René Guénon
René Guénon
Fotografia de 1925 (38 anos).
René Guénon , nascido em15 de novembro de 1886em Blois , França e morreu em7 de janeiro de 1951no Cairo , no Egito , é um escritor francês , "figura inclassificável história intelectual do XX ° século".
Ele publicou dezessete livros durante sua vida, aos quais se somam dez coleções de artigos publicados postumamente, para um total de vinte e sete títulos regularmente reeditados. Esses livros tratam principalmente de metafísica , simbolismo , esoterismo e crítica do mundo moderno .
Em sua obra, ele se propõe a "expor diretamente certos aspectos das doutrinas metafísicas do Oriente ", doutrinas metafísicas que René Guénon definiu como "universais", ou a "adaptar essas mesmas doutrinas [para os leitores ocidentais], sempre permanecendo estritamente fiel ao seu espírito ”. Ele apenas reivindicou a função de "transmissor" dessas doutrinas, que declarou ser de natureza essencialmente "não individual", vinculadas a um conhecimento superior, "direto e imediato", que chamou de "intuição intelectual". Suas obras, escritas em francês (ele também contribuiu em árabe para a revista El Maarifâ ), são traduzidas para mais de vinte idiomas.
A sua obra opõe as civilizações que se mantiveram fiéis ao «espírito tradicional», que segundo ele «não tem mais representação autêntica senão no Oriente», a toda a civilização moderna considerada desviada. Ele mudou fundamentalmente a recepção do esoterismo no Ocidente na segunda metade do XX ° século, e teve uma grande influência sobre escritores tão diversos como Mircea Eliade , Antonin Artaud , Raymond Queneau , Weil ou Andre Breton .
Biografia
A "vida simples" de René Guénon
O título da primeira biografia de Guénon escrita por Paul Chacornac , "La vie simple de René Guénon", foi motivo de muito espanto e muitos comentários. A “vida simples” não pode ser entendida no sentido próprio: a vida simples na sua unidade espiritual adquirida desde muito cedo. De fato, até sua estabilização no Cairo, a vida de Guénon era tudo menos simples e parecia até ir em todas as direções. Uma vida "desconcertante", elusiva por suas aparentes contradições: "um aluno da Escola Hermética do mago Papus , ele era um desprezador do ocultismo ; Maçom, ele participou de uma publicação antimaçônica; filho do Loire , considerava-se totalmente oriental; escritor, ele relativizou o valor da palavra escrita; homem de sigilo, publicou com as maiores editoras ... ”. No entanto, a coerência e a unidade do trabalho de Guénon foram enfatizadas por muitos autores. Jean-Pierre Laurant também falou dos perigos da “magia” do discurso guénoniano. Na verdade, como escreveu David Bisson, esse discurso parece responder a tudo. Jean Borella escreveu, porém, de uma perspectiva crítica, “não é fácil ser justo com Guénon. A obra parece exigir total apoio, pois sua unidade é forte. Aceitamos em bloco ou rejeitamos da mesma forma. Tanto quanto qualquer pessoa, sou sensível à mestria que reina nas menores linhas deste pensador extraordinário: unidade de estilo que só reflete a unidade de doutrina ”.
Mais do que a unidade da obra, é a precocidade dessa unidade que impressiona os comentaristas: desde seus primeiros escritos, com apenas 23 anos, todas as noções mais importantes de seu discurso estão presentes e dificilmente mudarão depois. Guénon adquiriu as respostas às suas perguntas e todas as suas certezas, das quais nunca se desviou, por volta dos seus vinte anos, conhecendo hindus incluindo pelo menos um mestre de Vêdânta . Ele estava convencido a partir de então que havia uma verdade metafísica subjacente a todas as grandes tradições espirituais, uma verdade ainda totalmente preservada no Oriente e que o ser humano pode conhecer. Ele foi a todos os círculos declarando-se "missionado" para que todos aqueles que ainda tinham a capacidade de redescobrir esta verdade perdida: ocultistas progressistas e maçons, católicos reacionários, artistas de vanguarda, etc. A tese de Xavier Accart sobre a recepção de Guénon na França é, segundo Antoine Compagnon , uma verdadeira “Bottin mondain des lettres française durante um bom meio século”. Antoine Companion compara o Zelig de Woody Allen aparecendo em algum lugar, aparentemente derretido no grupo, todas as fotos de família das correntes políticas e intelectuais de sua época.
No entanto, apesar dessa aparente agitação externa, muitos ficaram impressionados com sua maneira de ser. Mesmo quando ele se tornou uma figura central nos círculos intelectuais parisienses da década de 1920, ele sempre pareceu calmo, sereno, sempre benevolente, sem nunca dizer uma palavra ofensiva para aqueles que o contradiziam. Pierre Naville descreveu "um tom tão pacífico, perto e longe todos juntos, deste homem que viveu neste outro lugar ". Já parecia desindividualizado face à "verdade", desvinculado das emoções: Guénon será sempre descrito como um homem "diáfano". Essa transparência se refere à experiência espiritual vivida durante seu encontro com seu mestre hindu, durante seus 20 anos. Depois do ano de 1927, quando tudo mudou e durante o qual ele entendeu que não poderia alcançar uma recuperação espiritual no Ocidente, ele finalmente partiu para o Oriente. No antigo bairro tradicional do Cairo, em 1930, vivendo em relativa pobreza material, ele escreveu: “Eu me encontro mais 'em casa' aqui do que na Europa”. Seus artigos tornaram-se mais líricos, especialmente um artigo deOutubro de 1930na simplicidade evangélica. Sua vida como um muçulmano sufi no Cairo não foi uma fuga ou um meio de encontrar sua identidade, pois já vinha acontecendo há muito tempo, mas de trazer sua simplicidade interior em harmonia com a simplicidade de sua vida exterior, de finalmente vivendo “Uma vida tradicional unificada”.
A descoberta de uma personalidade
Os anos da juventudeRené Guénon nasceu em 15 de novembro de 1886em Blois , França , em uma família angevina muito católica. Seu pai era arquiteto. Saúde muito frágil, foi um excelente aluno, tanto nas ciências como nas letras e foi premiado no concurso geral . Ele estava muito cercado por sua mãe, seu pai e especialmente sua tia, M me Duru, uma professora na escola católica de Montlivault que estará muito perto da morte deste último em 1928: foi ela quem o ensinou a ler e Escreva. Ingressou na aula de matemática elementar em 1904 em Blois, onde teve Albert Leclère como professor de filosofia , que foi então nomeado professor da Universidade de Friburgo , na Suíça . A personalidade de Leclère parece tê-lo marcado: a professora elogiava seu aluno e era um dos raros períodos em que Guénon não apresentava nenhum problema de saúde. Leclère era um especialista em pré - socráticos : sua rejeição do mundo dos fenômenos herdados de Parmênides , sua crítica da ciência que se interessa apenas por esses fenômenos, sua consideração de uma decadência do pensamento do período socrático , seu interesse pela relação entre a medição da matéria e a matemática em particular através do cálculo infinitesimal parecem ter tido um certo eco em toda a obra de Guénon.
Até 1928, quando da morte de M me Duru, Guenon visitou regularmente em sua família e pôde conversar frequentemente com o padre Ferdinand Gombault (1858-1947), o padre de Montlivault, doutor em filosofia e amigo da família. Guénon recebeu a maior parte de seu conhecimento do tomismo do abade, mas esse conhecimento era limitado e estreito, o que sempre foi uma desvantagem quando ele teve muitas discussões filosóficas com alguns dos membros mais proeminentes do neotomismo durante o período de 1916. -1924. Por outro lado, Gombault parece ter-lhe deixado como herança uma certa incapacidade de ver no misticismo cristão dos últimos séculos apenas uma via passiva. Em geral, o clima santo-sulpiciano do catolicismo que o rodeava parece não ter inspirado o jovem Guénon e provavelmente explica seu distanciamento do cristianismo como caminho espiritual pessoal. Os dois homens também compartilhavam uma crítica muito dura à escola de pensamento alemã (especialmente Kant e Hegel para Gombault) e aos orientalistas alemães, bem como uma preocupação constante com a questão do mal e do perigo de uma mistura do domínio espiritual. e fenômenos extra-espirituais de ordem inferior ou mesmo demoníaca, em particular no espiritualismo e em certas aparições místicas (o que provavelmente ampliou os preconceitos de Guénon sobre o misticismo cristão dos últimos séculos).
Ele então se mudou para Paris para se preparar para os exames competitivos para as grandes écoles (ele se matriculou na Associação de Candidatos na École Polytechnique e na École normale supérieure). Mas, seguindo dificuldades principalmente devido à sua saúde delicada e suas numerosas ausências, seus professores consideraram que ele não tinha o nível exceto em letras e filosofia. Assim, abandonou temporariamente os estudos no final de 1905. Instalou a rue Saint-Louis-en-l'Île longe das multidões do Quartier Latin, e então penetrou nos círculos ocultistas da Belle Époque fundada em 1888 e dominada pela figura de Vincent Encausse disse Papus . A curta passagem de Guénon nos círculos ocultistas seria o assunto de um grande número de comentários e perguntas: seus inimigos continuaram a acusá-lo de ser apenas um “ocultista”. O que esse jovem fez nesses círculos quando rapidamente os rejeitou com violência e até mesmo planejou escrever um livro contra eles depois? Este curto período foi, de facto, absolutamente decisivo para a formação de Guénon porque foi durante este período que conheceu mestres orientais que iriam mudar o curso da sua vida (ver abaixo). Se Guénon acreditava no ocultismo, foi no máximo por um período muito curto (antes de seu encontro com os orientais em questão, que aconteceu muito rapidamente). Mas, como sublinhou Jean-Pierre Laurant, a passagem pelo mundo ocultista e a questão das fontes orientais não são tão estranhas uma à outra: é por meio desse ambiente ocultista que ele encontrou os orientais. De fato, nessa época em que os Estados europeus estavam à frente de imensos impérios coloniais e onde Paris desempenhava um papel cultural central, os contatos entre os viajantes orientais e os ocultistas da Belle Époque eram constantes na capital francesa. Assim, o período 1905-1909, que parece ser sobretudo o período "ocultista" de Guénon porque a sua passagem aí deixou muitos vestígios, é sobretudo o período decisivo da sua vida quando descobrirá a espiritualidade oriental e o abismo que ela é. ... separa as paródias neo-espiritualistas ocidentais das quais o ocultismo faz parte.
É possível que ele acreditava muito cedo no oculto porque, como Paul Chacornac relatado, não era improvável, a priori , que o ex-Ordem Maçônica do Eleito Cohen , fundada no XVIII th século por Martinez de Pasqually , sobreviveram até o final do XIX ° século e transmissão regular deu à luz a ordem Martinista liderado por Papus. Em outras palavras, não parecia impossível que Papus fosse o depositário de uma transmissão espiritual autêntica pertencente ao esoterismo cristão. Guénon fingiria rapidamente que não. Sem saber no início, ele foi apresentado ao Martinismo . Mais tarde revelou que esta ordem servia, de facto, de antecâmara a uma organização de carácter mais sério: a Irmandade Hermética de Luxor (HB de L.) , depositária, segundo ele, de certo conhecimento efectivo do mundo subtil. (animado, não espiritual). Mas esta organização há muito estava "adormecida". Ele rapidamente escalou todos os níveis do martinismo e foi até nomeado delegado geral da ordem de Loir-et-Cher . Jean-Pierre Laurant encontrou poemas e o início de um romance provavelmente escrito por Guénon no início deste período: no romance, um jovem, que se assemelha a ele "como um irmão", lança-se no mundo oculto em busca de "iniciações" e decide fechar todos os livros e encontrar em si mesmo e não fora do princípio de todo o conhecimento. A preocupação com a questão do mal está muito presente.
Frequentou a Escola Hermética de Papus e recebeu as outras "iniciações" (falará de pseudo-iniciações mais tarde porque nada espiritual foi transmitido) das organizações paramaconicas ligadas à ordem Martinista: a simbólica Loja Humanidade da qual Teder era o " venerável ”E o capítulo“ INRI ”e Templo do“ Rito Swédenborgien Primitivo e Original ”. Em 1908 , Papus organizou o II e espiritualista e Congresso Maçônico, que teve lugar de 7 a10 de junho : Guénon esteve presente como secretário do escritório na plataforma, vestido com seu cordão de Chevalier Kadosh do capítulo e Templo “INRI”. Parece que Guénon, portanto, se encontrou em uma situação de ruptura total com Papus sem demonstrá-lo. Em primeiro lugar, ele ficou muito chocado com o conteúdo doutrinário do discurso de abertura de Papus, que declarou que "as sociedades futuras serão transformadas pela certeza de duas verdades fundamentais do espiritualismo: sobrevivência e reencarnação". Por outro lado, um dos objetivos do congresso foi separar a Loja Humanidad do “Rito Nacional Espanhol” maçônico para torná-la a Loja Mãe do Rito Memphis-Misraim . Em suma, tratava-se de criar uma alvenaria que afirmava ser do antigo Egito e independente da Maçonaria oficial. Ele escreveu já em 1909 que este meio ocultista não tinha recebido nenhuma transmissão espiritual autêntica e que não se podia imaginar "doutrinas tão diferentes como todas aquelas que são classificadas sob o nome de espiritismo", censurando-os por não serem apenas materialismo transposto em outro domínio e que "a pretensão de adquirir conhecimento do mundo espiritual por meios materiais é obviamente absurda".
A Ordem do Templo Renovado e da Igreja GnósticaUm evento "estranho" precipitou o rompimento com os grupos de Papua: em Janeiro de 1908(isto é, antes do II e espírita e maçônico Congresso Papus, que ocorreu em junho), sessões de escrita automática (atividades bastante "mundanas" em círculos ocultistas) ocorreram no hotel na rue des Canettes 17 , sessões cujos participantes eram membros da a ordem Martinista. Uma "entidade" que se apresentava como Jacques de Molay exigia fundar uma nova ordem do Templo da qual Guénon, que não estava presente, seria o chefe. Contactado pelos Martinistas em questão, este respondeu favoravelmente ao apelo. Esta história da Ordem do Templo Renovado será interpretada de uma maneira muito diferente: Paul Chacornac observou que Guénon escreveu em sua obra O Erro Espírita de 1923 que as entidades que apareciam neste tipo de "comunicações" só poderiam provir do " subconsciente ". De um dos assistentes. Chacornac continuou que esta situação foi provavelmente uma oportunidade aproveitada por Guénon para constituir um grupo de estudos sobre espiritualidade reunindo os elementos mais interessantes dos círculos ocultistas, enquanto os desvia precisamente desses círculos. Outros, como Jean-Pierre Laurant, viam isso mais como um complô organizado para alcançar Papus. Pelo contrário, certos autores "Guénoniens" como Michel Vâlsan e Charles-André Gilis veriam nisso uma tentativa abortada da tradição esotérica ocidental de renascer, sublinhando que o fim da ordem renovada corresponde ao apego de Guénon ao Sufismo ( por volta de 1911), versão contestada por outros autores guénonianos como Jean Reyor pelo caráter anticristão da empresa, com vistas à “vingança templária” contra a Igreja e a monarquia. Ainda assim, as sessões organizadas por Guénon no âmbito desta nova organização parecem ter sido a ocasião para uma primeira elaboração global de sua obra. Os temas discutidos, cujos vestígios foram encontrados, por exemplo durante a primeira sessão do6 de março de 1908, anunciam algumas das suas principais obras: O Simbolismo da Cruz , Os Múltiplos Estados do Ser , Os Princípios do Cálculo Infinitesimal … Certos títulos de outras conferências mostram o interesse de Guénon pelo Arqueómetro , a obra deixada inacabada. de Saint-Yves d'Alveydre . Guénon se interessou por este último porque foi um dos poucos ocidentais a ter contato sério com orientais reais. Saint-Yves d'Alveydre, um cristão convicto, queria conciliar todos os saberes, religiosos e científicos, e acreditava numa “Tradição” única preservada num lugar central, noção que se encontra no Le Roi du monde de Guénon.
Foi descoberta a existência desta ordem do Templo restaurado, o que provocou a ira de Teder que escreveu, em nome do “Grande Mestre Papus ”, uma acusação contendo cartas falsas de Guénon. Este último foi removido da ordem Martinista, bem como das lojas filiadas em abril-Junho de 1909. Antes disso, Guenon conheceu Leonce Fabre des Essarts , um close Socialista para Victor Hugo , Patriarca da Igreja Gnóstica da França , durante o II º Congresso Maçônico espiritualista e Papus. A Igreja Gnóstica rapidamente excomungado pela Igreja Católica foi fundada no final do XIX ° século para reviver, entre outros, os cátaros . Guénon pediu a Fabre des Essarts para fazer parte desta igreja gnóstica, e esta rapidamente fez de Guénon um "bispo" sob o nome de Palingenius , cuja primeira parte do nome, tirado do grego, significa "que renasce", o equivalente de René. Guénon nunca pareceu levar a sério esta Igreja Gnóstica: sempre dizia que ela não havia recebido nenhuma transmissão autêntica e fora reconstruída em documentos muito fragmentados. Por outro lado, Fabre des Essarts permitiu-lhe fundar a revista La Gnose (Novembro de 1909 - Fevereiro de 1912), onde escreveu seus primeiros artigos sob o pseudônimo de Palingenius , que se destinavam a dar sequência à revista La Voie , uma “revista mensal de Alta Ciência” fundada por Matgioi (Albert de Pouvourville) e Léon Champrenaud, respectivamente em anexo ao taoísmo e ao islamismo , que durou porAbril de 1904 Para Março de 1907e onde Matgioï publicou pela primeira vez suas duas obras sobre doutrinas do Extremo Oriente: La Voie métaphysique (1905) e La Voie rational (1907). La Gnose , sob a direção editorial de Guénon, deu assim um giro tradicional inspirado nas doutrinas orientais.
Tradições espirituais orientais e ocidentais
O encontro decisivo de uma vidaA partir de Novembro de 1909, Guénon, quando tinha apenas 23 anos, publicou sob seu pseudônimo de Palingénius uma série de artigos intitulada O Demiurgo que demonstrava seu domínio da metafísica oriental e, em particular, dos textos de Adi Shankara . Publicou em 1910-1912 em forma de artigos, ainda em La Gnose , grande parte do Simbolismo da Cruz e do Homem e seu futuro segundo o Vêdânta . Por outro lado, sabemos por sua correspondência, que ele fez um primeiro rascunho (não publicado) dos Múltiplos Estados do Ser em 1915. O homem e seu futuro segundo o Vêdânta , O Simbolismo da Cruz e Os Estados múltiplos de ser são consideradas as três principais obras de Guénon e, portanto, foram escritas em grande parte quando ele tinha menos de trinta anos e muito antes de sua publicação em livro. Além disso, publicou outros artigos em La Gnose , entre 1910 e 1912, sobre o neoespiritualismo contemporâneo, os princípios do cálculo infinitesimal, os erros do espiritualismo e artigos sobre Dante e a Maçonaria . Portanto, é a maior parte de seu trabalho que brilha quando ele ainda é extremamente jovem, de uma forma que dificilmente evoluirá depois disso. Como seu primeiro biógrafo, Paul Charcornac, perguntou: “o que aconteceu? "
Guénon não escreveu nada sobre aqueles que o treinaram. Por outro lado, assegurou categoricamente aos que o rodeavam (por exemplo a Paul Chacornac , Jean Reyor , André Préau e Frans Vreede) que não tinha estudado doutrinas orientais e línguas orientais de forma livresca e afirmou a eles que 'ele obteve seu conhecimento das doutrinas da Índia, Sufismo e Taoísmo diretamente do ensino oral dos orientais. A maioria dos biógrafos reconhece que o encontro que mais marcou sua vida e sua obra é o dos hindus, um dos quais, pelo menos, desempenhou o papel de instrutor, senão de mestre espiritual. Este encontro ocorreu muito cedo durante o período de 1904-1909, provavelmente após sua chegada ao mundo ocultista, se não antes. Em particular, André Préau e Paul Chacornac lembraram-se de ter visto no apartamento de Guénon em Paris, rue Saint-Louis-en-l'Île, uma pintura descrita como medíocre retratando a esposa de um brâmane que Guénon lhes disse ser a esposa de seu "Guru". Além disso, várias testemunhas relatam que Guénon usava em uma das mãos um “anel” ou “anel de sinete” gravado com o monossílabo AUM, que poderia ser parente de seu (s) mestre (s) e que manteve até o fim de sua vida. Ele nunca revelou o nome deste "Guru", mesmo em sua correspondência com seu amigo Ananda Coomaraswamy, que no entanto era hindu. Mas ele foi necessariamente um mestre de Advaita vedanta na linha de Adi Shankara : Guénon sempre considerou o Hinduísmo como a tradição mais próxima da Tradição primordial (identificada explicitamente por Guénon com o Sanâtana Dharma do Hinduísmo) e a doutrina de Adi Shankara como a mais pura formulação da metafísica. Segundo Jean-Pierre Laurant, a apresentação que fez da doutrina Shankara no Homem e no seu futuro segundo o Vêdânta "confirma a qualidade do mestre que exerceu sobre ele a influência determinante". Da importância dada ao Samkhya em sua apresentação do Vêdânta, os especialistas reconheceram uma reformulação vinda de uma escola tardia do Vêdânta de Shankara, seja a de Vallabha ou a de Vijnanabhikshu . O mestre hindu, portanto, provavelmente pertencia a um desses ramos. Assim, Jean-Pierre Laurant escreveu que “toda a sua vida, René Guénon afirmou ter baseado as suas certezas nas comunicações de um mestre hindu de Vêdânta, por volta de 1906, por volta dos seus vinte anos”. Vários autores acreditam que Guénon passou por uma transformação espiritual muito importante durante o período 1904-1909 sem necessariamente se referir à individualidade do mestre hindu que foi voluntariamente mantido em segredo por Guénon. Sua família encontrou em seus pertences pessoais após sua morte "poemas de agradecimento aos mestres hindus".
