número de joias. Dentro da caça, ao lado dos ossos, foram dispostos objetos de ouro:
O inventário também menciona objetos de prata
Uma infinidade de pequenos objetos menos preciosos entre os quais podemos contar: medalhas de Saint-Germain, cruzes, anéis, alianças ...
Os manuscritos do comerciante Amiens Pagès fornecem uma descrição um pouco mais precisa. Os painéis são separados por pilastras coríntias. Os delicados detalhes representam em grande detalhe as vestes papais do santo. Cada uma das pinturas da vida do santo é comentada por versos hexamétricos latinos cinzelados em cartuchos. O relicário está no ponto mais alto do altar relegando o corpo de Jesus Cristo ao tabernáculo. Acima da caça, não há cruz em suspensão como na Catedral. Nesta igreja, a relíquia de Saint Germain ocupa o lugar principal. Em torno deste altar e no interior do coro estão fixadas várias peças de tapeçaria que retratam as principais ações da vida do santo.
O último inventário do relicário 1937-1938Estiveram presentes na inauguração do relicário Monsenhor Octave Dermarcy, um arquivista, um médico, leigos e clérigos, os 12 de maio de 1937. O relicário é uma caixa de carvalho fechada com uma fita de seda vermelha presa ao meio por 5 selos. Mede 65 centímetros de comprimento, 18 centímetros de largura e também de altura.
Oito documentos estão lá e são entregues ao arquivista:
Os últimos minutos reconhecem a abertura do relicário em 12 de maio de 1937 e seu fechamento canônico em 5 de maio de 1938. Foi retirado ali cinco centímetros da costela guardada em um pequeno relicário de chumbo. Este relicário foi selado no novo altar-mor da igreja de Saint-Germain d'Amiens durante a sua consagração em17 de outubro de 1937.
O inventário de ossosO relicário foi forrado com algodão. Os ossos foram embrulhados em uma bolsa de seda branca, ela própria embrulhada em uma bolsa de seda vermelha. O Doutor Routier fez o seguinte inventário:
Dois relicários de madeira são colocados no altar de costas para a estátua reclinada de Saint Germain. Um representa sua cabeça, é a casa de um bispo de meio comprimento. O outro representa seu braço, é um braço relicário. Eles são fornecidos com um console de madeira dourada encerrando dentro deles os ossos do santo: um pedaço de seu úmero, uma costela do santo e uma fração de seu crânio. Dom Jean Laporte tanto a data do final da XVII th século.
Saint Germain, o escocês, tornou-se o santo padroeiro da cidade. Posteriormente, uma irmandade foi criada em sua homenagem. Todos os anos acontecia a “Grande Procissão de Saint Germain”. No XX th século , ainda é culto celebrado na "Novena de St. Germain." Durante uma semana inteira, a capela tornou-se o centro das festividades. Uma procissão de relíquias foi então organizada. Hoje, resta apenas a festa de Saint-Germain, que acontece no primeiro domingo de maio na praça em frente à capela.
A relíquia de Flamanville está trancada em um relicário duplo. Um primeiro relicário de forma octogonal exibe dois pequenos ossos do santo em um console. A decoração bastante sóbria é composta por quatro botões âmbar e também por uma representação do santo segurando o cajado de seu bispo. Este primeiro relicário está ele próprio encerrado numa cavidade dourada que representa uma catedral. Em cada crista está representado um anjo com asas estendidas, em posição de oração.
Duas estátuas que representam Saint Germain são exibidas na igreja. O mais recente fica em um dos nichos de cada lado do coro. Ele data do XX ° século e medidas de 1,80 metros. Em gesso, retrata o santo em um promontório rochoso no qual ele esmaga a cabeça da serpente do porto de Saint-Germain-sur-Ay. A segunda estátua também é de gesso. Data de 1828. Foi entregue sob a ordem do padre J. Hostingue-Desplanques a um carpinteiro de Sainteny chamado Le Clair. Esta estátua é parte integrante do altar-mor e do retábulo. Ele está localizado em um nicho falso. O santo é representado ali com o hábito de um bispo segurando sua cruz com a mão esquerda e abençoando com a direita. Uma inscrição aos pés da estátua identifica o santo
Duas estátuas são exibidas nesta igreja. O mais antigo tem 1,50 metros de altura. É feito de madeira e representa um bispo com uma manta e uma alva. Ele usa um manipulador. Com a mão esquerda ele segura uma vara, enquanto com a direita ele abençoa. A estátua do santo é datado XV th século. Mais precioso, uma pequena estatueta é colocada em um altar à direita da nave. Também é feito de madeira e remonta ao XVI th século. O santo é representado lá vestindo uma manta. Ele mantém o dragão prisioneiro sob sua estola.
A igreja tinha antes da Revolução várias estátuas representando Saint Germain. A peça principal é descrita nos manuscritos do comerciante Pagès. No lado esquerdo do coro em frente a outra estátua que representa o sepultamento de Cristo, Saint Germain é representado sentado em um púlpito vestido com suas vestes papais. Ele usa o travesseiro e segura a bunda com a mão direita. À sua esquerda está a besta de sete cabeças com duas pernas grandes. Cada uma das cabeças representa animais de diferentes espécies. Eles representam de acordo com o Apocalipse, os sete pecados capitais: inveja da serpente, preguiça da escada em espiral, raiva do camelo, avareza da hiena, gula da avestruz, luxúria por uma cabeça de mulher e orgulho por um homem coroado cabeça.
Outra estátua de madeira pintada de um andar representava o santo no púlpito para pregar antes de ser relegado ao sótão. Uma estátua de madeira pintada e dourada agora faz parte da coleção do Musée de Picardie. O santo é representado lá em suas roupas papais ao lado da besta cujas cabeças foram cortadas. Atinge 1,90 metros de altura, 25 centímetros de largura e 50 centímetros de espessura. Esta estátua é obra dos irmãos Duthoit . No portal da fachada sul do edifício, podem-se observar duas representações da santa. A primeira é uma estátua em um nicho falso do tipo antigo. Das sete cabeças da besta, quatro ainda estão em seu pedestal. O santo segura o dragão com sua estola. Logo abaixo dessa estátua, uma representação do santo também está incrustada em um nicho na porta. Esta escultura em madeira representa o santo ao lado da besta representada na forma de um pássaro com sete cabeças, uma das quais coroada.
igreja de Saint-Germain-sur-Bresle
Capela de Saint-Germain em Ribemont
No departamento de Manche, três comunas costumam celebrar o martírio de São Sauroctone. Essas flâmulas são usadas durante as procissões dentro ou fora das igrejas. Em Flamanville, a flâmula representa o santo ao lado de uma criança. Vestido com a roupa de bispo, olha a criança com ternura, segurando seu braço. Esta cena pode se referir à criança a quem o santo deu nova vida quando a besta tentou trazê-lo de volta para sua cova. Em Careret, a flâmula representa o santo que enfrenta a besta do buraco Baligan. Caminhando sobre as águas, ele brandia uma cruz ao ver o dragão que parecia recuar. Em Saint-Germain-sur-Ay, o santo abençoa com a mão direita e segura o cajado do bispo na mão esquerda. Fica em um promontório rochoso.
Lucien Musset classifica a Vida de Germain le Scot na categoria de vidas e paixões "inteiramente imaginárias, concernentes a mártires extremamente duvidosos".
Patrice Lajoye sublinha que “a vida de Saint Germain, o escocês, tem pouco valor. É um conglomerado tardio de tradições ..., ao qual os Bollandistas tentaram dar uma aparência de coerência ”. No entanto, reuniu várias tradições e lendas coerentes.