Guillaume de Champeaux

Guillaume de Champeaux
Biografia
Aniversário por volta de 1070
Champeaux
Ordenação sacerdotal antes de 1098
Morte 18 de janeiro de 1121
Chalons-sur-Marne
Bispo da Igreja Católica
Consagração episcopal 1113
conde-bispo de Châlons (em Champagne)
1113 - 1121
Anterior Hugues I de Châlons Ebles de Roucy Segue
Outras funções
Função religiosa
Legado apostólico , cânone do capítulo de Notre-Dame de Paris (1103)
Função secular
professor de teologia da Universidade de Paris (1098).

Guillaume de Champeaux (em latim: Guillelmus de Campellis ou Campellensis ) nasceu em Champeaux por volta de 1070 e morreu em18 de janeiro de 1121em Châlons-en-Champagne foi professor na catedral École de Paris , fundador da Abadia de Saint-Victor em Paris em 1109 e depois conde-bispo de Châlons (em Champagne) de 1113 a 1121 .

Filósofo e teólogo, ele aliou-se ao realismo moderado na Quarrel of the Universals . Foi professor de Pierre Abélard , contra o qual se opôs a ponto de proibi-lo de ensinar em Paris .

Biografia

Guillaume nasceu em Champeaux perto de Melun . Depois de ter estudado com Anselme de Laon , Manegold e Roscellinus , lecionou retórica , dialética e teologia em 1098 na escola da catedral de Notre-Dame de Paris, da qual foi nomeado cônego a partir de 1103. Entre seus alunos figurou. Pierre Abélard , a a quem ele posteriormente se opôs, Abélard contestando o realismo professado por Guillaume.

Em 1107, ele participou do Concílio de Troyes, presidido por Pascal II .

Em 1108, Guillaume retirou-se do ensino com Gilduin , Godefroi , Robert, Gontier, Thomas e vários outros discípulos em uma cela velha e abandonada, localizada perto de uma capela dedicada a São Vítor , que se tornaria a Abadia de São Vítor . Mas ele logo retomou suas palestras, incentivado por seus ex-alunos e pelo bispo Hildebert de Le Mans. sexta-feira30 de julho de 1109, ele participou da tradução da verdadeira cruz da igreja de Saint-Hermeland em Bagneux para a capela de Saint-Prix em Fontenay , então em território sem litoral em Bagneux , então em sua entrega provisória à igreja de Saint-Clodoald em Saint-Cloud

Ele foi consagrado bispo de Châlons entre os22 de junho e a 13 de julho de 1113, durante a estada de Luís VI , seu protetor, nesta cidade, confiando ao seu discípulo mais querido, Gilduin , a administração da abadia.

Em 1115 , Étienne Harding , abade de Citeaux, enviou Bernard de Fontaine à frente de um grupo de monges para fundar uma nova casa cisterciense em uma clareira isolada a cerca de quinze quilômetros de Bar-sur-Aube , o Val d 'Absinthe, em terreno doado pelo conde Hugues de Champagne . A fundação foi denominada “vale claire” (clara vallis), que mais tarde se tornou “Clairvaux”. Bernard é eleito abade de esta nova abadia , e confirmado pelo bispo de Châlons Guilherme de Champeaux. O15 de agosto de 1115, ordenou sacerdote o futuro São Bernardo , este último permanecendo três meses em Châlons com ele. Ele primeiro mostrou simpatia pelos Cistercienses, mas logo considerou as práticas de Bernard excessivamente zelosas e austeras, preferindo então os Cluniacs a ele.

Como bispo de Châlons, Guillaume de Champeaux passou para a posteridade como editor da grande Carta do Champagne  : por meio dessa carta, ele confirmou as posses agrícolas e vitivinícolas da abadia de Saint-Pierre-aux-Monts , em Châlons. Esta abadia agora tinha carta branca para plantar e cultivar vinhas em vários lugares de Champagne. Foi assim que os vinhedos de Champagne se desenvolveram e prosperaram. Esta “grande carta de Champagne” é considerada o ato fundador da vinha de Champagne.

Participou na disputa das investiduras como partidário do Papa Calixte II (1119-1124), a quem representou várias vezes, por exemplo como legado no sínodo de Mouzon (Ardennes) , onde desempenhou um importante papel de intermediário entre o papado e Henrique V (1119).

Ele está enterrado na catedral de Châlons .

