Ikhwan al-Safa

Ikhwan al-Safa Imagem na Infobox. Biografia
Atividades Astrônomo , astrólogo , escritor , enciclopedista , matemático , filósofo
Outra informação
Religiões Islã , ismaelismo , sufismo
Pronúncia Trabalhos primários
As Epístolas dos Irmãos em pureza ( d )

O Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' ( As Epístolas dos Irmãos em pureza , árabe  : رسائل إخوان الصفا ) são uma soma acadêmica composta de 52 epístolas, cada uma lidando com uma ciência filosófica da aritmética à magia. Seu nome está ligado a uma epístola abrangente ( Al-Risâla al-jâmi`a ) que resume a obra. A autoria da obra, bem como sua data e filiação religiosa são contestadas. O consenso é em torno do Iraque durante o tempo Abbasid (entre a IX th  século e do X th  século). A obra foi composta por Ikhwân al-Safâ´ (Os Irmãos da Pureza, em árabe  : إخوان‌ الصفا ).

Histórico

O Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' permaneceu uma obra anônima. Ikhwân al-Safā 'constitui ou um pseudônimo atrás do qual um grupo se esconderia, ou significa um personagem conceitual inventado pelo autor.

O paradigma histórico do grupo Basra

Quando por volta de 980 Abû Hayyân al-Tawhîdî foi convidado a identificar os Irmãos na Pureza, ele listou alguns de seus contemporâneos:

Este paradigma foi refutado, as epístolas já eram conhecidas na Andaluzia antes de 932.

No nível doutrinário, alguns pesquisadores concordam que os Ikhwân e seus Rasâ'il pertencem ao movimento Ismaili , outros ao Mu'tazilismo , outros ao Sufismo , outros ao Sabaismo , outros ainda à escola de Al- Kindi .

O elo importante com o ismaelismo vem de sua apropriação histórica pelo movimento ismaelita que adotou suas estruturas, como o dâ'î Abû Hâtim al-Râzî .

A hipótese de al-Sarakhsī

As Epístolas dos Irmãos na Pureza são talvez obra do discípulo de al-Kindî, Aḥmad b. al-Ṭayyib al-Sarakhsī, que foi um filósofo pitagórico de alto nível, baseando a filosofia na matemática. Tutor, então comensal do califa al-Mu'tadid , foi jogado na prisão e executado com "um grupo de revolucionários (khawârij)".

Breve descrição do trabalho

A enciclopédia é composta por 52 epístolas ( rasâ'il ) de comprimentos variados, divididas em quatro volumes. Cada volume desenvolve temas diferentes:

Ciências Filosóficas

Suas apresentações de filosofia e teologia formuladas em uma sintaxe particular servem a um propósito teleológico. Eles também foram influenciados pelas teorias aritméticas neopitagóricas, os autores desenvolveram sua teosofia de acordo com este princípio pitagórico  : "os seres são de acordo com a natureza do número". Eles foram inspirados em Pitágoras  : “No conhecimento das propriedades dos números e na forma como são classificados e ordenados hierarquicamente está o conhecimento dos seres de Deus”. Cada número depende do anterior. Podemos dividir os números unidade por unidade até chegarmos ao primeiro. Mas deste último “nada podemos tirar [...] porque é a origem e a fonte do número”. Segundo eles, os seres humanos são como os números: eles vêm de Deus e, em última análise, voltam para ele. É assim que eles adaptaram as teorias pitagóricas à sua crença fundamental de escrever o mundo espiritual e físico de acordo com uma hierarquia.

A metafísica do Ikhwân al-Safâ 'é baseada na filosofia helênica. Eles compartilham a terminologia aristotélica, mas os conceitos [matéria e forma, substância (do grego ousia ), potencial ou acidente de ato e as quatro causas] variam ligeiramente. Para eles, o estudo é a reminiscência socrática do conhecimento já adquirido pela alma; a alma tem conhecimento potencial e pode chegar ao conhecimento completo.

O Ikhwân sustentava que a substância é autossuficiente e é o receptáculo de atributos. Por outro lado, a forma divide-se em: substâncias e acidentes. Eles concebem quatro causas: material, formal, eficiente e final. A causa material das plantas vem dos quatro elementos (fogo, ar, água e terra) e sua finalidade é fornecer alimento para os animais. Aqui os Ikhwân explicam a causa material pela matéria-prima (por exemplo: bronze ou prata); para a causa formal, eles dão o exemplo de uma semente que acabará por produzir uma maçã; a causa eficiente indica a origem, por exemplo, um pai é a causa eficiente de um filho, enquanto a causa final mostra o propósito de algo.

Dois tipos de criações: espirituais e físicas

A criação se desenvolve em duas fases: primeiro, Deus cria o Intelecto ex nihilo ; após a emanação ( fayd ) deste último, ele prossegue gradualmente, dando forma ao universo presente. A ordem e o caráter da emanação são descritos a seguir.

