Gichin Funakoshi

Gichin Funakoshi Imagem na Infobox. Gichin Funakoshi em traje tradicional Biografia
Aniversário 10 de novembro de 1868
Shuri
Morte 26 de abril de 1957(em 88)
Tóquio ( d )
Nome na língua nativa 船 越 義 珍
Nacionalidade japonês
Atividade Karateka
Filho Gigō Funakoshi
Outra informação
Esporte Karatê
Mestres Azato Yasutsune , Ankō Itosu
Shotokan karate.jpg Marca ou logotipo

Gichin Funakoshi (船 越 義 珍Funakoshi Gichin ), nascido em10 de novembro de 1868em Yamakawa, Shuri, Prefeitura de Okinawa ( Ilhas Ryūkyū , Japão ) e morreu em26 de abril de 1957, é o fundador do karate Shotokan.

Gichin Funakoshi é descendente de uma linhagem de bushi (samurai), uma família que no passado foi vassalo da nobre dinastia das Ilhas Ryūkyū. Seu terceiro filho, Gigō Funakoshi , assumirá.

Infância

Aos 11 anos, ele já havia feito um nome para si mesmo no estilo de arte marcial das Ilhas Ryūkyū . Iniciando seu treinamento com Mestre Azato Anko, não demorou muito para que ele se igualasse a seu mestre em habilidade e compartilhasse com ele a sensação de ser "o mais talentoso artista marcial" na área. Ele também aprendeu karatê-jutsu (que significa "a arte técnica da mão vazia") com o Mestre Anko Itosu . Seus dois professores ficaram impressionados com sua nobreza de caráter.

Desenvolvimento do Karate-do

Como durante seus anos ele continuou seu treinamento e continuamente desenvolveu suas qualidades notáveis, Mestre Funakoshi se tornou presidente da Sociedade de Artes Marciais de Okinawa e instrutor da Escola de Professores de Okinawa. Em 1922, aos 54 anos, ele apresentou o karate-jutsu de Okinawa ao Primeiro Ministério da Educação (agora Ministério da Educação, Ciência, Esportes e Cultura). Esta apresentação, a primeira demonstração pública de karatê-jutsu no Japão, foi um sucesso incrível. E o até então desconhecido artista marcial Funakoshi Gichin, em um instante, ganhou fama em todo o mundo das artes marciais japonesas.

Imediatamente, o fundador do judô moderno, Kano Jigoro, convidou o Mestre Funakoshi e sua pupila Gima Shinkin para o Kōdōkan judô dojo para realizar uma demonstração de kata . O evento enche o Kodokan dojo. Ele foi tão bem recebido que o Mestre Funakoshi se viu com pressa de todos os lados para ficar em Tóquio.

Encorajado pela oportunidade de promover a arte marcial pela qual tanto havia feito, Mestre Funakoshi mais tarde começou a ensiná-la no Meiseijuku, em Tóquio, um dormitório para estudantes de Okinawa. Em 1922, ele publicou um livro intitulado "Karate de Ryūkyū Kempo  ". Foi a primeira exposição formal no Japão sobre a arte do karatê-jutsu. Não só era novo e romântico, mas admiravelmente bem escrito, e imediatamente criou uma mania sem precedentes do caratê. Ele tinha 54 anos quando, a pedido do governo japonês, demonstrou a arte da autodefesa. Esta data marcou o início do karatê-do, que se espalhou pelo arquipélago japonês e, depois da Segunda Guerra Mundial, pelo mundo.

À medida que a popularidade do karatê-jutsu começou a se expandir, o Mestre Funakoshi produziu a primeira "certificação de classificação de dan" emAbril de 1924.

Durante esse tempo, com o incentivo de seu professor de budismo, o padre Furukawa Gyodo do templo Enkakuji em Kamakura, o mestre Funakoshi começou a praticar o zen budismo . Ele contemplou o conhecido ensinamento budista que diz "forma é vazio e vazio é forma" (veja também Budo e espiritualidade ). Ele começou a ver a relevância disso para sua arte marcial, e eventualmente usou essa desculpa para mudar os caracteres do caratê de kara + te ("chinês" + "principal") para kara + te ("branco" + "principal"). . Mas, ao fazer isso, ele sacrificou à xenofobia japonesa da época em relação à China, que defendia a remoção de todos os ideogramas cujo significado incluía algo chinês.