No que diz respeito ao taoísmo, a informação é um pouco mais precisa: Guénon aprendeu a metafísica do Extremo Oriente graças a Matgioi, com quem manteve contato próximo durante o período da Gnose (1909-1912). Guénon começou seu artigo La religion et les religions ( La Gnose, setembro-Outubro de 1910) com uma citação de Matgioi que chamou de "nosso professor e colaborador". Matgioi, cujo nome verdadeiro é Georges-Albert Puyou de Pouvourville, foi iniciado no taoísmo em Tonkin (por volta de 1887-1891) por um chefe de aldeia: o Tong-Song-Luat (o Mestre das Sentenças). Matgioi publicou O Caminho Metafísico em 1905 e O Caminho Racional em 1907, onde deu uma tradução do Tao-të king de Lao Tse . René Guénon declarou que Matgioi foi o primeiro na Europa a apresentar seriamente a metafísica chinesa. Paul Chacornac levantou a hipótese de que Guénon também teria recebido uma transmissão direta do taoísmo por meio do filho mais novo do Mestre das Sentenças, Nguyen Van Cang, que veio para a França com Matgioi e permaneceu por um tempo em Paris (em particular, ele colaborou em La Voie ) .
A descoberta do SufismoQuanto ao Sufismo, Guénon esteve em contato com muitos mestres orientais, mas provavelmente não antes de sua chegada ao Cairo em 1930. Mesmo durante sua estada em Setif , Argélia, em 1917, onde foi enviado para ensinar lá, ele não falava. Nenhum contato com orientais . Guénon provavelmente descobriu os textos sufis por intermédio de Léon Champrenaud que, como Matgioi, havia se separado das correntes ocultistas de Papus para se interessar pelas doutrinas orientais e, mais particularmente, no caso dele, pelo sufismo. Ele se converterá ao islamismo como Guénon. Mais importante, em 1910 , Guénon entra em contato com o pintor sueco Ivan Aguéli ( 1869 - 1917 ), descrito como um “aventureiro extraordinário” por Jean-Pierre Laurant. Muito talentoso no aprendizado de línguas, Aguéli se dedicou ao estudo das tradições orientais e viajou extensivamente para a Índia. No Cairo, onde passou vários anos estudando na Universidade al-Azhar , o xeque Abder-Rahman Elish El-Kebir da tarîqa shâdhilita o iniciou no sufismo sob o nome de Abdul-Hâdi (o mais tardar em 1907) e o tornou moqaddem ( isto é, autorizado a receber discípulos e transmitir-lhes a iniciação). Portanto, muito provavelmente foi Abdul-Hâdi (ele trabalhou em La Gnose desde 1910) que deu a iniciação sufi ("baraka") a René Guénon sob o nome de Abdel Wâhed Yahiâ ("servo do Um").
A data de 1912 que aparece em muitas obras desde Chacornac como sendo o ano da conexão iniciática de Guénon ao Sufismo é errônea. O erro se deve ao fato de Guénon ter dado seu ano de nascimento como muçulmano na dedicação ao texto da Simbolismo da Cruz usando o calendário hegeliano : 1329 H. Mas este ano não corresponde ao ano de 1912 como pensava Chacornac assim. Autores muçulmanos como Michel Vâlsan e Charles-André Gilis retificaram o erro, pois o ano de 1329 H "de fato corresponde a um período inteiramente situado em 1911" (precisamente a partir de2 de janeiro para 21 de dezembro de 1911) Na verdade, esta data deve ser antecipada por vários meses porque em uma carta endereçada a Tony Grangler (médico pessoal de Guénon) publicada por Michel Chazottes, Guénon indica que ele foi apegado ao Sufismo já em 1910 (Guénon sublinhou a data). Guénon foi, portanto, iniciado no Sufismo em 1910 por Ivan Aguéli, no mesmo ano em que se conheceram. Guénon também começou a escrever os primeiros artigos que formariam a base do Simbolismo da Cruz logo depois (início de 1911), este trabalho sendo amplamente baseado nos ensinamentos sufis. A data 1329 H indicada na dedicação do Simbolismo da Cruz, portanto, corresponde ao primeiro ano completo (do calendário muçulmano) que Guénon passou como muçulmano. Guénon foi, portanto, espiritualmente ligado ao Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir . Além disso, Guénon dedicou o seu Simbolismo da Cruz em 1931 , nestes termos:
“Em venerada memória de Esh-Sheikh Abder-Rahmân Elîsh El-Kebir, El-Alim, El-Malki, El-Maghribi, a quem se deve a primeira ideia deste livro. Meçr El-Qâhirah 1329-1349 H. ”
René Guénon explicou a Michel Vâlsan que o Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir era um representante muito importante do Islã , tanto esotérica quanto exotericamente. Ele era o Sheikh de um ramo shâdhilite , uma organização iniciática ( tariqa ) fundada no XIII th século ( VII th AH século) por Sheikh Abu-l-Hasan ash-Shadhili , uma das maiores figuras espirituais do Islã, o que era, na ordem esotérica, o "pólo" ("qutb") de seu tempo, termo que designa uma função iniciática de ordem muito elevada. No domínio "exotérico" ("religioso" no contexto muçulmano), ele era o chefe do madhhab maleki na Universidade al-Azhar . Os termos madhhab maleki indicam "uma das quatro escolas jurídicas nas quais repousa a ordem exotérica do Islã", sendo a Universidade al-Azhar descrita como "a maior universidade da ordem islâmica" por Michel Vâlsan.
Ivan Aguéli como Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir tinha um grande interesse na obra de Ibn Arabi considerado como "o maior professor" em certos ramos do Sufismo e cuja obra serviria como o principal fundamento doutrinário (com a de Shankara) - por meio de uma transmissão espiritual direta - para a de Guénon. Ivan Aguéli deu a conhecer, pelas suas traduções, a partir de 1910, muitos textos da escola de Ibn Arabi em Guénon. René Guénon considerou em 1908 e depois em 1911 com Léon Champrenaud ir ao Egito para encontrar e traduzir textos sufis, mas o projeto não deu certo.
Por sua descoberta das doutrinas orientais e pelas correspondentes transmissões iniciáticas que recebeu, René Guénon tomou consciência do abismo que separava essas tradições dos grupos ocultistas e gnósticos. Ele teve a certeza de que o espírito tradicional foi preservado principalmente no Oriente. A rejeição foi "brutal": segundo Jean-Pierre Laurant, "ele não disse uma palavra aos que o frequentaram depois" de sua passagem pelos círculos ocultistas e gnósticos. Ele escreveu, por exemplo, mais tarde a Nöelle Maurice-Denis Boulet que havia entrado no movimento gnóstico apenas para destruí-lo.
Jean-Pierre Laurant mostrou, no entanto, em O significado oculto na obra de René Guénon , que este último reaproveitou muitas informações de autores da tradição ocultista - como Frédéric de Rougemont , Frédéric Portal, Alexandre Saint-Yves d ' Alveydre , Sédir , Eugène Aroux , Éliphas Lévi ou Antoine Fabre d'Olivet - especialmente para buscar elementos de comparação (em particular no contexto do simbolismo) com a tradição ocidental e com base em conhecimentos doutrinários que esses autores ocultistas não faziam. A ideia de uma tradição única encontra-se entre alguns autores do Renascimento a Antoine Fabre d'Olivet ou Alexandre Saint-Yves d'Alveydre . Mas, por um lado, esses autores muitas vezes viam nela apenas uma “religião primitiva” prefigurando o Cristianismo, e por outro lado Guénon reformulou essa noção à luz de tradições autênticas e ainda vivas: A Tradição primordial refere-se ao Sanâtana Dharma do Hinduísmo. ou certos ensinamentos de Ibn Arabi. Mais precisamente, a partir de seu conhecimento direto do hinduísmo, taoísmo e sufismo, Guénon observou que essas tradições apresentam os mesmos grandes princípios metafísicos. Ele viu nisso a prova de que existe de fato um pano de fundo idêntico a todas as grandes tradições da humanidade. Ele escreveu, de fato, desde seu primeiro trabalho: "Tudo o que acabamos de dizer [sobre a metafísica] é aplicável, sem qualquer restrição, a qualquer uma das doutrinas tradicionais do Oriente, apesar das grandes diferenças de forma. Que podem ocultar a identidade do pano de fundo de um observador superficial: esta concepção de metafísica é verdadeira tanto para o taoísmo, quanto para a doutrina hindu, e também para o aspecto profundo e extra-religioso do islamismo [Sufismo] ".
Por sua experiência nos círculos ocultistas, ele perceberá que as falsificações da espiritualidade são muito numerosas e que ele teve que denunciá-las para "que outros [...] evitem se envolver em caminhos sem saída". Sua denúncia de todas as formas de neo-espiritualismo, que não havia herdado (segundo ele) qualquer influência espiritual autêntica, havia começado com certos artigos publicados no La Gnose e levaria à publicação de livros como O Teosofismo, história de um pseudo -religião ou erro espiritual . Ele planejou escrever um livro contra o próprio ocultismo, mas considerou o empreendimento desnecessário, observando o forte declínio desse movimento após a Primeira Guerra Mundial. As únicas instituições tradicionais ocidentais que ainda o interessavam eram a Maçonaria (com companheirismo ) e a Igreja Católica . Segundo ele, essas são as duas únicas instituições que ainda mantiveram uma base tradicional (espiritual) autêntica no Ocidente, embora de forma reduzida em relação às tradições orientais: base exotérica (ou religiosa) para a Igreja Católica , base esotérica. (Ou iniciatória) para a Maçonaria .
Círculos maçônicosNo início do XX ° século, a maçonaria oficial era tarefas ocupadas muito estranhos aos objetivos tradicionais originais da Ordem, o Grande Oriente da França tinha suprimido o XIX th século qualquer referência ao Grande Arquiteto do Universo e a obrigação de acreditar na Deus. A Maçonaria fez e derrotou governos e lutou contra a Igreja Católica. Somente Oswald Wirth tentou dentro desta Maçonaria oficial reviver a prática do Simbolismo. Papus então se apresentou como o líder da Maçonaria "espiritualista" (muitas vezes irregular) em oposição às posições modernistas da Maçonaria oficial. Guénon foi admitido em duas dessas lojas maçônicas do meio papusiano, incluindo a simbólica Loja Humanidad do Rito Nacional Espanhol, que mudaria a obediência e se tornaria uma Loja do Rito Egípcio de Memphis-Misraim .
Após sua exclusão dos círculos papuásicos em 1909 e, portanto, da Loja Humanidad, ele conheceu Oswald Wirth, que tentou fazer com que ele se encaixasse em lojas "regulares", em particular sua loja "Trabalho e verdadeiros amigos fiéis" da simbólica Grande Loja escocesa. (entre fevereiro eJunho de 1911) Foi um fracasso. Ele foi finalmente admitido, provavelmente com o apoio de Oswald Wirth, na Loja Teba regular da Grande Loja da França ( antigo e aceito Rito Escocês ). Os autores costumam falar de uma admissão em 1912, mas autores da Maçonaria como Jean Baylot e Jean Ursin falam de uma admissão em 1910. O fato é que ele falou da4 de abril de 1912este “que supõe um atraso porque um aprendiz do primeiro grau não tem direito à palavra” (o que talvez vá no sentido de uma admissão antes de 1912). Seus primeiros artigos sobre a Maçonaria em La Gnose datam de 1910 e já fazem parte do retorno de Oswald Wirth ao estudo do simbolismo . Uma conferência do “Irmão” Guénon em sua Loja foi publicada em janeiro de 1913 na revista Le Symbolisme de Oswald Wirth e contém “um foco notável sobre a natureza do símbolo e a relação entre as formas e o objeto do trabalho iniciático interior. ”. "Provavelmente desapontado com a atmosfera das Lojas", ele não permaneceria ativo lá por muito tempo: ele teria sido afastado em 1914 e talvez até 1913 por falta de pagamento de sua taxa de filiação. No entanto, a Maçonaria sempre teve que manter um bom lugar em suas preocupações e teve que manter relacionamentos com membros de diferentes religiões ao longo de sua vida. Embora tenha rejeitado os movimentos ocultistas e gnósticos, Guénon teve que manter por toda a vida que a Maçonaria é a única organização iniciática autêntica que permanece no Ocidente (com companhia ).
São, de facto, segundo Guénon, organizações que herdaram formas iniciatórias baseadas essencialmente no exercício de uma profissão, formas originárias da Idade Média europeia (como os construtores).
Ele dissolveu a Ordem do Templo, renovada em 1911 (sob a ordem dos "Mestres") e em Fevereiro de 1912, A Gnose deixa de aparecer: todas as pontes com os círculos ocultistas são cortadas. Muito próximo de sua mãe e tia ( M me Duru), ele costumava ir com sua família. EmJulho de 1912ele se casou com Berthe Loury, a assistente de sua tia, uma professora em Montlivault, perto de Blois. Celebrou-se um casamento religioso, essencial nesta família católica muito praticante. O jovem casal se estabeleceu na rue Saint-Louis-en-L'Île, 51. A tia veio morar com eles e uma sobrinha, Françoise Bélile, logo se juntou a eles. Como o casal não tinha filhos, eles criaram Françoise como sua própria filha. Todo o período que se seguiu (até 1927) pareceria ser o retorno de Guénon ao catolicismo, todas essas mulheres sendo muito religiosas. “Este retorno de Guénon ao catolicismo” havia causado uma ruptura com seus velhos amigos Matgioi e Champrenaud muito anti-religioso. Na verdade, sua relação com a Igreja Católica era muito complexa e foi estudada detalhadamente por Marie-France James em Esoterismo e Cristianismo em torno de René Guénon . Se ele foi muito praticante durante sua juventude, ele interrompeu toda a prática católica quando estava em círculos ocultistas, círculos muito anticlericais. Além disso, ele era agora um maçom e sufi, o que não dizia nada aos que o cercavam (incluindo sua esposa). Por outro lado, se ele acompanhava sua esposa regularmente aos serviços religiosos, ele se abstinha dos sacramentos (de acordo com Marie-France James), o que causava preocupação para sua tia. Seus leitores acreditarão que ele é um autor católico que, aliás, é um grande conhecedor das doutrinas orientais e da Maçonaria: provavelmente será o caso de Abel Clarin de la Rive, com quem trabalhará no La Anti-Masonic France .
Participação na França AntimasônicaDe 1912 a 1927, sua conduta segundo Jean-Pierre Laurant foi "ditada pela conveniência, tanto mais que suas grandes escolhas espirituais foram feitas". Convencido de que tinha uma "missão de 'recuperação [espiritual] do Ocidente", recorreu naturalmente à instituição principal (na esperança de apoiar-se nela) onde existem, no Ocidente, segundo ele, "os vestígios do espírito tradicional que ainda sobrevivem ”: a Igreja Católica . Isso explica uma situação aparentemente contraditória: “a colaboração efetiva do pedreiro Guénon em La France antimaçonnique deJulho de 1913 Para Julho de 1914 "
No início da Terceira República , a Igreja Católica estava na defensiva e enfrentou a Maçonaria . É neste clima que a maioria das imposturas extraordinárias do XIX ° século surgiu: o caso Léo Taxil . De 1887 a 1895, Léo Taxil foi o editor-chefe do La France chretienne , órgão do Conselho Antimasônico da França, e convenceu muitos católicos de que a Maçonaria era uma seita satânica . Outro oponente da Maçonaria, Abel Clarin de La Rive acreditou pela primeira vez na autenticidade da versão de Léo Taxil para, em última análise, confundir Léo Taxil com mistificação (Taxil preferiu assumir a liderança e confessou ter inventado tudo durante uma conferência pública emAbril de 1897) Clarin de La Rive assumiu o comando de La France Chrétienne (em 1896), que mudou seu nome e mais tarde se tornou La France antimaçonnique . Com os católicos muito escaldados com o resultado do caso Léo Taxil, surgiram dissensões dentro do movimento antimaçônico. Alguns, como Ernest Jouin , que fundou a revisão internacional das sociedades secretas , nunca realmente admiraram que houvesse uma farsa e continuaram a acreditar na existência de uma conspiração (judaico) maçônica de natureza satânica. Outros, como Clarin de La Rive, não queriam mais ouvir falar de uma versão satanizante e consideravam "como Guénon e na linha de Joseph de Maistre , que a maçonaria era uma forma desviada e corrupta de tradição eterna". Era preciso denunciar com mais rigor o "desvio" da alvenaria, estudar seu simbolismo e sua evolução, mostrar suas inconsistências atuais. Por outro lado, Clarin de La Rive estava interessado nas tradições orientais (as "pequenas igrejas"), em particular no Islã. Tudo isso explica por que Clarin de la Rive teve um grande interesse pelos escritos de Guénon em La Gnose . Clarin de la Rive reproduzirá integralmente em sua revista vários artigos de Guénon-Palingénius publicados em La Gnose em 1910-1911.
Quando La Gnose desapareceu em 1912, Guénon, sob o pseudônimo de Le Sphinx, tornou-se um colaborador regular de La France antimaçonnique em questões de simbolismo e altos postos maçônicos em 1913 e 1914. Clarin de la Rive queria usar a grande erudição de Guénon sobre a Maçonaria e sua evolução. Os dois concordaram em lutar contra os maçons políticos e suas idéias modernistas em nome da genuína maçonaria apresentada como originalmente em conformidade com o catolicismo. Para Guénon, e embora este provavelmente não fosse o objetivo do Clarin de la Rive, pelo menos de acordo com Marie-France James (David Bisson escreve, ao contrário, que seu objetivo comum era criar uma corrente católica favorável à Maçonaria “tradicional” ), isso abriu uma grande oportunidade para reabilitar a Maçonaria entre o público católico. Em seu projeto de recuperação espiritual do Ocidente, uma tradição ocidental completa deveria ter uma base "exotérica" para todos (na forma da religião católica) e uma dimensão esotérica (iniciatória) para sua elite espiritual, na qual pudesse ser encontrada em parte, a Maçonaria voltou à sua vocação original. É o que Chacornac explica para justificar a colaboração de Guénon com a La France antimaçonnique :
“Por seu caráter iniciático, era aconselhável devolver à alvenaria sua verdadeira face, desfigurada pela mistificação taxiliana; por causa de sua política e de seu modernismo, foi necessário lutar contra os maçons contemporâneos, infiéis à vocação iniciática, para que a maçonaria pudesse efetivamente voltar a ser o que nunca deixou de ser virtualmente. "
Ele publicou uma série de artigos sobre o Rito Escocês Retificado , a estrita observância dos Templários , etc. Ele começou uma controvérsia sobre os "superiores desconhecidos" da Maçonaria com Charles Nicoullaud e Gustave Bord , editores da International Review of Secret Societies . Ele seria um grande polemista ao longo de sua vida. Desconhecido Senior referem-se aos chefes dos vários ramos da Masonic XVIII th século, que teria sido a fonte de compreensão contínua entre esses diferentes ramos, a identidade exacta desses líderes é desconhecida. Gustave Bord concluiu que esses superiores desconhecidos não existiam "na carne" e eram apenas um produto da imaginação. Charles Nicoullaud abundou em sua direção, mas argumentou que esses desconhecidos superiores viviam no "astral", ou seja, correspondiam a uma força sobrenatural (psíquica ou sutil no sentido de Guénon). A Esfinge (Guénon) teve que responder a eles que eles estavam errados e que a questão dos superiores desconhecidos surgia em todas as organizações iniciáticas. Os editores da International Review of Secret Societies pedindo-lhe explicações, A Esfinge explicou que eles eram de fato seres "na carne", mas tendo transcendido sua individualidade, comparando-os com certos seres entregues que encontramos na Índia e com o Conde de Santos -Germain . Ele estava, de fato, se referindo implicitamente à doutrina dos múltiplos estados de ser , inspirada por Shankara, que ele desenvolveria mais tarde.