  1. Al-Bârî ' (Criador) é o Primeiro e o único Ser Eterno, nenhum atributo antropomórfico deve ser atribuído a Ele. Só a vontade que está na origem do mundo diz respeito a ele. Para os Ikhwân, Deus é incognoscível (cf. Deus absconditus ) acima da hierarquia, paradoxalmente Ele se revela em um Deus ( Deus revelatus ) guiando os crentes no caminho certo.
  2. Al-`Aql ( Intelecto ou gr. Us ) é o primeiro ser que vem de Deus. Ele é um em número, assim como o próprio Deus é único. Deus criou no Intelecto todas as formas dos seres subsequentes, dele emanou a Alma Universal e a Matéria Primária. É claro, na opinião do Ikhwân, que o Intelecto é o melhor representante de Deus.
  3. Al-Nafs al-Kulliyya (Alma Universal) é a Alma de todo o universo, uma essência simples que emana do Intelecto. Ele recebe sua energia do Intelecto. Ele se manifesta no Sol, por meio do qual o mundo material é animado. O que chamamos de criação, em nosso mundo físico, diz respeito à Alma Universal.
  4. Al-Hayûlâ al-Ûlâ (Matéria -prima , forma arabizada do grego hyle ), é uma substância espiritual que não pode emanar por si mesma. É causada pelo Intelecto de forma que a Alma Universal emana a Matéria Primária que recebe as diferentes formas.
  5. Al-Tabî'at (natureza) é a energia difundida em todos os corpos orgânicos e inorgânicos. É a causa do movimento, da vida e da mudança. A influência do Intelecto cessa no nível da natureza porque depois disso todas as outras emanações tendem a ser cada vez mais materiais e imperfeitas.
  6. Al-Jism al-Mutlaq (o corpo absoluto). A matéria-prima adquire as propriedades físicas e se torna o corpo absoluto ou a substância física da qual nosso mundo é feito.
  7. O mundo das esferas (estrelas fixas, Saturno , Júpiter , Marte , o Sol , Vênus , Mercúrio e a Lua ) aparece no sétimo estágio de emanação. Todos os corpos celestes são compostos de um quinto elemento, o éter, e não estão sujeitos à geração e corrupção.
  8. Os Quatro Elementos (fogo, ar, água e terra) são encontrados sob a esfera da Lua, onde estão sujeitos à geração e corrupção. Os Ikhwân adotam a teoria de Tales (545 aC) e dos jônios ao afirmar que esses quatro "elementos" estão em perpétua mudança, a água se torna ar e fogo; o fogo se torna ar, água, terra e assim por diante ...
  9. Os três reinos são o último estágio de emanação. Os três reinos (mineral, vegetal e animal) são feitos de uma mistura proporcional dos quatro elementos.

O Ikhwân al-Safâ ' retomou a teoria de Demócrito de Abdera (por volta de 370 aC ) considerando o universo como o macrocosmo e o ser humano como um mundo em miniatura (microcosmo). As várias almas ( al-nafs al-juz'iyya ), representando os poderes infinitos da Alma Universal, começaram a se formar. Por muito tempo, essas almas encheram o mundo de esferas e constituíram os anjos que animaram os corpos celestes. No início, os anjos contemplaram o Intelecto e adoraram a Deus. Depois de um tempo, algumas dessas almas começaram a esquecer sua origem e posição. Sua desatenção causou a queda de almas na Terra. Isso explica a origem metafísica da vida na Terra.

Notas

  1. Godfrey de Callataÿ, "  Magia in al-Andalus: Rasaʾil ijwan al-Safaʾ, Rutbat al-hakim y Gayat al-hakim (Picatrix)  ", al-Qantara ,2013, p.  297‒344
  2. cf. Nasr, 1978, p. 29; Marquet, 1971, p. 1071; Poonawala, p. 93; Corbin, p. 194
  3. Adel Awa, O espírito crítico dos Irmãos da Pureza , Beirute, impressão católica,1948, p. 48-9
  4. Suzanne Diwald, Arabische Philosophie und Wissenschaft in der Enzyklopädie , Wiesbaden, O. Harrassowitz,1975, p. 21-23
  5. Muḥammad ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥamd, Ṣābiʾat Ḥarrān wa Iḫwān aṣ-ṣafā , Damasco, al-Ahālī li-l-ṭabʿ,1998
  6. Guillaume de Vaulx d'Arcy, As Epístolas dos Irmãos na Pureza. Matemática e Filosofia , Paris, Les Belles Lettres,2019, p. 41-45
  7. Abû Ḥâtim al-Râzî, As Provas da Profecia (aʿlām an-nubuwwa) , EUA, Brigham Young University Press,2011, livro 7
  8. Guillaume de Vaulx d'Arcy, As Epístolas dos Irmãos na Pureza. Matemática e filosofia. , Paris, Les Belles Lettres,2019, p.  13-48
  9. Franz Rosenthal , Aḥmad b. aṭ-Ṭayyib as-Saraḫsī. Um erudito e literato do século IX. , Novo Céu, Sociedade Oriental Americana,1943
  10. Guillaume de Vaulx d'Arcy, “  Aḥmad b. aṭ-Tayyib as-Saraḫsī, revisor da Introdução Aritmética de Nicomaque de Gerasius e editor do Rasāʾil Iḫwān aṣ-ṣafā.  », Ciências e Filosofia Árabe ,2019
  11. Ibn al-Nadîm, Al-Fihrist , p. 55-6
  12. Steigerwald, 2002, p. 82
  13. Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' , volume 2, p. 79; cf. volume 2, p. 115, volume 3, p. 358
  14. Rasâ'il Ikhwân al-Safâ ' , volume 1, p. 54; cf. volume 3, pp. 184, 196-7; 235
  15. Netton, pp. 14-15

Veja também

Bibliografia

Links internos