Honorius I st | ||||||||
Honorius I. Detalhe do mosaico da Basílica de Sant'Agnese fuori le Mura . 625-638. Roma. | ||||||||
Biografia | ||||||||
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Nome de nascença | Honorius | |||||||
Aniversário | Em direção a 585 Campânia , Itália |
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Morte |
12 de outubro de 638 Roma |
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Papa da Igreja Católica | ||||||||
Eleição para o pontificado | 27 de outubro de 625 | |||||||
Fim do pontificado | 12 de outubro de 638 | |||||||
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Honorius I er , nasceu na Campânia em data desconhecida e morreu em Roma em12 de outubro de 638, foi papa de 625 a 638 .
Filho de um cônsul honorário, foi eleito sucessivamente Bonifácio V e consagrado o27 de outubro de 625. Estando em campanha o imperador Heráclio , não pode confirmar a eleição. Para evitar atrasos, é, portanto, o Exarca de Ravenna que dá continuidade a essa formalidade.
Honorius continua as obras de urbanização de Roma realizadas pelo papado. Para tanto, mandou remover as telhas douradas de bronze do templo de Roma (na verdade, a Basílica de Maxêncio ) para reformar o telhado da Basílica de São Pedro . Ele também construiu muitas igrejas e transformou a Cúria Julia em uma igreja.
Ocorre raramente no Ocidente, exceto na Inglaterra : envia um bispo em Dorchester , no reino de Wessex , e pune a fundação da diocese de York após a conversão do rei Edwin I st da Nortúmbria . No Oriente, ele segue uma política de compromisso político entre “ortodoxos” e monotelitas , mas não no nível doutrinário. Se ele foi empurrado para aprovar, em 634 , uma solução intermediária proposta por Serge I st , Patriarca de Constantinopla é um equívoco; esta solução consistiu em admitir que Jesus Cristo teria duas naturezas ( physeis ), mas apenas uma, qualificada como “theandric”, ou seja, divino-humana. É esta doutrina que lutou contra o santo Máximo, o Confessor , Sophronius de Jerusalém e Martin I primeiro porque privou Cristo de parte da sua natureza humana, a vontade humana.
Sob o pontificado de um de seus sucessores, Leão II , e do reinado do imperador Constantino IV , Honório foi condenado como monotelista no Terceiro Concílio de Constantinopla e sofreu o anátema póstumo como Papa de Roma.
Seu corpo repousa na Basílica de São Pedro.
Em 634, o patriarca de Constantinopla, Serge, ultrapassa os legados papais e expõe ao Papa Honório a doutrina do monotelismo . Ele dirigiu uma carta a ela, especificando que a doutrina das duas atividades-testamentos não poderia ser estabelecida como uma regra de fé porque não foi encontrada entre os Padres da Igreja ; que, aliás, esta doutrina das duas vontades em Jesus Cristo , se fosse aceita como uma verdade da fé, equivaleria a admitir a possibilidade em Cristo de uma possível oposição das duas vontades. Ele, portanto, sugeriu que o Papa se abstivesse de falar de uma ou duas vontades. O Papa em sua resposta, parabeniza Serge por querer suprimir disputas vãs de palavras. Honorius escreverá em resposta a Serge : "Também professamos a única vontade do Senhor Jesus Cristo".
Surge então a questão da condenação do conselho e de Leão II . O concílio declara: "Tendo examinado as chamadas cartas dogmáticas de Sérgio de Constantinopla a Ciro e as respostas de Honório a Sérgio, e considerando-as opostas à doutrina dos apóstolos, aos decretos dos concílios e aos sentimentos de todos os Padres, em conformidade, ao contrário, com a falsa doutrina dos hereges, nós os rejeitamos inteiramente e os detestamos como capazes de corromper as almas. [...] Com eles, acreditamos que devemos expulsar da Igreja e anatemizar Honório, ex-bispo da Roma Antiga, porque descobrimos, em sua carta a Sérgio, que ele segue em todo o seu erro e que 'ele autoriza sua doutrina ímpia. »(Conselho de Constantinopla, sessão XIII)
Segundo o Denzinger , o Papa João IV , cerca de 40 anos antes da condenação de Honório em Constantinopla III , considerou que Honório "de santa memória" não ensinava heresia. Na verdade, João IV considera "que parece ... que ele (Papa Honório) escreveu (a Serge), a saber, que em nosso Salvador não há de forma alguma duas vontades opostas", mas que Honório "fala apenas da natureza humana e não também da divina natureza ... quem a debate deve saber que se trata de uma resposta dada a uma pergunta do referido patriarca. »Para João IV, Honório« dizia, portanto, no seu ensino sobre o mistério da Encarnação de Cristo, que não existiam nele, como em nós pecadores, duas vontades contrárias, do espírito e da carne. Que alguns retornaram em sua própria concepção, e eles pensaram que ele teria ensinado a uma vontade de sua divindade e humanidade , o que é totalmente contrário à verdade. "
Philip Schaff considera que Honorius foi condenado e avança 13 pontos em apoio à sua tese.
Alguns, como o protestante e Gallican evocar o caso do Papa Honório I st como prova de que o dogma da infalibilidade pode basear-se, ou que a infalibilidade do Papa é limitada a casos de definições solenes. Na verdade, ele sofreu anátema no Concílio de Constantinopla III , uma decisão confirmada pelo Papa Leão II .
De acordo com o Cônego Adolphe-Charles Peltier: “Uma das objeções mais banais contra a infalibilidade papal é, sem dúvida, aquela que se afirma extrair da culpa de Honório e de sua condenação pelo Sexto Concílio Ecumênico. No entanto, do que se trata? De uma falha pessoal, que foi mais um erro de conduta do que um erro de fé. As cartas que nos restam deste papa demonstram de fato que ele não admitiu uma única vontade em Jesus Cristo à maneira dos monotelitas, mas apenas no sentido de que não poderia haver no Filho de Deus duas vontades opostas. Além disso, como poderia o papa Agatão ter prescrito a seus legados, como escreveu ao imperador, que simplesmente mantivessem a tradição recebida de seus predecessores, se essa tradição tivesse sido quebrada por Honório por alguns anos - apenas antes dele? Assim, Noel Alexandre , embora partidário das opiniões galicanas, não tem dificuldade em reconhecer ingenuamente que o Papa Honório não ensinou heresia ”.
O Vaticano Conselho I afirmou na sua constituição dogmática Pastor Aeternus , que "a sede suprema manteve-se sempre livre de todo erro"
Dom Guéranger considera que Honório não era herege, mas simplesmente queria ser conciliador demais e não tinha zelo para combater uma heresia. Dom Guéranger considera que o Concílio de Constantinopla III registrou o Papa Honório “apenas entre aqueles que, embora ortodoxos em seu pensamento e em seus escritos, cometeram o erro de expor a segurança da fé com seu silêncio, quando seu dever era proclamá-la e defendê-lo. A Santa Sé aderiu com precisão romana a esta severa sentença; mas era tão evidente que Honório não havia ensinado a Igreja nesta carta em particular, onde ele até mesmo procurou descartar qualquer ideia de uma definição como prematura, que tinha que ser na época da controvérsia galicana , para que um argumento como o que surgiu daí contra a infalibilidade do Romano Pontífice. "
Em 1873, Louis-Nazaire Bégin , na época ainda abade, considerava que Honório não era herege.