A polêmica centrou-se em pontos técnicos e foi bastante violenta e, segundo Marie-France James, "o pobre leitor da Antimasonic France [...] não sabia mais para onde se virar". Mas era, na verdade, de um ponto essencial: os editores da revista internacional de sociedades secretas acreditava que a Maçonaria XVIII ª século foi inspirado por uma força psíquica sobrenatural de ordem satânica enquanto serra Guenon em pelo contrário, um princípio "transcendente uma ordem metafísica "como para qualquer organização verdadeiramente iniciática. Ele sempre procurará convencer uma "certa elite" a aspirar a atingir esse "nível de superiores desconhecidos". A polêmica terminou, os dois campos rejeitando a acusação de serem "antimaçons muito estranhos".
Desde a era taxiliana, Clarin de la Rive reuniu uma importante documentação que lhe permitiu desmascarar a mistificação de Taxil. Comunicou-o a Guénon, e este o utilizou não só para determinar quem fazia parte da comitiva de Taxil, mas também para denunciar as origens “suspeitas” de círculos que gradualmente se posicionaram pela “defesa do Ocidente”. E contra « a trama judaico-maçônica ». Dos documentos fornecidos pelo Clarin de la Rive, ele extraiu deles a convicção de que havia muitos grupos satanistas, "mas que não era na alvenaria [...] que eles deveriam ser procurados". Isso o levará a desenvolver a noção de “contra-tradição” mais tarde. Chacornac explica nestes termos:
“Ele teve certeza de que havia grupos em todo o mundo que conscientemente tentavam desacreditar tudo o que resta das organizações tradicionais, seja de caráter religioso [como a Igreja Católica ou o Judaísmo] ou de caráter iniciático [como a Maçonaria ou os judeus Kabbalah ]; que esses grupos poderiam ter agentes na Maçonaria, como em outro meio [como a Igreja Católica], sem serem capazes de assimilar a Maçonaria a uma organização subversiva. "
Guénon acreditava que a revisão internacional das sociedades secretas , com as quais teve violentas controvérsias, estava infiltrada por esses grupos e que Charles Nicoullaud era um “contra-iniciado”.
Amizades católicasNa França Antimasônica , Guénon conheceu um índio da religião Sikh , Hiran Singh, que lhe transmitiu grande parte da documentação sobre a Sociedade Teosófica que ele usará em Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion . A confiança entre Guénon e Clarin de la Rive era tal que este último considerou que Guénon seria seu sucessor à frente da revisão no início da temporada de 1914, mas Clarin de la Rive morreu prematuramente e a guerra estourou.
No outono de 1914 , na companhia de Pierre Germain, amigo da Igreja Gnóstica que havia recuperado a fé durante uma peregrinação a Lourdes, René Guénon, reformado por seus problemas de saúde em 1906, matriculou-se no terceiro ano do curso de filosofia na Sorbonne . Obtida a licença, fez pós-graduação em filosofia da ciência com o professor Gaston Milhaud, a quem apresentou (em 1916) como dissertação uma obra que deu origem ao seu livro publicado em 1946: Os princípios do cálculo infinitesimal . O trabalho prático levou Guénon a fazer uma apresentação sobre a metafísica oriental, uma primeira versão de sua palestra pública proferida na Sorbonne em 1925 e publicada em 1939 ( La Métaphysique Orientale ). Uma jovem estudante da Sorbonne de 19 anos, Noëlle Maurice-Denis, filha do pintor Maurice Denis , ficou muito impressionada com a apresentação. Ela também frequentou o Instituto Católico de Paris . Noëlle Maurice-Denis e Pierre Germain fizeram uma apresentação, por sua vez, com base nos princípios da cosmologia tomista. Muito rapidamente, os três alunos se tornaram grandes amigos, discutindo metafísica. Em 1916, Noëlle Maurice-Denis apresentou Guénon a Jacques Maritain e ao Padre Emile Peillaube, então decano da Faculdade de Filosofia do Instituto Católico de Paris e fundador da Revue de Philosophie de inspiração tomista. A partir de 1919, René Guénon dará ali algumas "resenhas" e artigos apresentando sua crítica ao teosofismo.
Nos anos que se seguirão, como explica Jean-Pierre Laurant, “o centro da estratégia de Guénonienne” para o diálogo com a Igreja Católica será o debate com Jacques Maritain e seus amigos neo-tomistas , os “identificadores”. Instituição romana.
Pierre Germain revelou o passado neognóstico e de alvenaria de Guénon a Noëlle Maurice-Denis durante o verão de 1916 e transmitiu-lhe os artigos de Palingénius em La Gnose . Por outro lado, os dois desconheciam a confirmação de Guénon para a Grande Loja da França (a loja de Thebah), bem como sua iniciação sufi. Noëlle Maurice-Denis escreveu em 1962 que “para nós, católicos, é naturalmente o aspecto maçom que mais nos preocupava” e que na altura jurava apenas pela metafísica hindu e que era difícil saber até onde tinha evoluído. Além disso, desde seu casamento, ele apareceu como "um jovem burguês" livre de todo anticlericalismo e "em parte reconciliado com um certo espírito religioso".
A partir de 1916, Guénon iniciou uma longa correspondência com Maritain, Noëlle Maurice-Denis e Pierre Germain, que o ajudou a esclarecer suas posições e seu vocabulário. As questões de vocabulário eram muito importantes para ele, ele procurava na tradição ocidental termos equivalentes aos das línguas sagradas orientais, como o sânscrito. Maritain sugeriu que publicasse sua tese sobre Os princípios do cálculo infinitesimal na revista Revue de Philosophie, que ele recusou porque queria publicá-la em volume. Guénon procurouDezembro de 1916, para ter um texto sobre a noção de infinito publicado nesta revista com o apoio de Noëlle Maurice-Denis e do padre Émile Peillaube, mas desta vez foi Maritain quem se opôs. Menos de um ano havia se passado entre o primeiro encontro entre Guénon e Maritain e este já havia formado uma opinião negativa sobre o pensamento de Guénon (sem que este o percebesse imediatamente).
Em 1916, Guénon lecionou no colégio de Saint-Germain-en-Laye e, no outono de 1917, foi transferido para Sétif e depois para Blois, em 1918, de onde enviou várias cartas a Noëlle Maurice-Denis, expondo o imperfeições inerentes, segundo ele, à escolástica e ao tomismo , doutrinas que, por suas limitações apenas à ontologia , impediam concepções verdadeiramente ilimitadas da pura metafísica oriental: foi durante o intercâmbio que introduziu o conceito de "Não-Ser" (efetivamente assumido do Taoísmo). Por outro lado, Guénon começou a explicar que, segundo ele, o misticismo cristão, desde o Renascimento, era uma realização incompleta, permanecendo dentro dos limites do indivíduo, enquanto a realização dos hindus lhe parecia "absoluta". Ele havia previsto, em uma carta a Pierre Germain de 1916, a existência na Idade Média, de "um ensino mais completo e profundo, e isso é bastante provável se considerarmos que a Soma não estava na mente de seu autor como um tratado para uso dos alunos ”. “Nada é inconcebível em si mesmo”, escreveu ele a Noëlle Maurice-Denis em 1917, opondo-se a qualquer visão limitada do conhecimento. No Oriente, o conhecimento é idêntico ao Infinito, qualquer concepção de inteligência como uma emanação limitada do Infinito é uma distorção típica das doutrinas orientais pelos gregos.
1918-1927: reconstruindo uma elite espiritual no Ocidente
Primeiras publicações e primeiros intervalos Entrando na cena intelectualO armistício de 11 de novembro de 1918marcou o fim da "Grande Guerra". Como explicou Xavier Accart , “depois da Primeira Guerra Mundial, Guénon resolveu entrar no cenário intelectual”. Como sua referência continuava sendo a tradicional sociedade ocidental da Idade Média, ele buscou intervir em seus dois resíduos: a universidade secularizada e os que ensinavam a escolástica, os neo-tomistas então próximos da Ação Francesa . Essa atitude não era óbvia, por que Guénon decidiu "se expor dessa forma e apresentar a um grande público um ponto de vista que, segundo ele, só era acessível a uma" elite ""? Isso porque ele provavelmente pensava que o choque da "Grande Guerra" oferecia um terreno favorável para a recepção de suas idéias. A guerra havia posto seriamente em questão os fundamentos da civilização ocidental e a fé no Progresso e na Razão. Por outro lado, ele acreditava que uma das características do mundo moderno é o fato de as pessoas não estarem mais no lugar correspondente à sua vocação. Escreveu: "a dificuldade é [...] chegar a quem o possa compreender, pois certamente o há, e nos mais diversos meios". Portanto, era necessário publicar livros distribuindo-os o máximo possível.
Em 1919, foi reprovado no discurso da agrégation de filosofia sobre um assunto que "não lhe interessava nada": uma lição de moral sobre o sacrifício. Ele se reinstalou em Paris e, emDezembro de 1919, ele tomou conhecimento do projeto da Universal Review em torno de Jacques Bainville e Henri Massis . Jacques Maritain iria assumir a crônica da filosofia. Era uma crítica monarquista e católica cuja linha editorial se aproximava da Action Française . Pierre Germain e Noëlle Maurice-Denis desejaram colaborar nisso e Guénon declarou que o faria “de boa vontade” também. Sempre na defensiva contra a Terceira República, muitos católicos estiveram próximos da Action Française (antes de sua condenação pelo papado em 1926) sem aderir a todas as teses de Charles Maurras, que era, na época, agnóstico. Guénon não publicaria nada na Universal Review e a recusa de um de seus artigos por Henri Massis em 1921 o irritou.
Doutrinas hindus como referência máxima para espiritualidadeDurante o período 1919-1920, Guénon escreveu sua primeira obra, Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus, que apresentava as linhas gerais do que ele considerava " Tradição " e uma descrição das doutrinas hindus apresentadas como a tradição mais comum. à Tradição primordial . As doutrinas hindus foram apresentadas, para o período atual do ciclo da humanidade, como a referência que permitia, por comparação, verificar a ortodoxia de outras tradições espirituais. A importância central dada às tradições hindus revela o grande impacto que o mestre hindu de Vêdânta teve sobre Guénon, que conheceu quando tinha 20-23 anos. Seguindo o conselho de seu ex-professor, Gaston Milhaud , ele decidiu apresentar seu trabalho para uma tese de doutorado. Obteve a concordância escrita do indologista Sylvain Lévi, mas este criticou a ausência de um método histórico e da noção de Tradição primordial em seu relatório para conceder a defesa que foi recusada pelo reitor da Sorbonne. Como resumiu Jean-Marc Vivenza , a verdadeira razão que explica a recusa da tese, razão que sintetiza todos os outros argumentos, é o fato de que não se tratou de um trabalho acadêmico, mas de um livro escrito por um "devoto hindu ortodoxo" seguidor de Advaita Vedanta na formulação de Adi Shankara : Guénon repetiu o que seu "mestre hindu" lhe ensinou. Em particular, ele escreveu que os Vedas eram “infalíveis”. Sylvain Lévi, muito interessado no assunto, mas obviamente incapaz de validar um trabalho acadêmico que substituísse a infalibilidade pontifícia pela dos Vedas , estava pronto para aceitar a tese, mas com a expressa condição de que Guénon "arredondasse os ângulos". Ele pediu-lhe para substituir sistematicamente frases como “os Vedas são a expressão da verdade” por “os hindus pensam que os Vedas são a expressão da verdade” e assim por diante. Mas Guénon recusou todas as concessões.
A publicação deste livro rendeu-lhe rápido reconhecimento nos círculos parisienses. René Grousset em sua História da Filosofia Oriental (1923) já se referia à obra de Guénon como um “clássico”. André Malraux dirá muito mais tarde que a Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus foi, "até hoje, um livro capital" (Malraux lerá todos os livros de Guénon).
Reações negativas dos círculos neo-tomistasPor outro lado, Guénon ficou muito decepcionado com a reação de seus amigos neo-tomistas. De fato, Noëlle Maurice-Denis publicou uma resenha do livro na Revue Universelle (a nova resenha perto da Action française, onde Guénon queria colaborar) em15 de julho de 1921, no âmbito da secção filosófica confiada a Jacques Maritain. O relatório de dez páginas fora o assunto de uma discussão entre Maurice-Denis e Maritain. Este último queria que ficasse claro que "a metafísica de Guénon é radicalmente irreconciliável com a fé" e escreveu ele mesmo a última frase, que Guénon sempre ignorou, ao que parece: "R. Guénon gostaria que o Ocidente degenerado pedisse ao Oriente lições de metafísica e intelectualidade. Pelo contrário, é apenas na sua própria tradição e na religião de Cristo que o Ocidente encontrará forças para se reformar [...] Deve-se admitir que o remédio proposto por M. Guénon, - c 'isto é dizer, para falar francamente, uma renovação hindu da antiga Gnose, mãe das heresias, - só seria adequado para agravar o mal.
O relatório revelou as diferenças fundamentais entre Guénon e os neo-tomistas. Este último não podia aceitar (i) a ideia de uma tradição primordial , na qual o Cristianismo aparecia apenas como um dos ramos tradicionais entre outros; (ii) a distinção entre esoterismo e exoterismo que tornava a religião cristã apenas a parte externa de uma tradição ocidental da qual o esoterismo cristão constituía o coração, esoterismo que parecia ter desaparecido completamente; (iii) o fato de que o neotomismo não foi além da ontologia e não atingiu a metafísica pura. De acordo com Guénon, este relatório causou danos imensos ao seu trabalho. Ele ficou ainda mais tocado por ter sido escrito por seu velho amigo. Ele estava particularmente descontente com a última frase (na verdade, de Maritain) que parecia assimilar o caminho da sabedoria defendido por Guénon às heresias gnósticas e que lhe parecia um completo mal-entendido, que ele censurou severamente a Maurice-Denis e Maritain. As heresias gnósticas são dualistas e consideram o mundo material como fundamentalmente mau, enquanto para Guénon a doutrina tradicional é fundamentalmente não dualista e o mundo é considerado um símbolo sagrado do Princípio. O Demiurgo , apresentado como o criador do mal do mundo no gnosticismo, é mesmo “não um ser”, mas um “reflexo escuro e invertido do Ser, o princípio da manifestação [representado pelo Deus criador nos monoteísmos]» Escreveu Guénon em seu primeiro artigo de 1909. Por outro lado, Les heresies gnostiques fazem desempenhar um papel importante na magia que Guénon considera, ao contrário, um obstáculo ao desenvolvimento espiritual. Sobre este assunto ele havia escrito muito antes, em 1911: "nós não somos neo-gnósticos (...) e, quanto àqueles (se algum permanecer) que afirmam se apegar apenas ao gnosticismo greco-alexandrino, eles não interessam nós em tudo ”. Jacques Maritain, quando ele se tornou embaixador francês ao Vaticano após a Segunda Guerra Mundial, pediu a inclusão da obra de Guénon na Index , um pedido que não teria sucesso por causa de Pio XII recusa e apoio do cardeal. Weaving .
Mas esses círculos que uniam os partidários do neotomismo e da Ação Francesa eram muito diversos. Se Henri Massis foi ainda mais fechado do que Maritain (o que explica por que Guénon não conseguiu publicar o artigo que ele submeteu à Universal Review no mesmo ano), Léon Daudet e Gonzague Truc receberam muito favoravelmente este primeiro trabalho.
No entanto, Maritain "vendo acima de tudo o interesse de publicar a crítica guénoniana do neo-espiritualismo" concordou em publicar o segundo livro de Guénon: Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religião dans la Nouvelle Librairie nationale a editora ligada à Ação Francesa de do qual Maritain era o diretor. Para seus amigos, que ficaram surpresos por ele ter aceitado publicar um livro do autor da Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus (e alguns considerados ainda mais perigosos do que M me Blavatsky , fundador da Sociedade Teosófica !), Maritain respondeu que havia aceitado o livro "não por causa de Guénon, mas por causa do valor de seu livro" e que ele havia tomado cuidado para que nenhuma ideia de Guénon fosse filtrada. Por outro lado, Maritain considerou ter condenado claramente Guénon na Universal Review (por meio do relatório de Noëlle Maurice-Denis). Esta obra provavelmente atrairia círculos católicos conservadores e cultos: denunciava, em particular, a origem revolucionária e anticristã de Annie Besant , atual presidente da sociedade teosofista, bem como, de forma mais geral, a reivindicação da organização de derrubar religiões estabelecidas, especialmente o Cristianismo . Desta vez, após a publicação, "chove elogios de todos os lados", especialmente do lado católico. Noëlle Maurice-Denis publicou uma nova resenha do livro na Revue Universelle muito favorável. Guénon havia exigido que ela adicionasse uma corrigenda ao seu relato da Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus, o que ela fez enquanto negava a si mesma ter desejado assimilar o caminho intelectual de Guénon (comparável ao termo ocidental de Gnose , de acordo com Guénon) às heresias gnósticas .
No processo, Guénon publicou O erro espiritualista em Marcel-Rivière em 1923 para denunciar o espiritualismo . Menos constrangido do que na Nova Biblioteca Nacional, Guénon foi capaz de desenvolver numerosos pontos doutrinários sobre questões metafísicas e cosmológicas: como escreveu Chacornac: "Os capítulos sobre a explicação dos fenômenos , Imortalidade e sobrevivência , As representações e sobrevivência , comunicação com os mortos , a reencarnação , a questão do satanismo , estão entre as peças centrais da obra de Guénonienne ”. Aqui, novamente, as críticas foram muito favoráveis, mas os católicos se distanciaram de certos pontos doutrinários.
Respondendo aos "Chamados do Oriente" no OcidenteO reconhecimento de que seus primeiros livros lhe renderam permitiu-lhe publicar facilmente seu quarto livro com Payot : Orient et Occident . Esta obra tocou o público em geral pela primeira vez porque fazia parte de uma nova polêmica sobre o valor da civilização ocidental entre os partidários de La Défense de l'Occident e os Apelos da corrente Leste . A Primeira Guerra Mundial deu a impressão de um declínio acelerado do Ocidente. Entre os testemunhos mais representativos dessa preocupação, encontramos Le stupide XIX e siècle de Léon Daudet (1922) e Notre temps de Gonzague Truc (1925). Para reparar intelectualmente o Ocidente, uma primeira corrente, associando os neo-tomistas em torno de Jacques Maritain, que então se autoproclamou Antimoderne (1922), e grande parte da Ação Francesa com figuras como Jacques Bainville que publicou L'Avenir da civilização em 1922 , defendeu um retorno ao catolicismo via neotomismo . Outra corrente defendeu um apelo às doutrinas do Oriente. Essa corrente parece ter se originado nos círculos neo-espiritualistas franceses e tocou figuras como Maurice Maeterlinck , que publicou Le grand secret em 1921, ou Romain Rolland . Um debate público começou em 1924 em vários jornais, como o jornal do grupo Filosofias com um artigo de Jean Caves (também conhecido por Jean Grenier ) sobre "O niilismo europeu e os apelos do Oriente" e os Cahiers du mois, que dedicou um grande volume ao Chamadas do Oriente . René Grousset , que acabara de publicar Réveil de Asie em 1923, observou em um artigo em21 de junho de 1924em Les Nouvelles littéraires com entusiasmo a formação de uma humanidade total. É neste contexto que foi publicado emJulho de 1924Leste e Oeste, que imediatamente tiveram uma recepção de primeira linha.
