| Aniversário |
1 r de Julho de 1963 Bordéus |
|---|---|
| Nacionalidade | francês |
| Atividades | Filósofo , escritor , conferencista, professor-pesquisador , jogador de xadrez |
| Trabalhou para | Instituto Federal de Tecnologia de Lausanne |
|---|---|
| Esporte | Xadrez |
| Elo Ranking | 1.719 (2021) |
Jean Staune , nascido em 1963 , é o fundador da Universidade Interdisciplinar de Paris . Ele é um ensaísta , um pesquisador abertamente cristão independente, tendo, no entanto, trabalhado ativamente para o diálogo inter-religioso. Metafisicamente evolucionária (há um poder e uma transcendência que orienta ou predetermina a evolução das espécies), embora tenha assumido muitas posições públicas contra o criacionismo, ele afirma que a evolução não é exclusivamente darwiniana (para o darwinismo: nenhum poder transcendente, mas acaso ou determinismo) . Jean Staune é abertamente antimaterialista tanto na filosofia quanto na ciência. Suas visões filosóficas e as conclusões de sua pesquisa são frequentemente equiparadas ao design inteligente (e, por meio dele, a uma forma de criacionismo ). Embora ele refute essas acusações, ele é criticado como um criacionista ou neo-criacionista .
Jean Staune tem um DEUG em matemática. Em 1994, obteve o DEA em "Geologia Quaternária, Paleontologia Humana e Pré-história" do Museu Nacional de História Natural com uma tese com base no crânio de hominídeos fósseis sob a supervisão de Henry de Lumley e co-supervisão de Anne Dambricourt-Malassé
Ele é o secretário geral e coordenador principal da Universidade Interdisciplinar de Paris (uma associação jurídica de 1901 que ele criou em 1995), e o autor de obras abrangentes, individuais e coletivas em filosofia da ciência, incluindo Nossa existência tem algum sentido?
Foi diretor da coleção Le temps des sciences nas Éditions Fayard.
Ele é freqüentemente apresentado como um filósofo cristão. Ele deu um curso em 2003 na Pontifícia Universidade Gregoriana . Jean Staune também é membro criativo do Budapest-France Club, a filial francesa do Budapest Club que foi criado por Ervin Laszlo .
Jean Staune é cofundador e secretário-geral da associação jurídica de 1901 chamada Universidade Interdisciplinar de Paris . Como outras universidades populares, a IPU organiza conferências sobre diferentes temas científicos e sociais.
Desde a sua fundação em 1995, recebeu várias centenas de oradores, incluindo vinte vencedores do Prêmio Nobel, em conferências organizadas em colaboração com a Unesco , na Sorbonne ou no Senado . Também apóia programas internacionais de pesquisa em mais de dez países e em mais de vinte universidades.
Este livro consiste em cinco partes: I. A questão mais importante que existe. II. Qual é o real? III. De onde nós viemos ? Onde estamos indo ? 4. Por acaso estamos aqui? V. Quem somos?
O autor anuncia o forte retorno do dualismo na ciência, baseando suas observações, em particular, na obra de Benjamin Libet sobre o cérebro e a consciência.
Na contracapa, o editor indica: "Este trabalho é o resultado de quase vinte anos de pesquisas e encontros em muitos países com dezenas de personalidades que representam todos os principais campos científicos".
O astrofísico Trinh Xuan Thuan estima em seu prefácio que "Jean Staune prestou-nos um imenso serviço ao realizar esta síntese magnífica das implicações metafísicas da ciência contemporânea" .
O neurologista Dominique Laplane , indica em seu posfácio: “Devemos agradecer a Jean Staune pelo trabalho colossal representado pela análise e cotejo de dados científicos diversos e fundamentais, sem os quais é inútil tentar fundar uma reflexão moderna sobre o assunto. 'homem' .
Entre as outras reações, o filósofo Luc Ferry disse em sua transmissão na LCI du13 de julho de 2007 : “É ao mesmo tempo um formidável livro de introdução às ciências contemporâneas, mas também uma reflexão sobre a relação entre Deus e a ciência, um livro belíssimo” .
Enquanto o Cardeal Poupard na época presidente do Pontifício Conselho para a Cultura escreveu: "Este rico e vasto argumento ilustra e amplia com propriedade o ensinamento de João Paulo II"
Philippe Deterre, coordenador da rede Blaise Pascal , padre, diretor de pesquisa em genética do CNRS publicou uma revisão detalhada deste trabalho na revista Connaître número 30 dejaneiro de 2009. Enfatizando os "talentos de popularizador" do autor, ele aponta várias imprecisões, em particular sobre o Big Bang, uma leitura equivocada do mito da caverna em Platão e o darwinismo: "Parece-me uma pena que para contrariar o darwinismo e o materialismo em geral, o autor passa a caricaturá-lo assim " e também: " Os resultados das ciências podem certamente invalidar alguns dos sentidos que damos à vida, ao mundo, ao Universo, mas as ciências não impõem nenhuma interpretação, nem a da criação, nem a do absurdo, à questão de saber se a nossa existência tem sentido, não é a ciência que responderá, nem numa direção nem na outra ”. Philippe Deterre também afirma uma leitura do monoteísmo diferente daquela de J Staune.