Então, a fim de popularizar a arte marcial “local” de Okinawa no resto do Japão, o Mestre Funakoshi sintetizou um sistema muito completo de técnicas e teorias e mudou os nomes chineses e okinawenses dos katas para japoneses. Em 1929, após consideração cuidadosa, ele também mudou o nome de karatê-jutsu ("a arte marcial da mão chinesa") para karatê-do ("o caminho do karatê" ou "o caminho das mãos vazias"). Ele então definiu os vinte preceitos do caratê e estabeleceu uma grande filosofia dessa arte marcial.

Finalmente, o caminho do caratê foi reconhecido e ganhou popularidade em todo o Japão. O número de pessoas que desejam iniciar o treinamento aumentou tanto que se tornou difícil encontrar um local para praticar. Assim, em 1939 , o Mestre Funakoshi estabeleceu o dojo “Shotokan”, que ele construiu às suas próprias custas. "Shoto" é o primeiro nome que ele usou ao fazer caligrafia e escrever poesia. "Shoto" significa "ondas de pinheiros" e se refere ao som do vento soprando nos pinheiros, que se assemelha ao som das ondas do mar.

Naquela época, o mestre Funakoshi já ensinava caratê para alunos há muito tempo. Como resultado, clubes de caratê surgiram em instituições de ensino superior em todo o Japão: esta é outra razão pela qual o caratê se tornou tão respeitado hoje.

Nos ataques aéreos da 2ª Guerra Mundial, o dojo Shotokan foi destruído e o crescimento do caratê foi temporariamente interrompido. Mas depois da guerra, os alunos de Funakoshi se reagruparam e em 1949 eles formaram a JKA ( Japan Karate Association ) com o objetivo de estabelecer o caratê como um esporte competitivo. Funakoshi se recusou a apoiar isso, mas ainda assim foi nomeado um “instrutor honorário”, uma honra que ele nunca aceitou. Karate-do e competição não eram compatíveis aos seus olhos. Ele então nomeou como seu sucessor um uchi deshi ( Jikideshi ), que também seguia os valores éticos da arte marcial: Shigeru Egami . Ele criou com outros alunos de Funakoshi o NKS ( Nihon Karate-dō Shōtōkai ).

O 10 de abril de 1957, o Ministério da Educação reconheceu oficialmente a JKA. Dezesseis dias depois, aos 89 anos, o Mestre Funakoshi faleceu. Um grande memorial público foi realizado no Ryogoku Kokugikan (Ryogoku National Sumo Hall), ocupado por mais de 20.000 pessoas, incluindo muitas celebridades que vieram mostrar seu respeito.

Um memorial para o Mestre Funakoshi foi construído no Templo Enkakuji em Kamakura. Os membros do JKA o visitaram simbolicamente em 29 de abril deste ano, data do festival Shoto.

Ensinamentos e filosofia do mestre

Diz-se que Gichin Funakoshi, o "pai do caratê", disse que "o objetivo final do caratê não são apenas as palavras 'vitória' e 'derrota', mas sim o polimento do caráter dos praticantes". A abordagem de O'Sensei Funakoshi enfatiza valores espirituais e sutileza mental em detrimento de qualquer forma de brutalidade, seja força física ou técnica. Nunca demorou a alertar os pretensiosos e outros vaidosos que, sedentos de glória, participavam de manifestações espetaculares. “  Eles brincam nos galhos e na folhagem de uma árvore sem ter a menor idéia do que está dentro do tronco.  "

Aos olhos de O'Sensei, a prática do caratê era tanto para dominar a arte em si quanto para dominar nossa própria mente. Assim, no Karate-dô Kyôhan , ele escreve: “  O valor da arte depende de quem a usa. Se for usado para uma causa justa, então seu valor é grande; por outro lado, se for mal utilizado, não há arte mais prejudicial e prejudicial do que o caratê.  “As artes marciais não podem ser reduzidas a simples técnicas, truques e estratégias cujo único propósito seria trazer a luta da vitória .

Na concepção de O'Sensei, o domínio técnico e a agilidade desaparecem muito mais rápido em vista das virtudes muito mais essenciais de polir o coração e o caráter. Ele encorajou os praticantes a buscarem os aspectos ocultos e fundamentais da arte.

