O Khomeinismo é a ideologia fundadora da República Islâmica do Irã . Entre as consequências das ideias religiosas e políticas do líder da revolução iraniana de 1979, o Grande Aiatolá Rouhollah Khomeini substituiu notavelmente a monarquia milenar pela teocracia iraniana. Khomeini declarou que os juristas islâmicos eram os verdadeiros detentores não apenas da autoridade religiosa, mas também da autoridade política, que deviam ser obedecidos como "uma expressão de obediência a Deus " e cujo reinado tinha "precedência. Em todas as ordenanças secundárias (no Islã ) como oração, jejum e peregrinação ”.
Desde sua morte, a política na República Islâmica do Irã tem sido "amplamente definida por tentativas de reivindicar o legado de Khomeini", de acordo com pelo menos um estudioso, e "permanecer fiel à sua ideologia tem sido o teste decisivo para qualquer atividade. Política".
Segundo Vali Nasr , fora do Irã , a influência de Khomeini foi sentida entre as grandes populações xiitas do Iraque e do Líbano . No mundo não-muçulmano, Khomeini teve um tremendo impacto na cultura popular ocidental e até ocidental, onde se diz que ele se tornou "a face do Islã " que "inspirou medo e desconfiança em relação ao Islã ".
O aiatolá Khomeini era um alto jurista islâmico oficial do islamismo xiita (Twelver). De acordo com a teologia xiita, a liderança de Wilayah ou Islã pertence a uma linhagem de imãs xiitas divinamente nomeados do profeta Maomé , o último dos quais é o décimo segundo imã, Muhammad al-Mahdi . O conhecimento (infalível) dado por Deus e o senso de justiça dos imames os tornam a referência definitiva para os muçulmanos (xiitas) em todos os aspectos da vida, religiosos ou não, incluindo governança. No entanto, o décimo segundo imã desapareceu no que os xiitas consideram uma "ocultação" (ghaybat) em 939 DC e, portanto, não esteve presente para governar a comunidade muçulmana por mais de mil anos.
Na ausência do Imam , estudiosos xiitas e líderes religiosos aceitaram a ideia de governantes não religiosos (geralmente um sultão , rei ou xá ) cuidando dos assuntos políticos, defendendo os muçulmanos xiitas e seu território, mas nenhum consenso surgiu entre os estudiosos , que relação os muçulmanos devem ter com esses líderes? Os juristas xiitas tendem a se ater a uma das três abordagens: cooperar com ele, participar ativamente da política para influenciar sua política ou, com mais frequência, ficar longe dela.
Por alguns anos, Khomeini optou pelo segundo desses três princípios, acreditando que o Islã deveria abranger todos os aspectos da vida, especialmente o estado, e desaprovava a fraca dinastia Qajar do Irã , os conceitos e a linguagem ocidental assumidos na constituição de 1906, e, em particular, o secularismo autoritário e uma modernização do Pahlavi . Os precedentes para esta abordagem incluíram a teoria de "co-trabalhar com o sultão justo" avançada por Sayyed Murtaza durante a era Buyid em seu livro " Al-Resala Al-Amal Ma'a Sultan " cerca de 1000 anos atrás. desenvolvido por Nasir al-Din al-Tusi . A influência política clerical foi institucionalizada durante o Império Safávida, cerca de 500 anos atrás. Nos tempos modernos, o Grande Aiatolá Mirza Shirazi interveio contra Nassereddine Chah quando este Qajar concedeu um monopólio de 50 anos na distribuição e exportação de tabaco para um estrangeiro não muçulmano. Shirazi emitiu a famosa fatwa contra o uso do tabaco como parte do protesto antitabaco.
Em 1970, Khomeini rompeu com essa tradição ao desenvolver uma Quarta Abordagem do Estado, uma mudança revolucionária no islamismo xiita que proclamava que a monarquia era inerentemente injusta e que os estudiosos do direito religioso não deveriam apenas se envolver na política, mas também no governo.