Em Oriente e Ocidente , ele apresentou a civilização ocidental como uma verdadeira monstruosidade que só havia se desenvolvido em um sentido puramente material. Ela agora se opunha às civilizações orientais, ainda depositárias da verdadeira "intelectualidade" (isto é, do conhecimento espiritual). Se nada mudasse, o Ocidente se encaminhava para uma catástrofe inevitável. Não havia clivagem de natureza entre Oriente e Ocidente, apenas este último se desviou de sua própria tradição (Cristianismo) desde a Renascença e se separou de outras civilizações tradicionais. Ele apresentou os possíveis pontos de acordo entre Oriente e Ocidente porque uma reaproximação sempre pareceu possível e desejável para ele. Os ocidentais tiveram que abandonar seus novos "ídolos": as ilusões de progresso, de ciência, de vida. Ele apelou ao estabelecimento de uma elite espiritual ocidental para uma recuperação do Ocidente e que se apoiaria nas elites orientais ainda existentes, reconhecendo os princípios metafísicos comuns de diferentes civilizações tradicionais. A elite constituiria uma “arca” de entendimento entre os povos. A solução mais favorável permaneceu para o Ocidente retornar à sua forma tradicional original, o cristianismo latino, em vez de uma conversão às tradições orientais.
As reações foram muito diversas. Jean Grenier, que havia lançado o debate sobre os Appels of the East, apresentou um relatório positivo e Guénon escreveu-lhe "que concordavam no essencial". O livro marcou o rompimento final de Guénon com Jacques Maritain e Henri Massis. Este último publicou La Défense de l'Occident em 1927, onde desenvolveu a tese oposta: a necessidade de defender o Ocidente das influências orientais (paradoxalmente associada à Alemanha "esta Índia da Europa" porque o mito indo-alemão derrotou-a completamente através do Reno ) Em resposta, Guénon o criticou "violentamente" no último capítulo de The Modern World Crisis, que publicou pouco depois. Mas, mais uma vez, as dissensões se revelaram no campo conservador: Léon Daudet publicou, ao contrário, na capa do jornal L'Action française uma reportagem ditirâmbica sobre14 de julho de 1924 Ele traçou um paralelo com sua estúpida XIX th século , dizendo que "é claro [...] que o Ocidente está mais ameaçada de dentro, quero dizer sua deficiência mental que fora", concluindo "lembrar o nome de Guénon”. A crítica literária de Léon Daudet em L'Action française teve um impacto muito importante na vida literária da época, que ultrapassou em grande parte o público dos círculos conservadores e foi amplamente lida por "muitos jovens revolucionários". Daudet foi o descobridor de Proust e mais tarde reconheceria Bernanos e Céline . Gonzague Truc ficou novamente entusiasmado e se tornou seu principal “assessor editorial” nos anos seguintes.
Oriente e Ocidente alcançaram públicos muito diferentes, às vezes localizados bem à esquerda. Foram as principais tendências na recepção da obra de Guénon como um todo que começaram a se revelar: essas tendências foram descritas em detalhes por Xavier Accart em René Guénon ou le reversal des clarities . Se conservadores como Léon Daudet mantiveram especialmente a crítica do mundo moderno e da democracia, a visão de universalidade de Guénon apresentando as diferentes tradições espirituais como formas da mesma verdade interessou àqueles que buscavam um entendimento supranacional entre os povos (especialmente a nível europeu) e que queriam reconsiderar a colonização na forma de associação e não apenas na forma de dominação. Entre outros, o trabalho de Guénon começou a interessar aqueles em torno de Romain Rolland e da revista Europa , um fenômeno que se tornaria mais pronunciado a partir de então. Por fim, a ideia de um conhecimento supra-racional, onipresente em Guénon, inspirou círculos artísticos de vanguarda que procuravam ir além do pensamento racional, em particular do movimento surrealista : assim Antonin Artaud “era apaixonado pelo Oriente e pelo Ocidente ”.
Um homem diáfano nos círculos parisiensesEle agora fazia parte dos círculos intelectuais parisienses. Embora provavelmente tivesse pouco gosto pela vida social (viveria muito isolado a partir de 1930), costumava visitar os diversos espaços da vida intelectual da capital e receber regularmente em sua casa. Xavier Accart escreveu que sua "ação de presença" desempenhou um papel importante na recepção de sua obra. Seus interlocutores ficaram impressionados com sua "cultura geral, filosófica e metafísica". Guénon também era poliglota: além das línguas orientais, falava latim, grego, hebraico, inglês, italiano, espanhol, russo e polonês. Ele explicou, em sua própria língua, aos jovens cristãos, muçulmanos, hindus e israelitas a tradição de seus ancestrais, dos quais eles pouco conheciam. Mais importante, muitos ficaram impressionados com seu jeito de ser. Gonzague Truc declarou: “Ele era, nas espécies dotadas de fala, um daqueles seres infinitamente raros que nunca dizem eu ”. Ele sempre pareceu calmo, temperamental, sempre benevolente, sem nunca ter uma palavra ofensiva com aqueles que o contradiziam. Pierre Naville descreveu "um tom tão pacífico, perto e longe todos juntos, deste homem que viveu neste outro lugar ". Para seus leitores, ele já parecia encarnar aquela "elite" que clamava e descrevia no final de Oriente e Ocidente : desindividualizada diante da verdade, desligada das emoções. Seus interlocutores viram a diferença com a força de convicção muito mais apaixonada dos autores católicos e a exaltação dos surrealistas. Guénon sempre será descrito como um homem "diáfano". Essa transparência se refere à experiência espiritual vivida durante seu encontro com seu mestre hindu, durante seus 20 anos.
Em 1924 também apareceu na França Bêtes, Hommes et Dieux de Ferdynand Ossendowski . o último descreveu sua jornada por uma grande parte da Ásia, em particular a Sibéria , Mongólia e Tibete . Na Mongólia, ele conheceu o terceiro "Buda Vivo", o Bogdo Khan (na ordem hierárquica do Budismo Vajrayana da época, o primeiro era o Dalai Lama e o segundo, o Tashi Lama ). Ossendowski falou em seu livro sobre um misterioso "Rei do mundo" que dirigia os assuntos espirituais da humanidade de uma terra inacessível ao homem comum: Agarttha . O livro foi um grande sucesso e acentuou os debates sobre os Apelos do Oriente . O crítico literário Frédéric Lefèvre organizou uma mesa redonda de rádio sobre o assunto com Ossendowski e as três pessoas consideradas as mais competentes para discutir esta história que mistura Ásia e espiritualidade: Jacques Maritain, René Grousset e René Guénon. A discussão não trouxe nada de novo, exceto que soubemos que o Bogdo Khan era um bêbado, o que não surpreendeu Guénon, que declarou que “não importava”. O debate se resumiu em um "passe de armas" entre Guénon e Maritain. O primeiro defendia as doutrinas intelectuais do Oriente, desvinculadas de todo sentimentalismo, o segundo opunha-se a ela o caminho cristão fundado na caridade. A discussão foi publicada em Les Nouvelles littéraires, que então teve grande circulação e onde, pela primeira vez, o grande público pôde descobrir o rosto de Guénon fotografado.
A apresentação da "Doutrina"
Alguns começaram a censurá-lo por ter falado longamente sobre a decadência da civilização ocidental, sobre princípios metafísicos preservados inteiramente no Oriente, mas por ter falhado em expor "aqueles segredos formidáveis que [era] uma questão em todos os seus livros ... ] [essas] doutrinas tradicionais da Índia que iluminariam [seu] entendimento ”, como escreveu Jean Ballard em 1925. Guénon, portanto, publicou sua primeira grande obra no mesmo ano: O homem e seu futuro segundo Vêdânta em Bossard, cujo diretor literário era seu amigo Gonzague Truc. Para expor a metafísica, que considerava universal, Guénon optou mais uma vez por partir do Vêdânta segundo a formulação de Adi Shankara que considerou, desde o encontro com o seu mestre hindu, como a referência absoluta.
Lá ele descreveu parte da doutrina de Vêdânta de acordo com a formulação de Adi Shankara com foco no ser humano: sua constituição, seus estados, seu futuro póstumo, o propósito da existência sendo apresentado como identidade com o Ser. ( Âtmâ ), o princípio transcendente de ser, idêntico a Brahma . O Yogi “entregue” é chamado de jîvan-mukta e é referido como o “homem universal” no Sufismo. O livro foi muito bem recebido e alvo de muitas críticas elogiosas na imprensa, às vezes em jornais de grande circulação. Guénon foi apresentado como "nosso único metafísico indianista" e o livro como "uma data em nosso conhecimento do Oriente". O acadêmico Michel Hulin , especialista em filosofia indiana , escreveu, muito depois, em 2001, que o Homem e seu futuro segundo o Vedânta continua sendo "uma das interpretações mais rigorosas e profundas da doutrina Shankarian".
Os surrealistas querem que Guénon se junte a elesSua obra tocou círculos cada vez mais variados, às vezes opostos à sua primeira base editorial. Os surrealistas mostraram-se muito interessados no Homem e no seu futuro segundo o Vêdânta , especialmente no capítulo XIII sobre "o estado de sonho". Ele havia escrito que as percepções no estado de vigília eram ilusórias e que as do estado de sonho eram mais amplas e possibilitavam a libertação de certas condições limitantes da modalidade corporal, que chegavam ao cerne das preocupações dos surrealistas. Guénon escreveu que o mundo era apenas o símbolo de uma realidade superior: segundo Xavier Accart, os surrealistas se perguntavam se a “Tradição” de que falava Guénon não poderia conduzi-los “ao surreal postulado, esperado, vislumbrado, melhor que todas as revoluções voltado para um futuro ainda bastante imprevisível ”. André Breton , Antonin Artaud , Michel Leiris e Pierre Naville decidiram sugerir que Guénon se juntasse ao seu movimento e foi Naville quem foi enviado como “emissário”.
Ele foi recebido por Guénon em seu apartamento. Naville, na época um jovem insurgente provocador e anticlerical, ficou muito impressionado, "abalado", por esse professor de filosofia descrito por todos como a velha França. Naville escreveu muito depois: “[ele] imediatamente me fez medir tudo o que permanecia artificial e artificial, tanto quanto exaltado, em nossas aspirações surrealistas; Ele já não estava de posse de algo que perdemos a esperança de conseguir? Naville disse a ele sobre suas experiências com a escrita automática, o seu trabalho de sonho, e seu interesse em Freud do inconsciente . Tudo isso lembrou Guénon de seu período ocultista (especialmente da escrita automática) e do neo-espiritualismo. Por outro lado, ele teve que identificar, posteriormente, em seus livros o inconsciente freudiano com o subconsciente e rejeitar qualquer interpretação psicanalítica dos dados tradicionais como uma interpretação do superior pelo inferior. Ele recusou a oferta de participar do movimento surrealista, mas deixou a porta entreaberta.
Os surrealistas ficaram muito decepcionados e Breton escreveria muito mais tarde que a evolução do surrealismo teria sido diferente se Guénon tivesse aceitado. Logo depois, muitos se voltaram para o comunismo que Guénon já havia condenado no Oriente e no Ocidente, mas a relação com a Tradição se tornaria uma linha de fratura nos círculos surrealistas ou próximos ao surrealismo: a obra de Guénon teria um impacto duradouro em Raymond. Queneau , René Daumal e Antonin Artaud, bem como sobre os membros da revista Le Grand jeu . Na Itália, seu trabalho teria uma grande influência em Julius Evola e o desviaria de seu antigo período dadaísta e de seu interesse pelo surrealismo, embora Evola acabasse por seguir um caminho muito diferente de Guénon.
Em busca das sobrevivências do esoterismo cristão Dante e o Fede SantaGuénon havia começado a expor a metafísica como ele a concebia, mas ainda não os meios para chegar à realização espiritual correspondente. Ele, portanto, gradualmente desenvolveu uma teoria de iniciação e simbolismo. O primeiro passo foi a publicação de um pequeno livro L'Esotérisme de Dante em 1925. A obra teve menos impacto porque foi publicada em uma edição limitada por Ch. Bosse.
Lá ele descreveu um significado iniciático na obra de Dante, em particular na Divina Comédia . Ele também esboçou uma história do esoterismo cristão desde o final da Idade Média, como ele o via.
Vira-se fechar as portas dos dois círculos que representavam, para ele, os resíduos da intelectualidade ocidental da Idade Média: a universidade e os neo-tomistas que ainda davam educação escolar. Quanto ao neotomismo, ele já havia se decidido e decidido que o tomismo era apenas uma corrente, entre outras, no catolicismo de qualquer maneira. Por outro lado, ele declarou que o neotomismo é, aliás, apenas uma interpretação limitada do pensamento de Santo Tomás de Aquino centrado na soma teológica, ao passo que Santo Tomás o apresentou como um manual para iniciantes. Ele não hesitou em escrevê-lo para Jacques Maritain e Noëlle Maurice-Denis. Ele repetiu esses argumentos em outras publicações para criticar os neo-tomistas. Mas seu trabalho tocou cada vez mais pessoas e ele teve outros contatos, inclusive dentro da Igreja Católica: isso o levou a colaborar, por exemplo, em uma coletânea de vidas de santos em 1926 da qual participou Étienne Gilson . , Jacques Maritain e Georges Bernanos. Guénon foi o responsável pelo artigo sobre São Bernardo de Clairvaux (o artigo será publicado como uma brochura independente em 1929). A vida deste último teve muitos aspectos que interessaram a Guénon: ele deu uma regra para a ordem do templo, ele era um puro contemplativo colocando a contemplação acima da razão e defendia o primado da autoridade papal sobre a dos reis e imperadores.
Colaboração em RegnabitMais importante ainda, os estudos do simbolismo no esoterismo de Dante e as referências ao simbolismo do coração no homem e seu futuro segundo o Vêdânta interessaram ao padre Félix Anizan, que fundou a revista católica Regnabit, órgão da "Sociedade da Radiação. Intelectual" do Sagrado Coração ”. O último foi focada no sentido intelectual da devoção ao Sagrado Coração que tinha desenvolvido muito desde o XIX ª século e foi patrocinado pela quinze cardeais, arcebispos e bispos. Apesar desses apoios, o projeto do Padre Anizan era suspeito em alguns círculos eclesiásticos, inclusive na ordem monástica (a congregação missionária “ Maria Imaculada ”) da qual ele era um oblato . Ainda assim, o padre Anizan era representante de correntes católicas, muito diferentes dos neotomistas, que se interessavam por um estudo aprofundado do significado dos símbolos cristãos, incluindo sua dimensão esotérica. Ele propôs a Guénon participar de sua Sociedade e escrever artigos para a Regnabit que Guénon aceitou. Ele levou o assunto muito a sério: não só publicou numerosos artigos entre 1925 e 1927, mas também participou dos dias da Sociedade dos 6 e7 de maio de 1926onde deu uma conferência sobre "a Reforma da mentalidade moderna" e co-assinou um apelo "Aos escritores e artistas": os signatários pediam que a religião fosse colocada no centro da ordem social (era a era da política anticlerical de Édouard Herriot )
Esse investimento pode parecer surpreendente: por que Guénon, que então se desenvolvia no coração do mundo intelectual parisiense, se concentrou em um jornal muito mais confidencial? É porque, como explicou Xavier Accart, Guénon não se considerava precisamente como um intelectual, mas como um " clérigo ", no sentido de um membro do clero, como um brâmane no topo do sistema de castas hindu. , Um sistema que ele sempre usou como referência. Foi contra a tendência da época em que os intelectuais estavam, ao contrário, cada vez mais envolvidos na ação política, em particular nas correntes comunista e fascista. Esta tendência foi denunciada por Julien Benda , a quem Guénon conheceu pessoalmente, em La trahison des clercs , cuja publicação foi "o acontecimento literário do inverno de 1927-1928". Ele se referiu a este trabalho no início de Autoridade Espiritual e Poder Temporal publicado em 1929, declarando que havia "considerações muito interessantes e corretas em muitos aspectos". Benda defendeu ali a superioridade do conhecimento sobre a ação e traição dos intelectuais modernos que rebaixaram sua função engajando-se na política e "buscando triunfos imediatos e terrenos". A posição de Benda a levou, como Guénon, a golpear à direita e à esquerda os intelectuais que se engajaram na ação. A recusa de qualquer compromisso político e de qualquer interpretação política de sua obra sempre foi um leitmotiv de Guénon. No entanto, Guénon criticou Benda, que considerou muito racionalista.
Para Guénon, a função do clérigo não era apenas possuir um conhecimento racional puro de todo utilitarismo e desapaixonado (como o pensava Benda), mas, acima de tudo e acima de tudo, preservar e transmitir o conhecimento supra-racional que tornava possível alcançar a realização espiritual. Neste contexto, o projecto da "Sociedade da influência intelectual do Sagrado Coração" interessou-lhe ao mais alto: tratava-se de voltar ao simbolismo tradicional, sendo o simbolismo, para Guénon, o meio que permite aproximar e ensinar. verdades de ordem superior, aquelas pertencentes à metafísica. O coração (e a fortiori o coração de Cristo no Cristianismo) é, além disso, simbolicamente, a sede deste conhecimento supra-racional. A participação de Guénon na Regnabit foi, portanto, natural. Além disso, ela revelou que, segundo Guénon, a recuperação espiritual do Ocidente deve sempre se basear na Igreja Católica: ele viu ali uma oportunidade para reformar, por dentro, uma "elite" espiritual.
Em Regnabit , ele se concentrou não na linguagem metafísica como em sua correspondência com Jacques Maritain e Noëlle Maurice Denis, mas na linguagem simbólica. Começou a escrever toda uma série de artigos que continuará nas resenhas Le Voile d'Isis e Traditional Studies sobre a universalidade nas diferentes tradições espirituais de certos símbolos: o coração, o centro, o eixo, mas também o vaso, a taça, o livro, a flor, etc. Embora ele freqüentemente se referisse ao Cristianismo, suas comparações com outras tradições visavam justificar a existência de uma Tradição primordial da origem da humanidade anterior ao Cristianismo. Todos os estudos sobre o simbolismo teve um grande impacto sobre o historiador religioso Mircea Eliade , que declarou em 1932 que Guénon era "o homem mais inteligente do XX ° século". Eliade aprofunda o trabalho de Guénon, nomeadamente “Introdução às doutrinas hindus” e “O homem e o seu futuro segundo o Vêdânta”, durante a sua estada na Índia em 1929-1931. Depois da guerra, Guénon saudou o fato de Eliade ter retomado a tese da universalidade desses símbolos, que desenvolveu mais particularmente em seu Tratado sobre a História das Religiões publicado em 1949 e prefaciado por Georges Dumézil .
O encontro de Louis Charbonneau-LassayA colaboração com Regnabit permitiu especialmente a Guénon aproximar-se de Louis Charbonneau-Lassay um simbolista cristão, já famoso na época, e cuja obra principal Le Bestiaire du Christ publicada em 1940 é uma referência em matéria de simbolismo de Cristo. Guénon o conheceu em 1924 e provavelmente foi ele quem o apresentou ao Padre Anizan. O pensamento de Guénon se cristalizou muito cedo, mas Charbonneau-Lassay foi uma das duas únicas pessoas com Ananda Coomaraswamy que ainda teria uma influência intelectual em Guénon após sua juventude. O trabalho de Charbonneau-Lassay sobre a iconografia cristã antiga e medieval teria de fato uma influência profunda e duradoura sobre ele: Ele forneceu a Guénon, até sua morte em 1946, a maioria de suas referências simbólicas.
Charbonneau Lassay nasceu em Loudun em 1871, viveu lá e morreu lá em Dezembro de 1946. Foi professor de educação gratuita, tornou-se um dos melhores especialistas em arqueologia de Bas-Poitou . Guénon procurava vestígios de ensinamentos esotéricos cristãos da Idade Média. Ele havia escrito no Oriente e no Ocidente : “se ainda houvesse, no Ocidente, até mesmo indivíduos isolados, tendo preservado intacto o depósito da tradição puramente intelectual que deve ter existido na Idade Média, tudo estaria muito simplificado; mas cabe a esses indivíduos afirmar sua existência e produzir seus títulos ”. No entanto, é precisamente Charbonneau Lassay quem conseguiu redescobrir e reviver dois grupos cristãos esotéricos da Idade Média. Segundo Georges Tamos, um dos colaboradores de Guénon na Voile d'Isis , Charbonneau Lassay conseguiu encontrar duas irmandades cristãs de natureza iniciática: “uma quase especificamente ascética, a outra cavalheiresca (trata-se da 'Estrela Interna e [da Fraternidade] de Cavaleiros e Damas do Divino Paráclito ”. Esses pequenos grupos permaneceram muito fechados, mas mantiveram os ritos e símbolos herdados da Idade Média.