Os 20 preceitos do karate-do

Sensei Funakoshi, a fim de deixar um registro escrito e guiar os praticantes em sua busca por uma compreensão mais profunda dos aspectos espirituais do caminho do karate-do, escreveu este tratado na noite de sua vida. Essas máximas sucintas, que fazem parte de uma tradição oral, foram originalmente destinadas a serem suplementadas por explicações do Mestre, em seu dojo ou aleatoriamente a partir de aulas particulares que este último dispensava aos seus discípulos.

Os princípios são compactos, concisos e tendem a uma natureza profundamente filosófica. Essa mesma concisão os torna sujeitos a múltiplas interpretações, até mesmo em sua língua original: o japonês. Certas exegeses podem muito bem alterar o significado original desejado pelo Mestre.

Os comentários e interpretações abaixo são de Genwa Nakasone, contemporânea e poderosa aliada do Mestre Funakoshi. É esta posição privilegiada ao lado do Mestre que o tornou uma das pessoas mais capazes de ilustrar os vinte preceitos com comentários.

  1. Lembre-se de que o caratê começa e termina com rei. Rei = "respeito, cortesia: salvação", mas não para se limitar a essas definições simples. Significa o respeito que uma pessoa sente pelos outros. O rei é também a marca da estima que alguém tem por si mesmo. Quando transferimos aos outros essa estima que temos por nós mesmos - respeito - agimos de acordo com os princípios de rei. As disciplinas de combate que ignoram os princípios do rei são apenas violência pura, a força física desprovida de rei nada mais é do que brutalidade, sem valor para o ser humano. O rei é a manifestação física de um coração sincero, reverente e respeitoso.
  2. Não há ataque no caratê . No caratê , as mãos e os pés são potencialmente tão mortais quanto a lâmina de um sabre, por isso, seja qual for a adversidade, deve-se, na medida do possível, tentar acertar um golpe fatal. "Você nunca deve desembainhar sua espada por capricho"; esse ensinamento fundamental estava no cerne do bushido japonês. Assim, “no caratê não há ataque  ” é uma extensão deste princípio básico segundo o qual não se deve sacar a arma ao menor pretexto. Ele enfatiza a necessidade absoluta de mostrar paciência e equilíbrio. Mas quando o confronto é inevitável, o praticante deve se lançar de corpo e alma na luta e ir ao limite extremo.
  3. O karatê está a serviço da justiça. Equidade é o que serve ao bem, virtude: “Quando eu me observo e vejo que estou certo, então meus inimigos, sejam eles mil ou dez mil, não podem me parar. É claro que isso implica que devemos mostrar inteligência, discernimento e força genuína. "
  4. Conheça-se já a si mesmo, depois conheça outros. Por meio da prática, o karateca conhece suas técnicas favoritas e também suas próprias fraquezas; em combate, ele deve conhecer suas próprias forças, mas também as de seu oponente.
  5. A mente tem precedência sobre a técnica. Aqui está uma anedota que ilustrará esse aforismo: “Um dia, um famoso mestre da espada, Tsukahara Bokuden , queria colocar seus filhos à prova. Para começar, ele chamou Hikoshiro, o mais velho dos três. Ao abrir a porta com o cotovelo, este a achou mais pesada do que de costume e, passando a mão pela borda superior da porta, notou que um pesado encosto de cabeça havia sido colocado em equilíbrio. Ele o tirou, entrou e colocou de volta exatamente como o encontrou. Bokuden então trouxe seu filho mais novo, Hikogoro. Quando este empurrou a porta, o encosto de cabeça caiu, mas ele o segurou no ar e o colocou de volta no lugar. Bokuden finalmente chamou Hikoroku, seu filho mais novo, de longe o melhor, para empunhar a espada. O jovem empurrou a porta e o encosto de cabeça caiu, batendo em seu coque. Em um flash, ele puxou a espada curta que usava no cinto e cortou o objeto antes que tocasse o tatame. Para seus três filhos, Bokuden declarou: "É você, Hikoshiro, que vai transmitir nosso método de empunhar a espada. Você, Hikogoro, treinando forte, talvez um dia você se iguale ao seu irmão. Quanto a você, Hikoroku, certamente um dia levará nossa escola ao fim e envergonhará seu sobrenome. Portanto, não posso me dar ao luxo de manter um indivíduo tão imprudente em minhas fileiras. Com essas palavras verdes, ele o deserdou. Isso ilustra perfeitamente a importância crescente das faculdades mentais sobre as faculdades técnicas.
  6. A mente deve estar livre. Meng Tsu fala sobre a busca do espírito "perdido" para acabar com a peregrinação espiritual. Quando nosso cachorro, nosso gato ou nossas galinhas se perdem, movemos céus e terra para encontrá-los e trazê-los para casa, mas ele lamenta que quando nossa mente (que dirige nosso corpo) se perde e acaba totalmente perdida, estamos nem mesmo tentando colocá-lo de volta nos trilhos. Por outro lado, Shao Yung argumenta que a mente precisa se perder: se a mente estiver amarrada como um gato em uma coleira, ela perderá sua liberdade de movimento. Use a mente com sabedoria, deixe-a explorar como quiser, não deixe que ela se apegue ou fique presa em uma camisa de força. Os novatos muitas vezes exercem muito controle sobre suas mentes, eles temem se abrir para o mundo e deixar suas mentes correrem livres. Durante o treinamento, é preferível seguir as instruções decretadas por Meng Tzu em primeiro lugar para, em segundo lugar, liberar a mente conforme recomendado por Shao Yung.