Jean Staune respondeu na mesma edição desta revisão. Baseia-se no trabalho de Simon Morris-Conway para sustentar que o fenômeno da evolução convergente já anuncia uma revolução nas ciências da vida.
O filósofo Michel Siggen também criticou o trabalho em "O platonismo científico de Jean Staune", revista Nova e Vetera , julho-agosto-setembro de 2008. Ele escreve que “a posição platônica de Bernard d'Espagnat e Jean Staune resulta, em nossa opinião, de um grave erro de método. Já vimos que Staune não respeitava muito a diversidade de métodos na ciência. Esse erro de método é o mesmo que Platão cometeu. Consiste nisto: entre os seus autores, confunde-se a natureza profunda da realidade e a natureza dos instrumentos metodológicos utilizados para conhecer essa realidade. Staune, portanto, confunde a ordem da realidade, a ordem do ser, com a ordem do conhecimento. " Ele escreve adicionalmente sobre outro ponto " Consequentemente, de acordo com nosso estudo, não é possível considerar a tese de Jean Staune como caindo explicitamente do neo criacionismo, tal afirmação seria intelectualmente desonesta. "
Jean Staune também editou duas obras coletivas, Science and Quest for Meaning (Presses de la Renaissance, 2002) e Science, Man and the World (Presses de la Renaissance, 2008), para as quais 35 personalidades contribuíram, incluindo onze Nobel prêmio .
Seguindo Margaret Wheatley nos Estados Unidos e Ervin László na Hungria, Jean Staune tentou desenvolver vínculos entre ciência e gestão, ao mesmo tempo: em PSA, Thalès, L'Oréal, Auchan, EDF, GDF; organizando conferências que reúnam cientistas e gestores; por meio de suas intervenções como especialista da Association progress du management .
Sua teoria é que os princípios da gestão clássica ( organização científica do trabalho ) são modelados naqueles, reducionistas, mecanicistas e deterministas, da física clássica. Segundo ele, tendo a ciência mostrado o limite da validade desses conceitos, as organizações devem, portanto, aplicar novas concepções aceitando a incerteza, promovendo redes, criatividade, iniciativa individual. Abordando a gestão exclusivamente pela mediação da filosofia da ciência, Jean Staune tenta desenvolver uma disciplina: a filosofia da ciência aplicada à gestão.
Embora rejeite firmemente a alter-globalização como sendo ilusória, Jean Staune critica o " ultraliberalismo " (Ni Davos, Ni Porto Alègre). Oferece como alternativa práticas oriundas do capitalismo, mas que permitem sua transformação, como o comércio justo , o desenvolvimento sustentável , o microcrédito , o investimento ético, a noção de ética corporativa.
Para Jean Staune, as descobertas científicas em si mesmas têm implicações filosóficas e metafísicas, independentemente de qualquer pressuposto teológico ou religioso. Com base nos escritos de Bernard d'Espagnat (que postula um "realismo não físico" como consequência de experimentos físicos como a não localidade), de Trinh Xuan Thuan (tratando da "sintonia fina do universo" que apresenta - sem responder - a questão de um princípio criativo), Roger Penrose (que afirma que a mente humana tem acesso direto a um mundo platônico de verdades matemáticas) e Benjamin Libet (sobre a não identidade entre estados neuronais e mentais), Jean Staune afirma que o progresso científico dá nova credibilidade às concepções não materialistas do mundo e do homem e converge com certas intuições de todas as grandes tradições, monoteístas ou não. Esta conclusão é fortemente contestada por cientistas e filósofos que afirmam que a ciência não pode ser concebida fora de uma epistemologia materialista (ver intrusões espiritualistas na ciência e Os materialistas e seus detratores sob a direção de Jean Dubessy e Guillaume Lecointre ).
É membro da Rede Blaise Pascal que reúne cientistas francófonos interessados neste tema.