Charbonneau-Lassay recebeu a investidura (por volta de 1926) do cânone da catedral de Poitiers, Théophile Barbot. Os documentos constating volta datado do XV th século. Charbonneau-Lassay apenas revelou a existência dessas duas organizações muito gradualmente. Sob a influência de Jean Reyor , o mais leal colaborador de Guénon nos Estudos Tradicionais , acabou restaurando essas organizações em 1938. Guénon, alertado, reconheceu a ortodoxia dessas organizações e isso deu esperança, nos círculos próximos a Guénon, de que um espírito espiritual elite dentro do catolicismo poderia recriar. Mas o caráter muito fechado e sobretudo o aspecto aparentemente incompleto do que havia sido transmitido levaram as organizações a serem "adormecidas" em 1951. Alguns autores questionaram a autenticidade dessas organizações, escrevendo que teriam sido inventadas por Charbonneau- Lassay para evitar que os leitores cristãos de Guénon sofram uma hemorragia no sufismo .
Seja como for, a colaboração de Guénon com Regnabit terminou muito mal. Em todo o caso, os negócios do padre Anizan eram malvistos em certos meios eclesiásticos e esta situação não melhorou com a participação de Guénon. A colaboração deste último com os católicos baseou-se em um mal-entendido, como explicou Marie-France James: esta ainda o apresentava como "um católico praticante" em seus relatos. Mas o que ele estava propondo não era apenas um entendimento entre o Oriente e o Ocidente. Já não se tratava de levar a Revelação judaico-cristã aos " gentios " das colônias, eram estes que deviam reparar e completar a tradição espiritual ocidental. Por outro lado, não se tratava de dar um sentido transcendente à "tradição primitiva" à luz da Revelação cristã, era, pelo contrário, a Tradição primordial transmitida à humanidade desde a sua origem que justificava a ortodoxia judaica. -Cristandade. Tudo isso já estava presente, pelo menos implicitamente, desde a Introdução às Doutrinas Hindus , mas estava se tornando cada vez mais evidente.
Em 1927, o Padre Anizan, impulsionado pela sua hierarquia, exigiu que Guénon reconhecesse o primado de Jesus Cristo e que provasse a existência destes centros espirituais orientais que pareciam competir com o centro romano. Guénon, que nunca escondeu sua perspectiva, recusou categoricamente. Ele viu nisso um fechamento definitivo de Roma a todo esoterismo e o fim de toda esperança de uma recuperação espiritual do Ocidente em uma base católica, porque somente a perspectiva esotérica permitia superar as aparentes contradições entre as diferentes tradições espirituais. Guénon sempre pensou que foi o grupo de neo-tomistas guiados por Maritain que interveio para expulsá-lo de Regnabit . Ele escreveu amargamente a Charbonneau-Lassay: "O catolicismo é a única coisa, no mundo ocidental atual, pela qual mostrei simpatia e que declarei respeitável, e os católicos também são, até agora, os únicos que dirigiram insultos e ameaças para mim ”. Ele permaneceu, no entanto, em contato com certos católicos, não apenas Charbonneau-Lassay, mas também o padre Anizan, que teve que prender Regnabit em 1929 sob pressão de sua hierarquia.
1927-1929 ou o "período crucial"
Revele a unidade das tradições espirituais da humanidadeEm 1927 começou o que Xavier Accart chamou de “período crucial” (1927-1931) na vida de Guénon. Suas novas publicações, Le Roi du monde e La Crise du monde moderne, foram alvo de muitas críticas. Por outro lado, ele teve que superar graves problemas em sua vida pessoal, em particular a doença de sua esposa, que a levou à morte emJaneiro de 1928. Tudo isso o afetou profundamente. Ele gradualmente deixou o mundo intelectual parisiense para viver uma vida espiritual isolada no Cairo. O retorno de Raymond Poincaré ao poder em 1926, a estabilidade financeira e econômica que culminaria em 1930, o contexto internacional mais descontraído (desde os acordos de Locarno ) restauraram a confiança dos franceses. Os círculos nacionalistas conservadores se afastaram de seu trabalho, o que explica as muitas críticas que ele enfrentou durante esse período. Por outro lado, paradoxalmente, aproximaram-se dele várias personalidades internacionalistas, em particular na comitiva de Romain Rolland , que desejava uma união europeia e um diálogo com o Oriente. Sua primeira publicação em 1927 foi The King of the World , sua obra "mais intrigante".
O ponto de partida foi o livro Beasts, Men and Gods de Ferdynand Ossendowski que falava deste misterioso "Rei do mundo" que dirigia os assuntos espirituais da humanidade de uma terra inacessível (subterrânea) para o homem comum: Agarttha . Guénon expôs no Rei do mundo a noção de tradição primordial : a Verdade única que subjaz, segundo ele, todas as tradições espirituais do ciclo da humanidade. Ele escreveu que o título de Rei do mundo se aplica, de fato, ao Manu do Hinduísmo, princípio que é o "Legislador primordial e universal" que formula a lei ( Dharma ) "adequada às condições de nosso mundo ou de nosso ciclo de existência ”. De acordo com Guénon, o Rei do mundo é encontrado em muitas tradições com nomes diferentes. Por outro lado, declarou que todas as tradições falam de “Terra Santa” e todas essas Terras são imagens de uma “Terra Sagrada” por excelência, protótipo das outras. Agarttha é um dos nomes desta terra sagrada. Agarttha às vezes é descrito como "subterrâneo" porque o conhecimento sagrado tornou-se difícil de acessar para os homens de Kali-Yuga. Guénon concluiu que havia exposto publicamente "coisas de caráter um tanto incomum", dando a entender que estava revelando informações normalmente reservadas para iniciados. Ele acrescentou que "alguns serão talvez tentados a nos reprovar". Sua comitiva compreendeu que aqueles que poderiam censurá-lo por ter falado demais só poderiam ser os “instrutores hindus” que desempenharam um papel tão importante em seu treinamento. A publicação do livro levou a uma cisão entre ele e uma de suas fontes orientais, talvez seu misterioso guru hindu, chateado porque seu ex-discípulo estava revelando ao público em geral alguns segredos iniciáticos que ele havia revelado a ele.
A publicação do livro foi o ponto de partida para uma grande mudança na vida de Guénon: o início do “período fulcral” (1927-1930). Após um período de relativo sucesso, as críticas surgiram de todos os lados e os problemas se acumularam em sua vida. A publicação do livro foi antes de tudo um dos fatores que contribuíram para sua rejeição pelos acadêmicos.
Requisição contra o mundo modernoA crítica cresceu com a publicação de The Modern World Crisis alguns meses depois. A audiência para este livro foi muito maior do que para livros anteriores. O livro foi encomendado por Gonzague Truc para a editora da qual ele era o diretor, Bossard, e foi escrito muito rapidamente.
Ele retomou e aprofundou na obra sua crítica ao mundo ocidental. Ele fez uma crítica virulenta contra Henri Massis, que acabara de publicar Defesa do Oeste . Através de Massis, é o nacionalismo que Guénon rejeitou completamente. O nacionalismo parecia ser um puro produto da modernidade. A tese desagradou aos nacionalistas e até Charles Maurras criticou publicamente Guénon. Por outro lado, o livro também desagradou à Igreja Católica que Guénon chamou em seu livro. O padre Anizan confessaria a Guénon em 1928 que foi de fato a publicação de A crise do mundo moderno que precipitou sua expulsão de Regnabit .
A isso foram acrescentadas várias tragédias familiares. Em primeiro lugar, a doença de sua esposa em 1927, que morreu em janeiro de 1928 e que o deixou em um estado de "trapo", segundo seu médico e amigo, o Dr. Grangier. A tia dele, M me Duru, ele era muito próximo e sempre morou com ele, faleceu poucos meses depois. Ele foi deixado sozinho com sua sobrinha, Françoise Bélile, que ele havia criado como sua filha. Mas o cours Saint-Louis-en-l'Île, onde ela foi educada e onde Guénon lecionou, considerou a situação inadequada (uma adolescente morando sozinha com seu tio): eles despediram a menina. A direção da escola católica aproveitou para se livrar desse professor pouco ortodoxo. A Mãe de Françoise exigiu seu retorno e, como Guénon recusou, foi à força que ela veio buscá-la. Guénon alegou que ela havia virado Françoise contra ele jogando com os sentimentos religiosos da garota (apresentando o tio como um homem herético). Mais tarde, Françoise tornou-se freira. Entre a demissão de Regnabit e o cours Saint-Louis-en-l'Île, a saída forçada de sua sobrinha e as muitas críticas a suas últimas publicações, Guénon se convenceu de que os católicos haviam tramado contra ele uma conspiração para impedi-lo de morrer . 'expor o que ele considerava ser "a verdade".
Além disso, havia problemas de saúde. Ele estava mais convencido do que nunca de que era objeto de "ataques psíquicos" de seus inimigos neo-espiritualistas: os da International Review of Secret Societies, que ele considerava "um ninho de bruxos" e de certos círculos ocultistas. Ele afirmou que aqueles ao seu redor (por volta de 1928-1929) foram atacados por animais negros, incluindo um urso com uma marca de mordida no pescoço. Até então, sempre esteve rodeado de mulheres: sua mãe (falecida em 1917), sua tia, sua esposa, sua sobrinha. Ele declarou que não poderia viver sem um companheiro. Ele transmitiu pelo Dr. Grangier um pedido de casamento, que foi recusado. Ele conheceu Mary Shillito, uma viúva rica que se apaixonou por seu trabalho e decidiu se tornar sua patrona. Eles ficaram juntos na Alsácia e na Sabóia em 1929. Foi com ela que Guénon foi para o Cairo em 1930.
Julgamento de uma "União Intelectual para o Entendimento entre os Povos"Se os nacionalistas se afastaram de seu trabalho, isso interessou cada vez mais aos internacionalistas de direita e de esquerda. Com efeito, o conceito de universalidade que encontramos em Guénon, em particular em A crise do mundo moderno , dependia, como explicou Xavier Accart, “de uma ideia de unidade entre os povos”. No entanto, desde o fim da Primeira Guerra Mundial, muitas revistas e associações desenvolveram-se especialmente na Suíça e mais particularmente em Genebra para promover uma união europeia sob a égide da Liga das Nações .
Ele explicou repetidamente que uma união só poderia ser baseada na restauração da verdadeira “intelectualidade”, a única que poderia transcender as diferenças entre as culturas. Essa ideia interessou ao doutor René Allendy , psicanalista que fundou em 1922 um “Grupo de Estudos Filosóficos e Científicos para o Exame de Novas Idéias”. Ele buscou construir pontes entre os mais diversos campos do conhecimento (como a psicanálise e o pensamento oriental). A iniciativa ganhou importância e o grupo se reuniu na Sorbonne. O grupo estava vinculado à revista Towards Unity, fundada em Genebra por M me Theodore Darel após a criação da Liga das Nações para quebrar as barreiras entre os povos. Em 1925, a sede da revista foi transferida para Paris e seu objetivo declarado era promover a reaproximação entre o Oriente e o Ocidente. Neste contexto, participou nas sessões do grupo do Doutor Allendy e foi assim que proferiu a sua palestra pública sobre "Metafísica Oriental" sobre17 de dezembro de 1925 na Sorbonne, que foi publicado em livro em 1939.
Em 1927-1928, em dois artigos na Rumo à Unidade , apresentou sua concepção de união europeia e, de maneira mais geral, da união entre os povos a ser construída. A sua participação girou inteiramente em torno da busca de uma unidade espiritual na Europa, cujo ponto culminante foi a publicação em 1929 de Autoridade Espiritual e Poder Temporal . Ele enviou de volta os nacionalistas e os internacionalistas. Ele falou de unidade supranacional que deveria ter “bases propriamente tradicionais”. Diante dos nacionalismos dos países democráticos e da ascensão dos regimes totalitários, ele se opôs à autoridade espiritual representada pelo papado no Ocidente. Ele citou o tratado de Dante De Monarchia para afirmar a primazia do Papa sobre o Imperador (esta conexão foi freqüentemente criticada porque Dante era precisamente um gibelino e, portanto, um apoiador do Imperador). Na história das ideias europeias, esteve na linha de Joseph de Maistre com quem tinha muitos pontos em comum: (i) uma visão decadencial da história, sendo esta última guiada por forças espirituais; (ii) a supremacia da autoridade espiritual sobre o poder temporal e, portanto, do papado na Europa sobre todo o poder político ( ultramontanismo ). O que implicava uma condenação do nacionalismo e do protestantismo; (iii) finalmente, a necessidade, no cerne da autoridade espiritual, de uma elite espiritual depositária do conhecimento sagrado: de Maistre fora um maçom como Guénon. Não é, pois, surpreendente que o seu primeiro artigo na Vers Unité se referisse a "Um projeto de Joseph de Maistre para a união entre os povos" que tinha por objetivo reconstituir uma elite espiritual na Europa sobre as bases da maçonaria franco-cristã. Jean Reyor levantou a hipótese de que pode ter havido um vínculo iniciático entre Guénon e de Maistre por meio da Maçonaria.
Ele se inspirou, de fato, neste projeto para fundar em 1925 uma verdadeira associação que foi denominada “União Intelectual pelo Entendimento entre os Povos”, dirigida por um comitê de doze membros. A existência desta associação permaneceu muito secreta. Só muito mais tarde é que seu amigo Frans Vreede, diretor do Centro de Estudos Holandeses da Sorbonne, obteve o cargo de bibliotecário de Guénon em seu centro, que revelou sua existência. Segundo Vreede, a associação foi dissolvida após a partida de Guénon para o Cairo, mas os membros continuaram a manter contato próximo por meio de “correspondência mundial”. Por outro lado, ele não quis parar nos níveis europeu e cristão: uma vez alcançada a unidade da cristandade na Europa, era necessário subir “ao nível do catolicismo, no verdadeiro sentido da palavra”. isto é, uma unidade universal fundada na verdade espiritual que formou a base comum de todas as tradições.
A iniciativa de Guénon não foi isolada. O grupo de veilleurs , incluindo os poetas Oscar Vladislas de Lubicz-Milosz e Nicolas Beauduin e o pintor Albert Gleizes , que sentiu a necessidade de se voltar para a espiritualidade durante a Primeira Guerra Mundial, formou um grupo esotérico em 1928-29 sob o conselho de Guénon. O objetivo era também encontrar uma unidade europeia com base no cristianismo. Sua obra exerceu grande influência em Oscar Vladislas de Lubicz-Milosz e ainda mais na pintura de Albert Gleizes de 1930.
O ponto alto de sua colaboração com esses círculos foi a publicação de Autoridade Espiritual e Poder Temporal em 1929 por J. Vrin. Também aí o livro foi atual porque o agnosticismo manifestado por certos dirigentes da Ação Francesa e especialmente de Charles Maurras levou à condenação da Ação Francesa pelo Papado em 1926. A tensão aumentou para chegar ao seu paroxismo no período. publicação do livro. Apesar de suas muitas decepções com os católicos, Guénon claramente defendeu a Igreja Católica.
Quanto ao contexto da época, a conclusão foi clara: a Action Française, ao se recusar a se submeter ao Papado, provou que não tinha consciência das relações hierárquicas em uma civilização tradicional como a de Guénon. A obra não o reconciliou com os católicos e brigou definitivamente com os membros da Action Française.
Uma rede internacional de colaboradoresRejeitado pelos dirigentes da Action Française por suas críticas ao nacionalismo e pelos círculos católicos conservadores por sua defesa do Oriente, ele se tornou o aliado objetivo de círculos inesperados: os círculos progressistas em torno da revista Europa e de Romain Rolland . Este último foi, desde suas posições pacifistas durante a Primeira Guerra Mundial , de fato, o “inimigo jurado” de Henri Massis, a quem Guénon havia criticado violentamente em A crise do mundo moderno . Esses círculos queriam superar as oposições entre as nações da Europa em uma base cultural (uma “Europa de artistas e pensadores”). Além disso, eram por uma reaproximação cultural com o Oriente, em particular com a Índia. Romain Rolland se interessou por Tagore , Gandhi , Râmakrishna e Vivekananda . Jean Herbert explicou, posteriormente, que o conhecimento da Índia até 1920 se limitava às "distorções" da sociedade teosófica e ao trabalho de orientalistas, como Sylvain Lévi, que se voltavam principalmente para a linguística: ele declarou que se tratava de "Esses dois homens de gênio "(Guénon e Rolland) que permitiu quebrar este impasse e deu a conhecer" o espírito da Índia "aos franceses entre 1920 e 1925 por vias aparentemente contraditórias.
No entanto, grandes diferenças permaneceram: Romain Rolland e seus amigos demonstraram simpatias marxistas. Isso levou Guénon a se recusar a publicar com as edições Rieder, perto desses círculos. Por outro lado, ele considerava que Tagore (embora reconhecesse que era um grande poeta) e Gandhi eram índios ocidentalizados. Ele também desconfiava de Vivekananda, que tentou popularizar e adaptar a mensagem de Ramakrishna à mentalidade ocidental. Apenas este último foi considerado por Guénon como um mestre espiritual “ilustre” na tradição hindu pura.
O interesse dos círculos “rollandistas” por seu trabalho não foi, portanto, massivo. No entanto, vários colaboradores da revista Europe estudaram seus livros (isso é o que Xavier Accart chamou de "recepção paradoxal da obra de Guénon"): François Bonjean , Émile Dermenghem , que procurou conciliar suas preocupações sociais com o pensamento. Guénon tradicional e ainda mais Luc Benoist, cuja vida foi transformada por este último.
Inesperadamente, foi neste ambiente que ele alcançou seu mais importante “rali”: Ananda Coomaraswamy , um amigo próximo de Tagore e Rolland. Coomaraswamy nasceu em Colombo, filho de um notável local da etnia Tamil e de mãe inglesa. Após brilhantes estudos científicos na Grã-Bretanha, ele se tornou diretor de pesquisa mineralógica da ilha de Ceilão. Ele foi fortemente influenciado pelas ideias socialistas de William Morris e se interessou pela filosofia ocidental, especialmente Nietzsche . Mas ele sentia, cada vez mais, a necessidade de se voltar para a cultura hindu de seus ancestrais. Seu conhecimento das artes tradicionais tornou-se enciclopédico e ele foi oferecido o cargo de curador do Departamento de Artes Islâmicas e do Oriente Médio no prestigiado Museu de Belas Artes de Boston , cargo que ele aceitou. Multiplicou as publicações sobre artes tradicionais (iconografia budista, história da arte indonésia, a arte dos índios americanos, etc.), exegese de textos antigos (dominou cerca de trinta línguas e dialetos). Ele rapidamente se tornou uma verdadeira autoridade no nível acadêmico. No entanto, ele permaneceu profundamente insatisfeito porque não conseguia encontrar a unidade por trás de todas as suas culturas, uma unidade que ele sentia. Para encontrar uma resposta, ele estudou muitos autores do transcendentalismo americano : Ralph Waldo Emerson , Henry David Thoreau ou Walt Whitman . Mas foi a descoberta da obra de Guénon em 1930 que lhe deu a solução e transformou toda a sua vida. Ele contatou Guénon em24 de junho de 1935 e adotou sua perspectiva tradicional ao retornar pessoalmente ao hinduísmo.
A proximidade, marcada por um profundo respeito recíproco, entre os dois autores era tal que Coomaraswamy é por vezes descrito como o “irmão espiritual” de Guénon. Ele é a única pessoa, junto com Charbonneau Lassay, que Guénon chamou de “nosso ilustre colaborador”.