Seu pensamento teológico

Suas únicas obras impressas que foram preservadas são um fragmento sobre a Eucaristia (inserido por Mabillon em sua edição das obras de São Bernardo), bem como Moralia a brevi ala e De Origine Animae . Nestes, ele afirma que crianças que morrem sem batismo são compulsoriamente condenadas, a alma pura sendo contaminada pela grosseria do corpo, e ele afirma que a vontade de Deus não deve ser questionada. Ele apóia a teoria de que uma alma é criada especialmente para cada ser humano.

Ravaisson-Mollien descobriu vários fragmentos dele, entre os quais os mais importantes são De Essentia Dei e Substantia Dei ; um Liber Sententiarum , composto por discussões sobre ética e sobre a interpretação da Bíblia, também foi concedido a ele.

O pensamento lógico dele

Guillaume de Champeaux é considerado o fundador do realismo radical, uma filosofia que sustentava que os universais existem independentemente tanto da mente humana quanto de objetos particulares (uma filosofia que se originou do realismo das essências de Platão). Guillaume de Champeaux, o primeiro realista dos universais ( reísmo ), defendeu duas teorias, uma antes e outra depois do ataque de Pierre Abélard por volta de 1108:

1) (teoria da essência material) o universal é uma substância comum, “a mesma característica encontra-se na essência ao mesmo tempo inteiramente em cada um dos indivíduos do grupo, e portanto a diversidade não vem da essência: é a multiplicidade de acidentes que ocasionam a variedade ". "Em cada um dos homens numericamente diferentes, há a mesma essência do homem, que aqui se torna Platão por esses acidentes, e ali Sócrates por esses acidentes." Esta teoria é retomada por Clarembaud d'Arras e o jovem Pierre Abélard ( Logica Nostrorum Petitioni Sociorum );

2) (teoria da não diferença) “a mesma característica está presente, não por essência, mas pela ausência de diferenças entre determinados acidentes”. Dois indivíduos da mesma espécie se encontram nele, não por participação na mesma forma, mas por sua não diferença essencial.

Ele foi, portanto, um dos principais protagonistas na famosa disputa entre universais que o opôs àqueles que, como Roscelin , afirmavam que os universais estão acima de todas as abstrações, que existem apenas na mente da pessoa que os forma e por meio do nomes pelos quais são designados. Por sua vez, Abélard buscava uma posição intermediária, mais matizada: o conceitualismo , resultante da impossibilidade de atribuir um status real ao pensamento universal. Segundo Abélard, o realismo leva a contradições: como uma essência humana pode ser encontrada inteiramente em Paulo ou em Pedro? Cada ser é singular e irredutível, apenas o indivíduo existe real e substancialmente (tese nominalista), mas o universal permanece um termo significante ( sermo ) imposto a uma pluralidade de indivíduos em virtude de uma entidade não lingüística (o status ).

Trabalho

Existem apenas alguns fragmentos que são muito insuficientes para conhecer a doutrina de seu autor, mas descobertas recentes melhoram o conhecimento de seu ensino.

Algumas obras são atribuídas a ele, mas sem certeza:

Notas e referências

  1. Eugène Toulouze, História de uma vila ignorada, Balneolum , Paris, 1898
  2. Jan Swango Emerson, Hugh Feiss, Imagining heaven in the Middle Ages: a book of essays , 2000, p.  145 .
  3. Jean-Pierre Ravaux , "Os bispos de Châlons-sur-Marne das origens a 1789", em Mémoires de la SACSAM , volume XCVIII, 1983, p.  81-82 .
  4. Jean Waquet, Jean-Marc Roger, Lawrence Veyssière charters Série da Abadia de Clairvaux na XII th século , 2003, p.  17
  5. Famoso, ilustre e memorável Châlonnais de Jean-Paul Barbier, 2000
  6. E. Martnes Thesaurus novus Anecdotorum , 1717, vol. 5
  7. Pierre Abélard, História de minhas desgraças (= letra 1) (1132), trad. Y. Ferroul, Héloïse e Abélard. Letters and Lives , Garnier-Flammarion, 1996, p.  44 .
  8. Pierre Abélard, id. Dicionário da Idade Média , PUF, 2002, p.  634-635 (Alain de Libera), 1181 (Laurent Cesalli).
  9. R. Wassellynk, a influência de Gregório, o Grande Moralia , Lille, 1959.
  10. KM Fredeborg, Os comentários sobre De invento e Rethorica ad Herennium, de Cícero, de Guilherme de Champeaux , em Cahiers de l'Institut du Moyen Age grec et latin, Copenhagen, XVII, 1976, p.  1-39 .

Veja também

Bibliografia

Artigos relacionados

links externos