Esoterismo de Dante

Esoterismo de Dante
Autor René Guénon
País França
Gentil Esoterismo
editor Charles Bosse
Local de publicação Paris
Data de lançamento 1925
ISBN 978-2070177639
Cronologia
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L'Esotérisme de Dante é um livro de René Guénon publicado em 1925 . Guénon revela aí um significado iniciático na obra de Dante, em particular na Divina comédia . Ele também descreve a evolução do esoterismo cristão desde o final da Idade Média como ele o vê.

Conteúdo do livro

De acordo com Jean-Pierre Laurant, Dante era uma questão importante nas discussões sobre a legitimidade política no XIX th  século e início do XX °  século. Gabriele Rossetti e Eugène Aroux já haviam apontado a existência de uma dimensão esotérica na obra do florentino. No Esoterismo de Dante , Guénon lembrou que o próprio Dante havia indicado a existência de quatro sentidos cada vez mais profundos em suas obras, o quarto, segundo Guénon, sendo metafísico e iniciático. Ainda segundo Jean-Pierre Laurant, Guénon recolheu muitas informações, neste livro, retiradas da História dos Rosacruzes de Sédir , dando-lhes uma base doutrinal mais sólida. Em particular, ele lembrou que uma medalha mantida no Museu de Viena designava Dante como Kadosch de uma Ordem Terceira Templária . O termo Kadosh também corresponde a um alto grau da alvenaria escocesa. Mais precisamente, a Ordem Terceira da qual Dante era um dos líderes era a Fede Santa (os “  fiéis de amor  ”).

Guénon desenvolveu a ideia, central em toda a sua obra, de que a Ordem do Templo era uma ordem monástica e cavalheiresca que também foi a principal organização iniciática no Ocidente na Idade Média. Os Cavaleiros da Ordem eram, de facto, tanto do ponto de vista literal como simbólico, os guardiões do Templo e asseguravam a ligação com o Oriente. Dante logicamente tomou São Bernardo de Clairvaux como um guia para o final de sua jornada celestial porque São Bernardo foi o fundador da Ordem do Templo. Guénon descreveu muitos significados simbólicos na Divina Comédia que tinham, segundo ele, um sentido iniciático: em particular, a decomposição em três partes da jornada de Dante referia-se aos "três mundos" que estruturam o cosmos e que reencontramos, em diferentes formas, em todas as tradições de acordo com Guénon. Mas essas três partes também representavam o caminho iniciático: o mundo subterrâneo, o mundo profano e os estados inferiores de ser; purgatório, as primeiras etapas iniciáticas e a recuperação do "estado edênico"; Céu "a morada do perfeito" e a adesão aos estados superiores de ser.

Por outro lado, Guénon apontou muitas semelhanças entre a comédia Divina e a jornada noturna do Profeta Muhammad no Kitâb el-isrâ ( Livro da jornada noturna ) e no Futûhât el-Mekkiyah ( Revelações de Meca ) de Ibn Arabi , alguns "detalhes extremamente precisos" sendo idênticos. Ele explicou que essas semelhanças não vinham de empréstimos, no sentido secular do termo, mas estavam ligadas às relações espirituais entre as ordens iniciáticas sufis e as ordens de cavalaria que teriam ocorrido no Oriente. Algumas dessas semelhanças que encontramos, aliás, nos textos mazdianos, budistas e hindus também expressam, segundo Guénon, o fato de descreverem as mesmas verdades. Em relação a essa comparação com os textos muçulmanos, alguns iriam censurar Guénon por não mencionar que Dante havia colocado Muhammad e Ali no inferno, com vários papas é verdade. Finalmente, ele afirmou que a destruição da Ordem do Templo, pela qual atribuiu toda a responsabilidade a Filipe, o Belo em Autoridade Espiritual e Poder Temporal , marcou o fim do esoterismo cristão dentro da Igreja Católica e o início dos tempos modernos. Ao mesmo tempo, formaram-se organizações iniciáticas que participaram da mesma transmissão iniciática, mas de forma mais subterrânea: as rosas-cruzes, La Fede Santa, a Massenie du Saint-Graal, etc. Essas organizações iniciáticas desapareceriam gradualmente. Esse desaparecimento é simbolizado pela afirmação de que as últimas roseiras verdadeiras deixaram a Europa e se retiraram para a Ásia após os tratados de Vestefália . Esses tratados põem fim, segundo Guénon, ao que ainda restava da cristandade medieval. A Maçonaria herdaria os últimos vestígios desse conhecimento iniciático.

Bibliografia

Livros de René Guénon

Coleções póstumas de artigos de René Guénon


Livros sobre René Guénon

Referências aos livros de Guénon

  1. Cap. X: A questão do satanismo .
  1. cap. II: La Feda Santa .
  2. Cap. III: reaproximações maçônicas e herméticas .
  3. cap. VI: Os três mundos .
  4. Cap. I: Significado aparente e significado oculto , os três primeiros significados foram o significado poético literal, o significado filosófico-teológico e o significado político e social. “Então, qual é o quarto? Para nós, só pode ser um sentido propriamente iniciático, metafísico na sua essência, e ao qual se anexam múltiplos dados que, sem serem todos de ordem puramente metafísica, apresentam um caráter igualmente esotérico”.
  5. cap. V: viagens extraterrestres em diferentes tradições espirituais .
  6. Cap. IV: Dante e o Rosacrucianismo .
  1. Cap. VIII: O Centro Supremo escondido durante Kali-Yuga .
  1. Cap. VII: As usurpações da realeza e suas consequências , R. Guénon: Autoridade espiritual e poder temporal
  1. Cap. 38: Rosacruzes e Rosacruzes .

Referências às principais obras da obra de Guénon

  1. D. Bisson: A política da mente , p.  118
  2. D. Bisson: Uma política da mente , p.  60
  3. D. Bisson: Uma política da mente , p.  410
  4. D. Bisson: A política da mente , p.  59
  1. p.  75
  1. B. Hapel: René Guénon eo Rei do Mundo , p.  153
  2. B. Hapel: René Guénon eo Rei do Mundo , p.  154
  3. B. Hapel: René Guénon eo Rei do Mundo , p.  155
  4. B. Hapel: René Guénon eo Rei do Mundo , p.  156
  5. B. Hapel: René Guénon eo Rei do Mundo , p.  157
  6. B. Hapel: René Guénon e o Rei do Mundo , p.  160
  1. J.-P. Laurant: O significado oculto , p.  117
  2. J.-P. Laurant: O significado oculto , p.  123
  3. J.-P. Laurant: O significado oculto , p.  118
  4. J.-P. Laurant: O significado oculto , p.  121
  5. J.-P. Laurant: O significado oculto , p.  122
  6. J.-P. Laurant: O significado oculto , p.  120
  1. J.-P. Laurant: Os riscos de uma leitura , p.  153
  2. J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p.  154
  3. A ideia foi encontrada, por exemplo, em Sédir, J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p.  154
  4. J.-P. Laurant: Os riscos de uma leitura , p.  155
  1. p.  150
  1. J.-M. Vivenza: The Dictionary , p.  84
  2. J.-M. Vivenza: O dicionário , p.  431
  3. J.-M. Vivenza: The Dictionary , p.  272

Outras referências e notas