Ele, portanto, forneceu, por meio de suas publicações, considerável documentação a Guénon sobre o simbolismo de muitas tradições, bem como sobre as doutrinas e termos hindus. Ele estava muito interessado, seguindo Guénon nisso, no folclore que ele via como um meio de transmitir conhecimentos tradicionais por um longo período de tempo. Muito respeitado academicamente, suas obras aparecendo em um aspecto mais "científico" que as de Guénon, desempenhou um papel importante na divulgação das ideias deste no mundo anglo-saxão, especialmente no meio acadêmico. Por outro lado, seu interesse pela arte (que não inspirou muito Guénon) atraiu autores como Mircea Eliade ou Jacques Masui. A confiança de Guénon em seu amigo hindu era tal que este conseguiu, por meio de seus numerosos estudos, fazê-lo mudar de ideia sobre a doutrina de Buda Shakyamuni . Embora Guénon tenha mostrado desde sua juventude um grande respeito por certas tradições que afirmam ser o budismo, especialmente pela tradição tibetana , ele estava convencido, influenciado pelas interpretações ocidentais do budismo, que Sakyamuni havia desenvolvido um pensamento heterodoxo em oposição ao hinduísmo. Alguns ramos foram reformados mais tarde e se tornaram ortodoxos novamente por influência de outras tradições ( Shaivismo Hindu para Budismo Tibetano ou Taoísmo na China). Seguindo os estudos de Coomaraswamy (induzido por Marco Pallis que queria traduzir os livros de Guénon para o inglês, mas não concordou com sua rejeição ao budismo), ele reconheceu que o budismo era, desde sua origem, uma tradição espiritual. Ortodoxo e abertamente admitiu que ele era errado. Ele, portanto, mudou muitas passagens de seus livros em releituras após a Segunda Guerra Mundial, especialmente o capítulo sobre o Budismo na Introdução Geral às Doutrinas Hindus .
Esses exemplos não foram isolados. Embora sua tentativa de criar um salto espiritual no Ocidente estivesse falhando e ele se sentisse rejeitado pelos círculos católicos, ele foi imitado em todos os lugares: Dr. Grangier mencionado emDezembro de 1927que ele tinha "uma correspondência de quantidade incrível, os discípulos vinham a ele, sem que ele os implorasse, sua notoriedade aumentava". Ele sempre se recusou a ser um mestre espiritual e a ter discípulos. No entanto, muitos seriam os leitores em quem sua obra provocou "em um ponto da vida ... um choque salutar" (a expressão é Henry Corbin). Eles não aderiram necessariamente a todo o seu trabalho e às vezes se afastaram dele, mas voltaram à sua tradição original ou embarcaram em outra para devotar o resto de suas vidas a uma busca espiritual: no mundo ocultista ou na Igreja Gnóstica que passou, entre os conservadores católicos ou a Action Française, em círculos artísticos de vanguarda próximos do surrealismo ou do cubismo, em círculos internacionalistas à direita e à esquerda, depois em terras islâmicas e até mesmo entre seus alunos nas escolas católicas de ensino médio onde ele ensinou.
Lecionou, por exemplo, em 1918 no Lycée de Blois, onde completou seus estudos. Muito pobre professor, contentava-se em ditar as suas notas: é provavelmente a partir delas que o livro Psicologia atribuída a Guénon e publicado em 2001 por Arche foi escrito por volta de 1917-1918 . No Lycée de Blois, os alunos, entediados, o lembravam continuamente de "seus modismos orientais", ouvindo com grande interesse os mistérios do Oriente e das civilizações tradicionais. Jean Collin, um dos estudantes, relatou posteriormente que exibia abertamente "um desprezo soberano pela história e pela filosofia oficial", mas nunca criticou a Igreja Católica e evitou qualquer pergunta sobre o anti-semitismo (esses círculos católicos eram frequentemente anti-judaicos na época ) Em 1922, ele retomou o ensino de filosofia em Paris, no Lycée des Francs-Bourgeois, dirigido pelos irmãos das escolas cristãs . Seu curso totalmente ditado novamente despertou a contestação dos cerca de vinte alunos. Ele respondeu que não havia nada válido nos livros didáticos e que havia um trabalho em andamento "de muito maior interesse". O curso então se transformou em uma descrição da vida espiritual da Idade Média. Os alunos fascinados por este professor "com pequenas peculiaridades físicas" e "com as estranhezas da linguagem" ouviram com paixão a descrição da companhia, o significado simbólico da busca do Graal e da cavalaria, a história dos Templários, etc. . O programa oficial foi ainda mais limitado (especialmente o curso moral). O diretor, percebendo isso, ficou assustado especialmente quando percebeu que o professor estava explicando aos alunos que a Maçonaria não era uma "assembléia de capangas de Satanás", mas um ramo mais ou menos desviado das congregações medievais. Chamado pelo diretor para explicar suas convicções religiosas, Guénon, que nunca escondeu suas idéias, foi imediatamente demitido com a proibição de ver seus alunos novamente. A turma, quase concluída, veio, porém, ouvir com orgulho o ex-professor durante sua palestra na Sorbonne em 1925. Alguns, como Marcel Colas, que relatou essas anedotas, o seguiriam pelo resto da vida.
A partir de 1929, ele conseguiu ter uma plataforma independente dedicada à sua causa. De fato, o livreiro Paul Chacornac , que Guénon já havia conhecido em 1922, e seu irmão recuperaram a revista Le voile d'Isis , revista fundada por Papus em 1890 que teve muito sucesso no meio ocultista da Belle Époque . Os irmãos Chacornac conseguiram fazer da sua livraria e da revista um centro que reúne muitas personalidades interessadas no esoterismo (em sentido lato): Albert Gleizes , Oscar Vladislas de Lubicz-Milosz , Jean Marquès-Rivière , Victor-Émile Michelet , etc. Mas a revisão estava diminuindo gradualmente. Jean Reyor e Georges Tamos, próximos a Chacornac, foram os responsáveis por propor a gestão a Guénon. Este último aceitou colaborar, com a condição de que desaparecessem os artigos de caráter ocultista, mas recusou qualquer função e foi Georges Tamos quem se tornou redator-chefe. Guénon conheceu assim Jean Reyor (nome verdadeiro Marcel Clavelle) que se tornaria seu colaborador mais fiel até sua morte. Gradualmente, e após crises devido a questões doutrinárias durante o período 1929-1931, os editores que não seguiram a linha de pensamento de Guénon deixaram a revista: por exemplo, Jean Marquès-Rivière que atacou a Maçonaria, o que desagradou muito Guénon, ou Georges Tamos que censurou Guénon por estar muito perto do Leste. Foi Jean Reyor quem assumiu a direção da revista em 1931, esta última foi rebatizada em 1936 de Estudos Tradicionais para cortar qualquer vínculo com o ocultismo e indicar que a revista se concentrava apenas no estudo das doutrinas tradicionais. A revisão tornou-se, assim, um fórum permanente inteiramente destinado à divulgação de seus pensamentos. Outros colaboradores como André Préau, cujo perfeito domínio do alemão lhe permitiu disseminar o pensamento de Martin Heidegger no pós-guerra e René Allar se juntaram à equipe. Eles estavam entre os "primeiros" guenonianos "de estrita observância", de acordo com Reyor.
Um sufi no egito
1930: partida para o CairoRené Guénon descobriu as doutrinas orientais desde muito jovem por transmissão direta. Ele considerou sua missão tentar endireitar espiritualmente o Ocidente. Para isso, desenvolveu duas estratégias: constituir uma elite intelectual baseada em pequenos grupos por meio, por exemplo, de sua colaboração em Regnabit e da criação da União Intelectual para o Entendimento entre os Povos ; e transformar a mentalidade geral, ao descrever, por meio de publicações que alcançam um amplo público, os princípios da metafísica e a situação de degeneração espiritual do mundo moderno. Ele buscou contar com a Igreja Católica, considerada a última instituição tradicional no Ocidente, apelando diretamente para sua hierarquia no Oriente e no Ocidente e para A Crise do Mundo Moderno . No final da década de 1920, não pôde deixar de notar seu fracasso: os católicos recusaram-se a permitir que sua tradição aparecesse mais do que um ramo da grande Tradição primordial e não queriam ser colocados "sob a tutela oriental". Foi nessas condições que ele deixou a França em5 de março de 1930para ir ao Cairo com Mary Shillito. Esta última queria usar sua fortuna para apoiar o trabalho de Guénon: um acordo foi feito e a casa de Didier e Richard em Grenoble, que deveria abrigar o L'Anneau d'or em uma nova coleção (foi Guénon quem escolheu este nome e a maioria de suas publicações, bem como traduções de textos esotéricos de diferentes tradições, foram muito importantes para ele. A viagem ao Cairo duraria três meses e visava encontrar textos esotéricos sufis.
Nos últimos três meses, Mary Shillito, descrita por Jean-Pierre Laurant como "um tanto excêntrica e mostrando um interesse muito superficial pelo esoterismo", foi deixada em paz e cortou laços com Guénon. Ela se casou com um compositor esotérico, Ernest Britt, logo depois. Ela decidiu fundar uma editora que confiou a um amigo de seu novo marido: Dr. Rouhier. Este último, portanto, criou a livraria Véga, que herdou os direitos da maioria dos livros de Guénon. O Dr. Rouhier, como Ernest Britt, pertencia a um grupo ocultista, o Très Grand Lunaire , hostil a Guénon. Este último, portanto, se viu sozinho no Cairo com seus livros, temporariamente, nas mãos de seus inimigos. Ele anunciou várias vezes a seus amigos que voltaria, mas nunca voltou até que anunciou a Chacornac que seu retorno seria adiado sine die . Por que ele decidiu ficar no Cairo? O Egito havia se tornado independente novamente desde 1922 e a cidade estava em processo de modernização. A comunidade francófona foi muito ativa e a língua francesa onipresente. Mas o mundo tradicional egípcio ainda estava vivo e Guénon provavelmente viu a oportunidade de finalmente realizar "uma vida tradicional unificada". Ele escreveu em 1930: "Sinto-me" mais em casa "aqui do que na Europa".
Na verdade, a vida de Guénon foi totalmente transformada: ele foi definitivamente integrado ao mundo muçulmano. Ele primeiro procurou conhecer o Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir , o mestre da linhagem espiritual sufi à qual ele era filiado, mas ele tinha acabado de falecer e ele só podia se recompor em seu túmulo. Ele viveu por 7 anos em vários lugares nos bairros judaico-islâmicos medievais ao redor de Khân al-Khalili e da Universidade al-Azhar , um dos mais importantes centros intelectuais do mundo muçulmano sunita . Sua integração ao mundo muçulmano foi feita rapidamente: alguns estudiosos consideraram a tradução de seus livros para o árabe e ele co-fundou com dois egípcios uma revista árabe: Al-Maarifah (literalmente "Conhecimento" ou "Gnose") onde escreveu (em Artigos árabes), de 1931. Conheceu o xeque Salâma Râdi, tornando-se então o "pólo" ("Qutb", a maior autoridade desde a morte de Abder-Rahman Elish El-Kebir) do ramo shâdhilita ao qual Guénon pertencia. Eles discutiram assuntos espirituais e vários testemunhos atestam que Guénon se tornou seu discípulo. Quando conheceu o xeque Salâma Râdi pela primeira vez, ele reconheceu a "mão" milagrosa que o teria salvado de um buraco em que ele havia caído quando era adolescente durante uma tempestade em uma floresta perto de Blois. A esse respeito, nas raríssimas confidências que fazia sobre sua vida espiritual, ele parecia revelar que tivera acesso direto ao conhecimento espiritual, além das transmissões iniciáticas regulares. Ele escreveu, de fato, a Ananda Coomaraswamy em 1936 e 1938, para ter uma ligação pessoal com Al-Khidr , o mestre dos "isolados" ( Afrâd ) no Sufismo, que acessa um conhecimento do "Princípio" na ausência de 'um mestre vivo. Embora sua prática religiosa não fosse clara desde sua iniciação sufi (em qualquer caso, ele não praticava ritos religiosos muçulmanos), ele pronunciou abertamente o shahâda em 1930 nas mãos do xeque Salâma Râdi: "não há deus. Esse Deus, esse Maomé é o Mensageiro de Deus e que Salâma Râdi é um Santo de Deus ”(Salâma Râdi declarou que a última parte da frase era inútil).
Vestido com o traje tradicional há muito abandonado pelas cultas elites egípcias, ele rapidamente aprendeu a falar o dialeto árabe com fluência. Ele agora praticava ritos muçulmanos, a oração parecia desempenhar um papel muito importante em sua vida, uma sala servirá como sua oratória pessoal na casa que ele comprou em 1937. Pouco se sabe sobre sua prática sufi: ele raramente participava de práticas em grupo (exceto inicialmente com o Sheikh Salâma Râdi) e parecia muito familiarizado com a prática do Dhikr . Viveu, no início, em condições materiais precárias, tendo apenas uma pequena renda de seus direitos autorais, mas um jovem inglês, Adrian Paterson, o ajudou a resolver suas tarefas diárias. Esse estado de precariedade material não parecia afetar Guénon. Ao contrário, X. Accart até vê um "lirismo" inesperado aparecer nos artigos que escreveu em 1930. É o caso, em particular, no artigo deOutubro de 1930do Véu de Ísis sobre a “pobreza” espiritual ( El-faqru em árabe), onde desenvolveu a noção de pobreza ou infância evangélica, o artigo parecendo referir-se à sua situação pessoal. Não pediu ajuda material a seus amigos ou admiradores, enquanto alguns eram ricos e o ajudaram depois, surpreso por não ter pedido nada antes. Com exceção de seus leitores ocidentais, René Guénon havia desaparecido, substituído por Abdel Wâhed Yahia, seu nome de iniciado sufi. Ele até data suas cartas no calendário Hegiriano . Ele evitou a comunidade de língua francesa, que, no entanto, era muito ativa culturalmente, exceto Valentine de Saint-Point, de quem fez amizade.
Guénon recebeu uma forma de reconhecimento espiritual, pelo menos de alguns ramos sufis: ele era chamado de “xeque” (mestre) Abdel Wâhed Yahia, embora sempre se recusasse a ter discípulos e não liderasse nenhuma tariqa . O testemunho mais significativo veio de Abdel-Halim Mahmoud , uma autoridade muçulmana em pontos religiosos e esotéricos: ele dirigiu a Universidade al-Azhar de 1973 a 1978. Este último conheceu Guénon em 1940 e escreveu, muito mais tarde, quatro livros em quatro " Amigos de Deus ": o fundador de sua tariqa e seu discípulo principal; e dois contemporâneos: seu mestre espiritual e René Guénon (publicado na França em 2007: René Guénon, Un soufi d'Occident ). Ele o descreveu, como as outras três figuras, como “aquele que conhece por Deus”. Abdel-Halim Mahmoud ensinou o trabalho de Guénon na Universidade al-Azhar e compareceu à cerimônia fúnebre em 1951.
Desengajamento político em face da ascensão do totalitarismoPara o mundo intelectual francês, Guénon havia desaparecido completamente. Ele escrevia regularmente para Le Voile d'Isis, mas o número de assinantes da revista era de apenas 500. Por outro lado, Guénon concentrou-se mais nos aspectos doutrinários que interessavam apenas a um público muito mais limitado. Além disso, mesmo seus amigos e colaboradores nem sempre tinham informações claras sobre sua situação. Seguiu-se uma certa confusão: os jornalistas começaram a fazer reportagens cheias de invenções por sua conta: dizia-se que ele viajava por toda parte. Até mesmo um romance em série, escrito pelo escritor Pierre Mariel em Le Temps , encenou-o após uma jornada iniciática em uma opereta oriental, despertando ódio contra os ocidentais. Os boatos de que ele havia voltado para Paris se espalharam, com alguns testemunhando que o conheceu em Paris. Na verdade, parece que alguém estava fingindo ser ele. Guénon, muito aborrecido e até preocupado, teve que fazer vários esclarecimentos.
Na verdade, Guénon não era mais "atual": ao contrário dos anos 1920, era contra as principais tendências que se desenvolviam na Europa. A situação econômica e internacional piorou consideravelmente, a chegada de Hitler ao poder em 1933 deu o golpe de misericórdia à sociedade das nações . Muitos se envolveram na política, a ideologia permeando tudo. No entanto, como Xavier Accart e David Bisson mostraram, Guénon, que não acreditava mais em uma possível recuperação espiritual do Ocidente sem uma catástrofe, agora defendia abertamente um desligamento total da esfera sociopolítica: a "elite" que ele buscava criar agora tinha que se concentrar exclusivamente na busca pelo conhecimento espiritual (o que era consistente com sua trajetória pessoal).
Muitos de seus próprios leitores se viram contra a corrente, querendo agir politicamente. Guénon foi às vezes pressionado a se expressar com relutância sobre o assunto: ele pediu pela primeira vez aos seus leitores, em 1933, que não lhe fizessem perguntas sobre política, uma área que ele declarou "ignorar" e que era sua. "Absolutamente estrangeira". Em 1935, ele escreveu desautorizando, de antemão, qualquer interpretação política de sua obra. Em Oriente e Ocidente , em 1924, já havia explicado que uma ação política da "elite" que ele desejava criar era "a mais infeliz de todas as eventualidades e a mais contrária ao objetivo proposto".
Ele aconselhou seu colaborador Luc Benoist a não se juntar ao Partido Socialista quando a Frente Popular chegasse ao poder. Ele fez o mesmo com Vasile Lovinescou e a Guarda de Ferro . Lovinescou então transmitiu seu trabalho na Romênia (Lovinescou, no entanto, se juntou a esta guarda de ferro). A noção de “ Tradição ” tal como a desenvolveu foi adotada por muitos autores, em particular nos círculos conservadores. Mas essa noção foi daí em diante objeto de reinterpretações em um significado muito diferente, mesmo contraditório em certos aspectos. O exemplo mais típico foi Julius Evola, que começou a traduzir e apresentar em italiano grande parte da obra de Guénon na década de 1930. Evola queria, ao contrário de Guénon, conciliar Tradição e ação política. Da mesma forma, Carl Schmitt retomou certas teses guenonianas, como a influência das forças ocultas ou a interpretação simbólica da história humana em sua obra O Leviatã na doutrina do Estado de Hobbes. Significado e fracasso de um símbolo político , publicado em 1938 Ele iria falar de Guénon (em 1942) como "o homem mais interessante vivo hoje". Léon de Poncins costumava citar A crise do mundo moderno para apoiar a ideia de uma conspiração guiando o mundo moderno. Enquanto compartilhava com esses autores a ideia de um enredo da evolução do mundo moderno, Guénon “recusa-se a ver nele a marca de tal ou qual grupo de indivíduos”. "Nenhuma categoria da população" estava na origem deste enredo. Por isso, passou a criticar o racismo, o antissemitismo e o antimaçonismo de alguns de seus leitores, como Julius Evola e Léon de Poncins.
Guénon assumiu uma posição clara ao publicar o artigo Tradição e tradicionalismo , emOutubro de 1936. Ele escreveu que o único ponto que ele tinha em comum com as correntes reacionárias, que reivindicavam valores do passado, era sua crítica ao mundo moderno e, portanto, "algo puramente negativo". Ele via nessas correntes apenas movimentos “tradicionalistas” sem base doutrinária e sem nenhum vínculo iniciático real, o que só poderia levar a uma paródia e era preferível nada fazer do que embarcar nesses empreendimentos. A esse respeito, ele declarou em sua correspondência privada que viu contra-iniciados (incluindo Aleister Crowley ) na origem da carreira de Hitler e uma certa maçonaria negra na de Mussolini. Em geral, ele viu forças da contra-tradição em ação na política internacional, especialmente durante a invasão da Etiópia pela Itália . Ele explicou, de fato, em O Reino da quantidade e dos sinais dos tempos que a contra-tradição sempre procurou se apoderar dos antigos centros sagrados e a Etiópia era um centro espiritual muito antigo.
Por isso se concentrou, nos anos 1930, no desenvolvimento de uma base doutrinária sólida e ofereceu aos seus leitores o caminho iniciático como caminho espiritual. É por sua ação de presença, ligada ao que Guénon chamou de "teoria do gesto", comparável ao papel das ordens contemplativas no domínio religioso, e pela força da verdade, que uma elite espiritual poderia agir. Essa ação se opôs à "força bruta", à "propaganda" e à ação política nos regimes modernos.
Cumprimento doutrinárioOs anos 1931-1941 se caracterizariam pelo fortalecimento de seu edifício doutrinário com a publicação de seus dois livros mais importantes, com o Homem e seu futuro segundo o Vêdânta : O Simbolismo da Cruz (1931) e Os Múltiplos Estados do ser. (1932), bem como uma exposição do caminho iniciático através de numerosos artigos publicados na forma de dois livros mais tarde, incluindo Insights on Initiation (1946) e Initiation and Spiritual Realization (publicado em 1952 após sua morte).