  7. A calamidade é filha da não vigilância. Quantos acidentes se imputam à negligência, à falta de consideração ... O menor relaxamento da atenção pode anular os esforços de preparação e pesquisa feitos de antemão, por mais minuciosos que sejam. Em combate, "preparação malfeita" equivale a "desastre"; para não chegarmos a tais extremos, devemos analisar constantemente nossas ações e ter muito cuidado na metodologia.
  8. A prática do caratê não pode ser confinada apenas ao dojo. O objetivo do caratê é polir e nutrir o corpo e a mente; se começar no dojo durante a prática, este trabalho não deve parar no final do treinamento. Devemos praticar continuamente, em todos os atos da vida diária. Uma alimentação desequilibrada, consumo excessivo de álcool, hábitos prejudiciais à saúde em geral terão repercussões definitivas na prática do dojo . Eles vão cansar o corpo e a mente e distrair o seguidor do propósito final da prática.
  9. O caratê é a busca de uma vida. O caminho do caratê é infinito, por isso o praticante sincero pratica até o último suspiro. Em Hagakure , o Senhor Yagyu declarou que não sabia como derrotar os outros, mas que sabia como vencer a si mesmo: ser melhor hoje do que ontem e melhor amanhã do que hoje. Ou seja, trabalhando incansavelmente e até o último suspiro para progredir constantemente. O verdadeiro caminho é infinito.
  10. O caminho do caratê está em tudo, e esse é o segredo de sua beleza intrínseca. Um soco, soco ou chute, atingido ou recebido, pode significar vida ou morte. Esta é a doutrina central do karatê-do. Se cada área da vida for abordada com tal seriedade, as provações e dificuldades podem ser superadas. Se um praticante enfrenta todas as dificuldades com a sensação de que toda a sua vida está em jogo, ele perceberá a extensão de seus próprios recursos.
  11. Semelhante à água fervente, o caratê perde seu ardor se não for mantido por uma chama. Aprender fazendo é como empurrar um carrinho colina acima. Pare de empurrar e todos os seus esforços serão em vão. Provérbio japonês. Integrar uma faceta do caratê entre outras, ou uma prática livre, não é suficiente. Somente a prática regular e diligente recompensará seu corpo e mente com os frutos do caminho.
  12. Não fique obcecado em vencer; em vez disso, pense para não perder. Saber apenas vencer sem saber perder é como se colocar em uma situação de derrota, palavras finais do shogun Tokugawa . A atitude mental obcecada pela vitória gera necessariamente um otimista excessivo que, por sua vez, gera impaciência e irritabilidade. A melhor atitude é, pelo contrário, decidir com firmeza não perder - independentemente do adversário - tendo consciência das nossas próprias forças e mostrando uma convicção inabalável, sempre adoptando uma atitude conciliatória sempre que possível.
  13. Ajuste sua posição de acordo com o oponente.
  14. O resultado de um confronto depende da sua maneira de lidar com o cheio e o vazio (pontos fortes e fracos). Os preceitos treze e quatorze evocam a atitude mental a ser seguida no combate. Um lutador deve ser capaz e saber se adaptar ao seu adversário; como a água fluindo naturalmente de cima para baixo, o lutador evita as forças do inimigo para atacá-lo onde ele é vulnerável. Ele deve evitar qualquer ação estereotipada, e a palavra de ordem de sua conduta deve ser fluidez, flexibilidade e adaptação, ao invés de inércia e consistência.
  15. Pense nas mãos e pés do oponente como lâminas afiadas. Um praticante sincero de caratê-do saberá como tornar essas extremidades corporais tão perigosas quanto armas de lâmina. Sob essa luz, até mesmo as mãos e os pés de um não praticante podem ser perigosos. Um neófito que engaja corpo e alma na luta pela vida, sem medo de ferimentos ou morte, pode liberar um poder tremendo e extraordinário e ser capaz de derrotar qualquer iniciante. Se o oponente é iniciado ou não nas artes marciais, não deve de forma alguma nos enganar sobre seu potencial.
  16. Dê um passo para fora de sua casa e haverá um milhão de inimigos esperando por você.
  17. O kamæ, ou postura de espera, destina-se a iniciantes; com a experiência, adotamos o shizentai (postura natural).
  18. Busque a perfeição em kata; o combate real é outra questão. Os katas são o cerne do treinamento do karatê-do, é aconselhável não distorcê-los e treiná-los de acordo com o ensinamento do mestre. Anko Itosu disse: “Respeite a forma dos katas, não tente trabalhar em sua estética. No combate real, você não deve se envergonhar ou se deixar prejudicar pelos rituais específicos dos katas; o praticante deve ir além da estrutura imposta por essas formas e mover-se livremente de acordo com os pontos fortes e fracos do oponente.
  19. Saiba distinguir o duro do macio, a contração da extensão do corpo e saiba modular a velocidade de execução das suas técnicas. As combinações mencionadas neste preceito se aplicam tanto aos katas quanto ao combate real. Se realizarmos os katas sem combinar a possibilidade de modular a intensidade e o ritmo das técnicas ou a alternância extensão / contração, o exercício perde todo o seu valor. A alternância de forte-suave, extensão-contração, lentidão-velocidade, inspiração-expiração é de importância primordial no combate e pode determinar o resultado de um confronto.
  20. Você que percorre o caminho, nunca deixe sua mente se desviar, seja diligente e habilidoso. Quer a pessoa adote um ponto de vista espiritual ou técnico, o praticante nunca deve deixar sua mente "se perder" e deve ser "diligente e habilidoso". Muitos mestres ilustraram este preceito:

Só no final de uma prática que abrange várias décadas e mantida por um espírito corajoso e intrépido é que se consegue assimilar, pela primeira vez na sua existência, os verdadeiros princípios que regem o caminho. Isso destaca a vaidade de acreditar que alguém pode se tornar um mestre em uma arte marcial após 5 ou 10 anos de prática-lazer. Essas superstições enganam o praticante e sujam o caminho. Vaidade e preguiça são correntes que impedem o progresso, e os profissionais devem se envolver em autocrítica constante e violência perpétua; eles nunca devem deixar de ser constantes, até que tenham uma visão geral clara das camadas mais profundas do karatê-do. Todos aqueles que têm a ambição de trilhar o caminho devem adotar esses princípios.

Mestre Gichin Funakoshi é o fundador do karate-do moderno. Foi como presidente da Okinawa Shobukai , uma associação de caratê, que ele foi convidado paraMaio de 1922pelo Ministério da Educação para participar de uma manifestação, aprovada pelo governo japonês, organizada em Tóquio. Esta demonstração contou com as tradicionais artes marciais do país, incluindo o caratê. Foi assim que ele foi o primeiro arauto do karatê-jutsu, uma disciplina original de Okinawa ( Ilhas Ryūkyū ). Ele teve que então, para satisfazer os pedidos de muitos indivíduos, se estabelecer na capital e trabalhar lá para popularizar sua arte marcial. Antes de falecer em 1957, ele treinou muitos alunos: Obata, Okuyama, Egami, Harada, Hironishi, Takagi, Ohshima, Nakayama, Hidetaka Nishiyama , Hirokazu Kanazawa , Taiji Kase .

Veja também

Artigos relacionados

links externos

Bibliografia

  1. Funakoshi, Gichin (1975). Os Vinte Princípios Orientadores do Karatê: O Legado Espiritual do Mestre , traduzido por John Teramoto. Kodansha International Ltd. ( ISBN  4-7700-2796-6 ) .