Batizado como ortodoxo, Jean Staune se converteu ao catolicismo . Contribuiu para a criação e desenvolvimento do projeto “ Ciência, Tecnologia e Busca Ontológica ” com o Conselho Pontifício para a Cultura e várias Universidades Pontifícias. Ele também contribuiu para o desenvolvimento da parte científica do " Projeto New Look " criado por Dom Gérard Lafond , 4 th abade da abadia beneditina de Wisques . Ele também falou sobre o tema “Ciência e Fé” para as comunidades beneditinas dos mosteiros de Ganagobie , Kergonan e Sainte Marie des Deux Montagnes e Saint Benoît du Lac ( Canadá ) e para adolescentes fora das aulas de catecismo .
Evitar o "choque de civilizações" é para Jean Staune um objetivo essencial, daí seu envolvimento em programas relativos ao Islã e à Ortodoxia , sua colaboração com a Igreja Ortodoxa Romena ou sites muçulmanos. Sua ação atual se estende ao diálogo com o hinduísmo e o taoísmo por meio de várias viagens à Índia e China.
Entre outras coisas, ele foi recentemente o designer e co-organizador do colóquio Ciência, Culturas e Futuro da Humanidade . O conhecimento, a espiritualidade e a ação podem mudar o mundo? , organizado pelo Centre d'Études Al-Jazeera que deu origem a uma grande transmissão em canais do grupo Al Jazeera entre o Prêmio Nobel de Química Judeu Americano Roald Hoffmann e muçulmanos particularmente engajados na crítica do fundamentalismo como Eric Geoffroy e Nidhal Guessoum . A obra de Nidhal Guessoum "Reconciliando o Islã e a ciência moderna: O espírito de Averroès" é também a primeira publicada na nova coleção que Jean Staune dirige na Presses de la Renaissance "Ciência e busca de sentido". Este livro constitui uma crítica particularmente forte de dentro da comunidade muçulmana às posições de Harun Yahya e do criacionismo no Islã.
Segundo Cyrille Baudoin, Olivier Brosseau e Cédric Gimoult , Jean Staune e sua associação UIP contestam a validade da teoria contemporânea da evolução das espécies .
Em 1991, publicou na Revista Figaro um dossiê em que se questionava a teoria da evolução baseada na estabilidade do celocanto. Afirmando ser o herdeiro de uma tradição francesa de questionar a possibilidade de explicar a evolução da vida apenas por mecanismos darwinianos (iniciados entre outros pelo zoólogo Pierre-Paul Grassé ), Jean Staune, em escritos e palestras, argumentou a favor de teorias alternativas ao darwinismo, inspirado por uma visão teleológica ou finalista às vezes próxima às ideias de Teilhard de Chardin , do zoólogo Remy Chauvin ou do matemático e geneticista Marcel-Paul Schützenberger .
As teorias da evolução que ele populariza têm em comum o fato de rejeitarem o caráter exclusivo do modelo neodarwiniano para explicar a transformação da organização interna das espécies, pois não corresponderia à adaptação de uma espécie a uma mudança de ambiente. por seleção natural, por um lado, ou pelo acúmulo de erros de cópia genética, por outro. O neodarwinismo não explicaria a macroevolução ou o surgimento de planos organizacionais ( padrão em inglês). Jean Staune divulga, entre outras coisas, o trabalho da paleoantropóloga Anne Dambricourt-Malassé , pesquisadora do CNRS destacada para o Museu Nacional de História Natural, sobre as origens da linhagem humana desenvolvida no documentário científico do Discovery Channel "Homo sapiens - the Inside Story (Versão francesa: "Uma nova história do homem") "e dos biólogos Rosine Chandebois ( Para acabar com o darwinismo ) e Michael Denton ( A evolução tem um significado? ).
Dentro janeiro de 2006, vários artigos na edição especial do Nouvel Observateur intitulada La Bible contre Darwin relataram sobre o trabalho de Jean Staune, descrevendo-os como uma versão francesa do design inteligente , uma teoria que ganhou notoriedade significativa nos Estados Unidos e que atualmente está passando por inúmeras negações do mundo científico. Sobre este assunto, sua posição foi descrita como sendo parte de "uma tendência criacionista" na França. Esse tema também foi desenvolvido em um artigo do jornal Le Monde que considera que ele evita pronunciar o nome de Deus, mas sua dialética apurada implica constantemente em sua possibilidade. Suas palestras beiram o show do pregador, tratando de conceitos científicos no lugar de textos religiosos e seu objetivo parece se limitar a tentar instilar a suspeita da existência de Deus. Lecointre vê no novo paradigma defendido por Staune "o ressurgimento da teologia natural de William Paley no início do XIX ° século " . Staune respondeu a este artigo afirmando que ele "apoia fortemente a teoria da evolução (o fato de que todos os seres vivos têm um ancestral comum) e [eu] denuncio o criacionismo (a concepção de que os seres vivos teriam sido criados separadamente) em todas as suas intervenções e escritos sobre o assunto ”.