O Simbolismo da Cruz retoma as noções doutrinárias do Homem e do seu futuro segundo o Vêdânta unido à linguagem simbólica, centrada aqui no simbolismo da Cruz. Guénon explica que a metafísica se refere ao inexprimível e se expressa sobretudo de modo simbólico. Enquanto a linguagem comum é essencialmente analítica, discursiva e apela à razão, o simbolismo é essencialmente sintético e permite abordar o que é “supra-racional” e apela à intuição intelectual. Segundo Guénon, a Cruz é o símbolo do ser entregue que estava em questão no final do Homem e seu devir de acordo com o Vêdânta ( jîvan-mukta ) que é designado sob o nome de "Homem Universal" no Sufismo. É por este significado simbólico que Cristo morreu na cruz, sem que isso diminuísse o significado histórico deste acontecimento.
Guénon publicará então seu livro mais importante, o único dedicado à "Metafísica Integral": Os múltiplos estados do ser . Ele apresenta a doutrina que desempenha um papel "axial" na realização metafísica do ser humano. Ele qualifica esta doutrina como "bastante fundamental": é a teoria dos múltiplos estados de ser.
Guénon expôs, assim, em primeiro lugar, os grandes princípios metafísicos que fundamentam sua obra. Mas essa metafísica permaneceu, por enquanto, puramente teórica. Mas a metafísica, ou o que ele chamou de “Tradição”, só tem sentido se levar a uma realização efetiva. A tradição é, antes de tudo, um "estado de ser" a ser redescoberto. Tendo se afastado de toda ação política, Guénon teve que explicar a seus leitores o que fazer. Por isso escreveu vários artigos considerados fundamentais no Véu de Ísis expondo o "caminho iniciático" como meta da existência do "homem de Tradição". Esses artigos foram posteriormente coletados na forma de dois livros, incluindo Insights on Initiation (1946) e Initiation and Spiritual Realization (publicado em 1952 após sua morte). Os artigos mais importantes de 1932 correspondem aos capítulos IV, V e VIII de Insights sobre iniciação .
"O eremita de Duqqi"O Simbolismo da Cruz e Os Múltiplos Estados do Ser foram publicados em péssimas condições: a editora pertencia a seus inimigos que faziam o mínimo de publicidade possível. As vendas eram fracas. Por outro lado, Guénon não publicou mais nenhum livro até 1945, embora tivesse vários projetos em mente. Sua influência tornou-se cada vez mais "underground", tanto mais que certos intelectuais franceses, em particular entre neotomistas e acadêmicos, aproveitaram a ausência de Guénon para tentar enterrar sua obra. Pareciam fazê-lo propositalmente para não mais se referir a ele: é o que muitas vezes será denunciado pelos admiradores de Guénon como "a conspiração do silêncio". É possível que o relativo anonimato em que caiu também se deva, em parte, ao caráter cada vez mais doutrinário de suas publicações nos antípodas do "turbilhão de ideologias políticas" que então se apoderou dos intelectuais europeus diante de uma situação internacional. Cada vez mais preocupante: Guénon condenava qualquer reforma limitada à política quando o meio ambiente era precisamente cada vez mais politizado. Se Guénon não conseguiu escrever um livro por um determinado período de tempo, foi porque estava muito ocupado: sua estratégia definitivamente se estabilizou. Seu objetivo não era mais tentar endireitar espiritualmente o Ocidente (o que agora ele considerava irreal), mas dirigir-se a um número menor de leitores para atualizar os grupos de iniciação e empurrá-los a seguir um caminho espiritual. Para sair da influência do moderno mundo. Para isso dispunha de duas ferramentas: a revista Le Voile d'Isis / Estudos Tradicionais, agora inteiramente devotada à sua causa e para a qual escrevia dois artigos por mês, e um verdadeiro "império epistolar": Guénon mantinha, com efeito, centenas de conexões regulares com correspondentes em muitos países. Esta correspondência, que lhe interessou muito (dizia que fazia questão de responder a todos menos às cartas "completamente malucas"), demorou-lhe bastante e explica que não encontrou tempo para escrever os livros. Que tinha planejado antes de 1940.
Ele se encontrou uma manhã ao amanhecer enquanto orava, como fazia todos os dias, na mesquita Seyidna el Hussein em frente ao mausoléu que abrigava o chefe de Al-Hussein ibn Ali , o xeque Mohammad Ibrahim, de quem ele se tornou muito próximo. Guénon se casou com sua filha mais nova em 1934, com quem teve quatro filhos. Em 1937, graças à generosidade de um admirador inglês, John Levy, o casal tornou-se proprietário de uma pequena villa, a “Villa Fatma” em homenagem à esposa, no moderno bairro de Duqqi a oeste do Cairo. pirâmides. Guénon quase nunca saía e frequentemente recusava visitantes ocidentais (o endereço permanecia secreto). Falava-se do "eremita de Duqqi". Ele passava a maior parte do tempo trabalhando em seu escritório e orando em seu oratório. Em ambas as salas havia escritos com orações muçulmanas, uma foto do Sheikh Abder-Rahman Elîsh El-Kebîr (no escritório) e uma suástica em caligrafia árabe no oratório.
Recepção na década de 1930: em busca de um "novo humanismo"Embora ele estivesse ausente da Europa, sua influência mais "underground" permaneceu forte. Fora da França, alguns de seus leitores se envolveram em movimentos fascistas, como Julius Evola na Itália ou Mircea Eliade na Romênia. Xavier Accart mostrou que na França a situação era muito diferente: seus leitores formaram uma rede de intelectuais tentando retornar aos valores espirituais abrindo um caminho que se opunha tanto ao comunismo quanto à Action Française, que se aproximava da Itália fascista. Vários artigos e números especiais foram dedicados a ele em revistas importantes como Les Cahiers du Sud, onde André Préau escreveu um artigo sobre Leopold Ziegler (de) , um filósofo católico alemão e antinazista, que fez uma apresentação da obra de Guénon, para o qual aderiu em geral, nos países de língua alemã (aliás, foi quase o único durante este período). Alguns procuraram fazer ligações entre, por um lado, as artes e as ciências e, por outro, o pensamento tradicional descrito por Guénon. Vários artigos foram publicados em Estudos Tradicionais , em particular por Ananda Coomaraswamy , sobre a doutrina tradicional das artes e ofícios. Este tema teve muito eco, por exemplo em Mircea Eliade ou Jacques Masui: o tema da arte atingiu um público mais vasto do que a metafísica pura e Guénon foi muitas vezes criticado pela sua falta de sensibilidade artística. A pintura de Albert Gleizes foi muito influenciada pela obra de Guénon: os dois homens trocaram cartas sobre arte. Influenciado por Guénon que preconizava o abandono da esfera política e a ação baseada na teoria do gesto , ou seja, a ação por meio de rituais sagrados, Gleizes se instalou no campo aconselhando seus amigos a devolverem as atividades agrícolas e artesanais a uma perspectiva sagrada. Acima de tudo, essa teoria do gesto desempenhou um papel importante na concepção do teatro de Antonin Artaud : certas passagens do teatro e seu duplo são referências à obra de Guénon. A viagem de Artaud ao México em 1936 e sua tentativa de criar uma “revolução tradicional” seguiram de perto sua leitura dos artigos de Guénon sobre a América Central.
De forma mais surpreendente (mais surpreendente porque Guénon se opôs frontalmente à ciência moderna), certos autores, em particular em torno do Mercure de France , como Ludovic de Gaigneron ou Jean Fiolle , procuraram fazer pontes entre a ciência e o pensamento tradicionais. Em particular, Gaigneron acreditava ter visto um eco da não dualidade sujeito-objeto em recentes descobertas da mecânica quântica, onde o objeto da medição dependia do operador ( problema da medição quântica ). Embora inicialmente relutante, Guénon ficou satisfeito porque seus argumentos deram "resultados felizes" em certos círculos científicos. René Daumal falou da necessidade de retornar a uma "ciência sagrada" no sentido de Guénon, isto é, uma ciência cujos objetivos não são apenas utilitários, mas que permite ao homem vinculá-la ao seu princípio transcendente. De forma mais geral, Xavier Accart mostrou que é toda uma corrente intelectual francesa que surgiu inspirada na obra de Guénon, por vezes associada à de Charles Péguy , que procurou definir um "novo humanismo" para enfrentar as ameaças dos regimes. . Guénon condenou o humanismo e a Renascença como individualismo negando qualquer princípio sobre-humano transcendente. Mas não escapou aos seus leitores que Guénon tinha escrito que o homem era muito menos e muito mais do que os modernos pensavam: era muito menos porque os modernos fizeram da individualidade humana o fim de tudo, mas era muito mais porque este ser humano, em seus estados superiores eram infinitamente mais do que esta simples individualidade. Ele havia, por outro lado, escrito que o homem desempenhava um papel central em seu mundo como um “mediador” em direção ao transcendente, um ponto que ele desenvolveria muito na Grande Tríade em 1946. Tratava-se, portanto, de redefinir um humanismo, mas onde o homem não está mais desvinculado de suas raízes espirituais: Gleizes falava do homocentrismo que era o título de um de seus livros. Não se tratava, como explicou Guénon, de voltar atrás, mas de voltar ao princípio espiritual que, segundo Guénon, supunha uma adaptação: ele escreveu que mesmo a indústria moderna não era, em si mesma, incompatível com o mundo tradicional. Era, portanto, necessário dissociar o espiritual do reacionário e nisso os leitores franceses de Guénon se opunham aos reacionários da época encarnados por Charles Maurras e a Ação Francesa. Como Guénon não tinha dado um enquadramento preciso para o regime político que devia ser construído, autores como François Bonjean , radicado em Marrocos, Raymond Queneau e Émile Dermenghem procuraram conciliar certas conquistas da república, em particular a nível social, enquanto por tentando restaurar um sentido espiritual à sociedade: Raymond Queneau falava de "verdadeira democracia", Dermenghem distinguia a "tradição viva" da "tradição podre", esta última caracterizada pela continuidade de certos privilégios ou costumes que não existem. mais significado espiritual, mas servem para justificar as injustiças sociais. Guénon havia denunciado, em particular em um artigo, Ritos e cerimônias , todos esses costumes insignificantes, esses hábitos “secundários” que se observavam no Oriente e que já não tinham um sentido espiritual. Xavier Accart escreveu que Guénon se absteve desses formalismos e que não é trivial que sua esposa não usasse o véu.
Toda essa corrente de pensamento se opôs à Ação Francesa em outro ponto: a recusa em apoiar a Itália fascista e o desejo de se voltar para o Oriente. Alguns, em particular em torno dos Cahiers du Sud instalados em Marselha e Jean Ballard , queriam definir os “princípios de um humanismo mediterrâneo”. Para esses grupos, Guénon poderia aparecer como “um contrabandista de mundos, um pacificador entre povos que se odiavam por não se conhecerem”. Condenaram, como Guénon, a invasão da Etiópia pela Itália fascista enquanto a Ação Francesa redigia uma carta pública de apoio à Itália. Em geral, segundo Accart, na França dos anos 1930, as idéias de Guénon foram recebidas principalmente por escritores de círculos politicamente classificados de esquerda (mas tendo recusado o comunismo, incompatível com o pensamento de Guénon).
Por outro lado, o trabalho de Guénon levou alguns leitores a ir para a Índia como Jean Herbert . Outros, como Arthur Osborne (in) ou Henry Hartung, tornaram-se seguidores de Ramana Maharshi , que Guenon tinha a opinião mais elevada. Eles falaram de Guénon a Ramana Maharshi, que, de acordo com Hartung, chamou Guénon de "o grande sufi". " Outros foram para o Norte da África, então parte do Império Francês, em busca de iniciações sufis: o mais importante era Frithjof Schuon , que, ainda jovem, ficara maravilhado com a leitura de Guénon. Schuon foi iniciado em Mostaganem em 1933 pelo Sheikh Ahmad al-Alawi e tornou - se moqaddem (ou seja, com poderes para receber discípulos e transmitir-lhes a iniciação) em 1935. Em 1936, Schuon fundou uma ordem Sufi ( tariqa ) na Europa, inicialmente em Basel, Lausanne e Amiens. Sua iniciativa foi muito apoiada por Guénon e Schuon pôde aparecer, até sua quase ruptura por motivos doutrinários sobre os sacramentos cristãos em 1949, como o principal sucessor de Guénon. Schuon visitou Guenon no Cairo em 1938 e 1939. Os primeiros grupos de iniciação sufi “guenonianos” então surgiram, Schuon desempenhando o papel de mestre espiritual ou “ xeque ” (ele se considerava um xeque após a morte de seu próprio mestre e de um sonho compartilhado por alguns de seus discípulos). Um romeno, Michel Vâlsan , diplomata em Paris, juntou-se a este grupo sufi. Ele terá um papel importante na sucessão de Guénon porque após a quase ruptura entre Schuon e Guénon, Vâlsan permaneceu fiel a este último e assumiu a direção do ramo parisiense da tariqa.
O fim de um mundo, o fim de um cicloApós a ocupação da França pela Alemanha, Guénon viu-se quase cortado de todos os laços com a Europa. Não tendo mais que escrever seus dois artigos por mês para os Estudos Tradicionais e sua correspondência sendo quebrada exceto com certos países como os Estados Unidos, Guénon finalmente encontrou tempo para escrever seus últimos trabalhos e coletar certos artigos que serão publicados sob a forma de coleção após a guerra. Ele foi poupado de todos os eventos internacionais desde que os exércitos italiano e alemão foram derrotados na frente do Cairo.
Guénon não escreveu uma única linha sobre a Segunda Guerra Mundial . No entanto, seu livro The Reign of Quantity e the Signs of the Times , que escreveu durante a guerra, pode ser visto como sua explicação da guerra que ele coloca na perspectiva global do ciclo da humanidade. O reino da quantidade e os signos dos tempos é considerado a obra-prima de Guénon no que diz respeito à história da humanidade e à explicação do desenvolvimento do mundo moderno em uma perspectiva cósmica. Ele aborda muitos temas de A crise do mundo moderno e Oriente e Ocidente, mas de uma forma muito mais "doutrinária".
Guénon foi inspirado pela doutrina dos ciclos hindus e textos apocalípticos : a humanidade está atualmente na última fase de Kali Yuga , a era das trevas, atraída pelo pólo inferior substancial do mundo corporal que se traduz em "o reino". Da quantidade "e a distância do pólo espiritual. Por outro lado, Guénon apresentou os “sinais dos tempos” que anunciam o fim do ciclo. O caráter apocalíptico do livro ressoou com as atrocidades vividas durante a guerra e a explosão das primeiras bombas atômicas: o livro, publicado em 1945 com o forte apoio de Jean Paulhan na Gallimard, foi um sucesso tão grande que ficou esgotado. em dois meses e relançado duas vezes rapidamente.
Durante a ocupação: um "fermento de resistência espiritual"
Durante a guerra, Guénon foi muito lido. Seu trabalho serviu como "fermento de resistência espiritual" na França derrotada. Por exemplo, René Daumal , Max-Paul Fouchet e Simone Weil mergulharam no estudo de seus livros. Os jovens escritores, "cansados do divórcio entre palavras e coisas e sedentos de experiência", interessaram-se particularmente pela ideia, onipresente em Guénon, da possibilidade de um conhecimento supra-racional. Henri Bosco introduziu cada vez mais símbolos de uma perspectiva guenoniana em seus livros. Isso é particularmente claro no Le Mas Théotime publicado em 1945. Ler Guénon durante a guerra desviou Jean Paulhan de um estreito racionalismo. Sua leitura de dois artigos de Guénon (publicados antes da guerra, mas que Paulhan obteve durante a última): O espírito está no corpo ou o corpo está no espírito? (Junho de 1939) e, acima de tudo, o dom de línguas (Julho de 1939) o fez perceber que existia uma forma de "pensamento" a montante de qualquer expressão susceptível de ultrapassar os limites das palavras para descrever a realidade: isto é o que ele chamou de "reversão das claridades", ou seja, a rejeição de Descartes (a clareza vem da análise) a favor de uma intuição intelectual que apreende a totalidade. Desgostoso com a colaboração, Pierre Drieu la Rochelle foi apaixonado pelo trabalho de Guénon na última parte de sua vida, lamentando amargamente não ter conhecido Guénon antes: a certeza de uma Tradição única por trás de todas as religiões trouxe-lhe um certo conforto antes de seu suicídio em 1945. Ao contrário de certas ideias veiculadas após a guerra, a influência de Guénon no regime de Vichy foi nula e os alemães que tentaram "destacar todos os pensadores [...]" recuperáveis "para a sua causa" nunca evocaram Guénon durante a ocupação. Muitos dos leitores de Guénon não se envolveram apenas na resistência espiritual, mas na resistência interna francesa, como Jean Paulhan , Simone Weil , Henri Hartung ou Paul Petit . Se alguns dos leitores de Guénon participaram da vida literária ou desenvolveram ação social durante a ocupação, como Pierre Winter ou Gonzague Truc , isso os afastou de Guénon. Como explicou Xavier Accart, “a oposição radical entre a perspectiva espiritual do metafísico e a ideologia nazista [...] a valorização do Oriente, do Islã espiritual, [o] interesse na maçonaria franca, não estava de acordo com a ideologia de Vichy ”. Além disso, parece que não houve tradução dos livros de Guénon nos países do Eixo enquanto eles se multiplicaram, pelo contrário, nos países anglo-saxões. Nesse contexto, deve-se notar que a revista maçônica Speculative Mason de Londres publicou vários artigos de Guénon durante a guerra que desempenharam um papel importante na influência de Guénon na Maçonaria.
O reinado da quantidade e os sinais dos tempos anunciaram o fim do mundo moderno, que precedeu o início de um novo ciclo após o triunfo efêmero da contra-tradição. Mas o autor não disse uma palavra sobre o que fazer. Ele só havia falado antes da constituição de uma "elite espiritual". Guénon sempre se opôs a qualquer ação política e a qualquer uso político de sua obra: ele insistiu particularmente neste ponto no contexto da década de 1930, durante a ascensão do totalitarismo na Europa (ver acima ). Desse ponto de vista, seu grande leitor italiano Julius Evola , que se envolveu com o fascismo italiano, que foi o ponto de partida de uma importante corrente que buscava conciliar o pensamento tradicional e político (ligado à direita radical), “ de facto deixou o tradicional comunidade [como Guénon a definiu] ”. Como Daniel Lindenberg escreveu em 2007 ao comentar o livro de Xavier Accart sobre Guénon ( Le Renversement des clartés ):
“O Sr. Accart toca o essencial ao estabelecer definitivamente que o objetivo de Guénon é metapolítico . Não se trata de rectificar o grande “Desvio” colaborando com este ou aquele regime político. A constituição de uma "elite" é um empreendimento puramente espiritual, quase fora do mundo, como evidenciado pela retirada de Guénon no Egito [...] Ele julga severamente as ditaduras totalitárias, especialmente quando parecem caricaturar o mundo. Ensino tradicional. [...] Julius Evola é o contra-exemplo, que se engajará totalmente atrás de Mussolini e fará conferências diante do gratinado SS. Mas será precisamente dando à violência um papel salvador que Guénon jamais endossará, qualquer que seja sua proximidade intelectual em outro lugar. "
Mesmo no Cairo, ele se manteve afastado de qualquer consideração política, que ele não previa na transformação da sociedade que ocorreria com a chegada ao poder de Gamal Abdel Nasser logo após sua morte: ele permaneceu convencido de que a sociedade tradicional egípcia continuar, embora ele tenha reclamado em sua correspondência da ascensão do nacionalismo nos países árabes. Da mesma forma, ele se manteve totalmente alheio às tensões associadas à criação do Estado de Israel, sobre o qual não escreveu uma palavra. Guénon, no entanto, sempre procurou atuar (daí o termo metapolítica ), trata-se mais da “não ação” das espiritualidades orientais: os iniciados devem constituir uma “arca simbólica” para transmitir o sagrado depósito da “Tradição”. a fim de se preparar para o ciclo futuro, uma vez que o ciclo atual está chegando ao fim. Vários grupos de iniciação foram formados: os grupos sufis criados por Schuon (veja acima ). Eles se separaram após a ruptura virtual entre Guénon e Schuon por razões doutrinárias sobre os sacramentos cristãos em 1949. O grupo principal na França se reagrupou em torno de Michel Vâlsan , muito fiel a Guénon, adotando um sufismo associado a uma prática estrita do Islã como Guénon no Cairo . Se a influência de Guénon na Maçonaria de 1921 a 1940 foi quase zero, a situação mudou completamente após a guerra que desorganizou a Maçonaria devido às perseguições do regime de Vichy: o interesse pela espiritualidade aumentou muito (exceto talvez no Grande Oriente da França ) Algumas lojas de inspiração guenoniana foram formadas, como a Grande Tríade fundada em14 de maio de 1947envolvendo vários membros, como Denys Roman ou Jean Reyor ou Les Trois anneaux em 1949. Deve-se notar que Guénon favoreceu a transmissão de práticas espirituais do Sufismo nas lojas maçônicas. Desde então, um grande número de lojas (ligadas à Grande Loja Nacional Francesa ou à Grande Loja da França ) foram inspiradas por Guénon em níveis muito diferentes. Mas Guénon era essencialmente um facilitador, um despertador, cuja vocação principal era transmitir “verdades tradicionais” e estimular vocações para os caminhos espirituais.
O sentido da existência: o homem como "Mediador do Céu e da Terra"Em 1946, Guénon publicou um livro baseado em sua tese de mestrado: The Principles of Infinitesimal Calculus at Gallimard. Ele queria publicar este trabalho há muito tempo. Seu objetivo era mostrar a que uma ciência tradicional corresponde: partindo de um problema matemático, o Cálculo, ele mostrou como as verdades matemáticas podem servir como símbolos de verdades transcendentes. Gallimard criou a coleção “Tradition” especialmente para as obras de Guénon. A coleção também acomoda livros de Frithjof Schuon e Ananda Coomaraswamy com o acordo de Guénon. Mas este último recusou-se “formalmente” a publicar nesta coleção as obras de Julius Evola , em particular La Tradition hermétique , como queria Paulhan por considerar que as ideias de Evola eram muito diferentes das suas.
Ele também publicou, depois da guerra, vários artigos em Les Cahiers du Sud , um dos lugares altos como Gallimard no campo literário francês da época. A recepção da obra de Guénon nos principais círculos intelectuais franceses, entretanto, se esgotaria muito depois da guerra. Dois novos movimentos dominaram de fato: comunismo e existencialismo . Ao postular que “a existência precede a essência”, Jean-Paul Sartre levou ao extremo o processo de queda em direção ao pólo substancial (“nada” na linguagem sartriana) descrito por Guénon no Reino da quantidade. Como escreveu Xavier Accart : "A obra de Guénon não tinha nem a simpatia dos stalinistas, nem a estima dos sartrans". Simone de Beauvoir fez o julgamento oposto ao de Simone Weil : as ideias "esfumadas" de Guénon não merecem ser aprofundadas. Já não existia ponte entre o universo guénoniano e uma visão de um mundo político-filosófico totalmente imanente associada a uma ultravaliação da história concebida como pura temporalidade: era exatamente o que Guénon havia descrito como o mundo do Reino da quantidade! Seus livros não atraíam mais a maior parte da elite intelectual da capital. Os existencialistas fecharam qualquer abertura para a espiritualidade que os surrealistas haviam aberto pela metade.
No entanto, Guénon ainda teria uma influência profunda: por exemplo, André Gide ficou “abalado” ao ler a sua obra, que descobriu apenas no final da guerra, quando estava no Norte de África. Henri Bosco , Pierre Prévost e François Bonjean testemunharam o impacto dessa leitura no futuro Prêmio Nobel de Literatura. Este último voltou a questionar a obra de Guénon no final de sua vida: como sua vida teria mudado se ele tivesse descoberto Guénon quando ele era jovem. Alguns de seus comentários sobre Guénon foram relatados. Outros foram escritos. Eles fariam uma viagem duradoura pelos círculos intelectuais franceses.
Teólogos católicos censuraram Guénon por defender a fusão em uma abstração e isolar-se da vida e do humano. Para eles, este último havia trazido o ser humano de volta a ser apenas um estado transitório condenado a desaparecer (o que poderia sugerir o Homem e seu futuro segundo o Vêdânta e Os Múltiplos Estados do Ser ), o que parecia contradizer o papel central atribuído ao homem na mensagem judaico-cristã. Por exemplo, o padre Russo reprovou Guénon por sua visão pessimista da história e por não ter nada a dizer sobre o “destino humano”. Mas ele tinha escrito em várias ocasiões algo muito diferente, em particular em O Simbolismo da Cruz : o ser humano tinha, ao contrário, uma função particular em seu mundo: “o ser humano tem, no domínio de uma existência individual que é o seu, um papel que podemos verdadeiramente qualificar como "central" em relação a todos os outros seres que se situam de forma semelhante neste domínio ". Esse ponto seria especialmente desenvolvido em seu livro The Great Triad, publicado em 1946.
Embora seus livros anteriores possam ter sugerido que o homem era apenas uma manifestação ilusória condenada a desaparecer, que havia sido criticada por teólogos, ele deixou claro em A Grande Tríade que não era isso que ele queria dizer: o homem está, pelo contrário, no encruzilhada de todos os mundos e todos os estados de ser. O Homem universal, o "Filho", integra e equilibra todos os aspectos do cosmos. O ser humano não é apenas uma engrenagem da mecânica universal, seu objetivo é se identificar com o centro do mundo que se torna o motor de seu equilíbrio, de sua harmonia. Quando ele se tornou o "Homem Universal", sua ação de presença mantém a existência deste mundo: ela revela sua unidade, seu significado. Por fim, Guénon declara em um de seus artigos sobre Estudos Tradicionais deJaneiro de 1939que o estágio final do caminho iniciático não é a união com o “Princípio”, o “Eu” e que há um estágio ainda depois: isso é o que ele chama de “realização descendente” correspondendo ao termo de Bodhisattva no Budismo. É sobre um ser que alcançou a união com sua natureza última, mas que escolheu não se retirar para o nirvana e voltar para o bem de todos os seres. Guénon afirma que esta “descida” corresponde a um “ sacrifício ”, sem que este tenha um sentido moral, mas sim no sentido etimológico de “tornar sagrado”. Este ser é literalmente uma " vítima ": trata-se, portanto, de seres excepcionais que são enviados à Terra. Todos os seus atos têm um significado sagrado "procedente diretamente do inexprimível", um personagem " avatar " carregando uma influência espiritual imensa: sua missão é mostrar o "Caminho" a outros seres. Conclui que se trata de casos extremamente raros e acrescenta "mas, por outro lado, os estados de ser em multiplicidade indefinida, que razão pode haver que impeça admitir que, num estado ou noutro, todo ser tem a possibilidade de atingir esse grau supremo da hierarquia espiritual? "
David Bisson conclui que Guénon pode ser considerado, paradoxalmente, como o defensor de um certo “humanismo tradicional” (paradoxalmente tanto Guénon castigou o humanismo individualista do Renascimento): mas um humanismo que coloca o homem verdadeiro (aquele que alcançou a realização) no centro do mundo manifesto ao qual dá sentido. Longe de se fundir em uma abstração ilimitada, ele não se isola do mundo, mas deve, ao contrário, mostrar sua harmonia aos outros seres e indicar-lhes o "Caminho".
Morte em serenidadeQuando seu fiel amigo Adrian Paterson, que o ajudara muito durante sua instalação no Cairo, morreu em um acidente de cavalgada em 1940, Guénon pagou as despesas do enterro e ofereceu-lhe a hospitalidade de seu túmulo. Foi, portanto, Martin Lings , outro britânico convertido ao sufismo, que se tornou seu novo "homem de confiança". Este último observou que Guénon sempre usava um anel de ouro no qual estava gravada a sílaba sagrada Om̐, que teria sido dada a ele por seu "Guru". Para sua esposa, ele disse que esse era o nome de Deus. Depois da guerra (como antes), Guénon teve um grande número de problemas de saúde, o que provavelmente explica porque ele não acompanhou sua esposa na peregrinação a Meca emMaio de 1946. Prevendo que um dia os ocidentais poderiam ser expulsos do Egito e pensando acima de tudo em seus filhos, ele solicitou sua naturalização egípcia em 1949, que o rei Farouk aceitou.
Ele passou toda a sua vida orando e escrevendo em sua casa em frente às pirâmides, continuando a escrever um grande número de artigos e mantendo sua volumosa correspondência com seus leitores. Ele continuou a apoiar várias controvérsias, em particular com o diretor da revista Atlantis , Paul Le Cour (sistematicamente em minúsculas: “paul le cour”), seu “chefe de turco”: Paul le Cour se apresentou como o herdeiro do esotérico grupo controverso Hiéron de Paray-le-Monial criado por Alexis Sarachaga do XIX th século . Paul le Cour acreditava que o Cristianismo se originou na Atlântida e que toda tradição espiritual se originou no Ocidente. Guénon também continuou suas controvérsias com a resenha “antiJudéomaçonnique” de Monsenhor Jouin : a International Review of Secret Societies . Ele só saía de casa duas vezes por ano: uma para ir ao túmulo do xeque Abder-Rahman Elish El-Kebir e uma vez para uma viagem de campanha à casa de Martin Lings .
Guénon recebeu pouquíssimas pessoas, todas escolhidas a dedo (o endereço era secreto). No entanto, ele recebeu, por exemplo, Marco Pallis , um convertido ao budismo tibetano, filho de Ananda Coomaraswamy , Abdel-Halim Mahmoud, que mais tarde se tornou o diretor da Universidade al-Azhar (e que teve que esperar sem sucesso em uma cadeira do horário em na frente da casa de Guénon na primeira vez em que o procurou). Os visitantes ficaram todos impressionados com esta personagem, vestida de forma muito simples, de extrema cortesia e modéstia "oriental" (fala-se de "cortesia metafísica"), falando muito pouco mas ouvindo com muita atenção sobretudo "o silêncio". Ele parecia atribuir valor ritual aos atos simples da vida cotidiana. A este respeito, Frithjof Schuon ficou decepcionado durante sua primeira visita em 1938: Guénon se expressava muito pouco e, quando falava, era para dizer trivialidades sobre a vida cotidiana. Schuon mais tarde se referiu a uma forma de "exaustão mental" ligada à sua prática espiritual: Guénon escreveu um capítulo inteiro (Cap. XXXII: Os limites da mente ) de Insights sobre a iniciação sobre a necessidade de renunciar gradualmente à mente para alcançar o conhecimento intuitivo. De um modo geral, a impressão que ele deu nos círculos parisienses nos anos 1920 e que fez os surrealistas pensarem que ele havia encontrado o "surreal" que procuravam, ou seja, a impressão de um homem diáfano que "parecia ter ganhado o outro lado ", tornou-se mais pronunciado. Por fim, todos os visitantes notaram o clima “descontraído e amoroso” da família e o fato de Guénon ser afetuoso e generoso com seus amigos. Sua esposa não estava usando o véu.
No final de 1950, Guénon, que recusava qualquer análise laboratorial, estava muito cansado e foi para a cama, sem escrever nem ler. a7 de janeiro de 1951, ele reclamou de uma espécie de espasmo. Ele então se sentiu ótimo, mas deixou claro que aquele era o fim. Ele pediu à esposa que mantivesse seu escritório intacto e, para sua surpresa, disse-lhe que assim poderia continuar a vê-la mesmo que ela estivesse invisível. Auxiliado por Valentine de Saint-Point , Martin Lings e sua esposa, ele declarou várias vezes durante o dia "a alma está indo embora". Então, de repente, ele morreu repetindo a palavra " Allah " várias vezes .
Sua morte, para surpresa de seus fervorosos leitores que ainda acreditavam que ele era objeto de uma "conspiração do silêncio", causou uma "onda de choque na mídia": seu desaparecimento foi anunciado na maioria dos jornais nacionais e às vezes até mesmo na primeira página como em o jornal Combat com artigo de Paul Sérant . Sua morte também foi amplamente divulgada na imprensa da comunidade francófona do Cairo, com a qual ele quase não teve contato: cerca de cinquenta artigos publicados. Uma associação de "amigos de René Guénon" foi mesmo criada no Cairo em 1953. Esse frenesi da comunidade francesa no Cairo é explicado, em parte, por seu medo de ser rejeitado do Egito com a ascensão do nacionalismo (que ocorrerá após Nasser chegou ao poder ) e para destacar a figura de Guénon como exemplo de um francês fundido na cultura muçulmana e, portanto, uma ponte entre a comunidade francesa e os muçulmanos.
Após a morte de Guénon, seus seguidores continuaram a publicar sua obra (foram publicadas pouco mais de dez obras póstumas - essencialmente coleções de artigos e resenhas -) e se dedicaram à exegese de diferentes tradições religiosas e iniciáticas, dentro dos Estudos Tradicionais (principalmente, a partir de 1959 e sob a liderança de Michel Vâlsan, para o estudo das doutrinas esotéricas do Islã) e em outros lugares. Desde 1982, a revisão trimestral Vers la tradição pretende seguir esta linha; e Muhammad Vâlsan, filho de Michel Vâlsan , fundou em 2001 uma revista intitulada Science sacrée .
As principais obras de René Guénon foram traduzidas para todas as línguas europeias e a influência do seu pensamento, desde o seu desaparecimento, continuou a espalhar-se.
O trabalho
Guénon é apresentada por Antoine Companion no prefácio de Guenon ou reversão das luzes de Xavier Accart como "o pensador da Tradição e certamente um dos mais intelectuais influentes do XX ° século" .
Guénon não fundou uma escola porque nunca quis desempenhar o papel de mestre espiritual e ter discípulos. Sempre se apresentou como um simples transmissor das doutrinas tradicionais, em particular as orientais. Seu trabalho busca apresentar uma visão global do que considera ser o mundo tradicional, totalmente voltado para o sagrado.
O trabalho de René Guénon pode ser dividido em quatro eixos principais:
- As apresentações de princípios metafísicos ( Introdução geral ao estudo das doutrinas hindus , o homem e seu devir segundo o Vêdânta , o simbolismo da cruz e os múltiplos estados do ser , os princípios do cálculo infinitesimal );
- Estudos sobre simbolismo (notadamente os muitos artigos que escreveu para “Estudos Tradicionais”, posteriormente compilados por Michel Vâlsan sob o título Símbolos Fundamentais da Ciência Sagrada ; ou a Grande Tríade );
- Estudos de iniciação ( esoterismo de Dante , percepções sobre iniciação , iniciação e realização espiritual , etc.)
- A crítica do mundo moderno ( Oriente e Ocidente , A crise do mundo moderno , Autoridade espiritual e poder temporal , O reino da quantidade e os sinais dos tempos , etc.).
Recepção da obra de René Guénon
Continuadores e exegetas
A "bússola infalível" e a "couraça impenetrável"René Guénon havia escrito em Orient et Occident , que a doutrina tradicional poderia ser qualificada como "bússola infalível" e "couraça impenetrável". Esses qualificadores serão usados, em conexão com seu trabalho, por Michel Vâlsan , no número especial de Estudos Tradicionais publicado emNovembro de 1951por ocasião da morte de Guénon; em seu artigo intitulado “A função de René Guénon e o destino do Ocidente. », Indicou que, segundo ele, essas qualidades poderiam aplicar-se à própria obra de Guénon na medida em que representasse fielmente a doutrina tradicional.
A partir de 1960 , Michel Vâlsan tornou-se diretor dos Estudos Tradicionais , e ajudou a desenvolver o tema de uma função providencial da obra guénoniana, ao mesmo tempo que publicou artigos dedicados essencialmente ao aprofundamento das doutrinas do tasawwuf tal como são apresentadas. na obra de Ibn Arabî. Convidará pesquisadores a trabalhar a partir do trabalho, e não no trabalho.
Esta direção será continuada por Charles-André Gilis que, no primeiro capítulo de seu livro Introdução ao ensinamento e ao mistério de René Guénon, especifica:
“O ensinamento de René Guénon é a expressão particular, revelada ao Ocidente contemporâneo, de uma doutrina metafísica e iniciática que é a da Verdade única e universal. É inseparável de uma função sagrada, de origem supra-individual, que Michel Vâlsan definiu como uma "lembrança suprema" das verdades sustentadas, ainda hoje, pelo Oriente imutável, e como uma "convocação" última que compreende, para o mundo ocidental , uma advertência e uma promessa, bem como o anúncio de seu "julgamento". "
Para Charles-André Gilis, esta forma de compreender a obra de Guénonienne é "geralmente desconhecida ou negligenciada nas apresentações que são feitas", em particular as de Robert Amadou ou Jean-Pierre Laurant . René Guénon também escreveu: "Não temos de informar o público sobre as nossas" fontes "e [...] além disso, estas não contêm" referências "" (resposta a um artigo que lhe foi escrito). jornal Les Études deJulho de 1932e incluído na coleção “Comptes Rendus”, p. 130 ), o que leva alguns exegetas, incluindo Luc Benoist , a questionar o uso de métodos de crítica histórica aplicados à obra de René Guénon.
Jean-Pierre Laurant, em sua abordagem crítica dos escritos de René Guénon, usará, entretanto, esses métodos que se valem de fontes históricas para explicar a obra.
Muito menos visível na época por ser pouco conhecido, o pintor-hermetista Louis Cattiaux , que se correspondeu com René Guénon durante três anos, sintetizou o papel de Guénon, nestes termos: Senhor por recordar a transcendência universal da revelação divina, e por denunciando sem jamais enfraquecer as duas perversões da ciência de Deus, ou seja, o ocultismo negro e, por outro lado, a ciência secular, que oprime o mundo atual. Não deveríamos nos surpreender nessas condições se sua obra foi sistematicamente preterida em silêncio durante 40 anos por leigos assim denunciados como tal. “No entanto, como René Guénon, no nº 270 dos Estudos Tradicionais de 1948, escreveu-se sobre a obra principal de Louis Cattiaux ( Le Message Retrouvé ):“ Só sabemos quais são os “especialistas” em hermetismo, se é que ainda existem realmente os competentes, serão capazes de pensar neste livro e como o apreciarão; mas o certo é que está longe de ser indiferente e que merece ser lido e estudado com cuidado por todos os interessados neste aspecto particular da tradição. », Podemos dizer que os dois autores ajudaram a dar-se a conhecer. Na verdade, sem este relatório de René Guénon, hemétistas como Emmanuel d'Hooghvorst nunca teriam conhecido ou divulgado as obras de Louis Cattiaux em tantas línguas, mas, por outro lado, vários herméticos, em muitos países não teriam percebeu o impacto de René Guénon.
Católicos guenonianosMircea Eliade acreditava que a maioria dos continuadores da obra de Guénon são convertidos ao Islã ou estão engajados no estudo da tradição indo-tibetana. No entanto, menos deles tentaram conciliar o estudo da obra guénoniana e a prática do cristianismo, em particular por causa das reservas significativas expressas pelos círculos católicos sobre esta obra, já durante a vida de Guénon ( Jacques Maritain, que escreveu que "a hiperintelectualização esotérica [ do Conhecimento] é apenas uma ilusória miragem [que] leva a razão ao absurdo, a alma à segunda morte "), mas também após a sua morte, que é um ato de católicos" fundamentalistas "ou progressistas.
Algumas tentativas foram feitas, no entanto, dentro da própria Igreja Católica, para reconciliar o Cristianismo e a "doutrina tradicional": podemos citar em particular uma obra intitulada Doutrine de la non-dualité (Advaita-vada) and Christianity e publicada em 1982 "com a permissão dos superiores "por um" monge ocidental anônimo ", que representa uma tentativa de reconciliar o Vêdânta (retomando as análises de L'Homme et son Tornar-se segundo o Vêdânta , publicado por Guénon em 1925) e a teologia cristã.
Mas lembraremos especialmente a obra do Abade Henri Stéphane que, tendo descoberto as obras de Guénon ao que parece em 1942, escreveu muitos textos reunidos em dois volumes publicados sob o próprio título guénoniano de: Aperçus sur l 'Esoterismo cristão .
O caso do Padre Stéphane, no entanto, permanece isolado, como este, que não exerceu oficialmente nenhum ministério, exceto, depois do Concílio Vaticano II, mas "de forma quase clandestina", destinado a um "grupo de cristãos ansiosos por preservar o A tradição latina na Igreja [que] pediu ao abade que rezasse todas as semanas uma missa do rito antigo e fizesse a homilia ”.
Um continuador crítico: Frithjof Schuon
O número especial de Estudos Tradicionais em que Michel Vâlsan analisou a função providencial da obra de René Guénon acolheu outra contribuição, muito mais matizada no elogio: a de Frithjof Schuon . Este artigo, intitulado "A Obra", começou por recordar o carácter "universal" e sobretudo "tradicional" desta obra "no sentido de que os dados fundamentais que transmite estão estritamente de acordo com o ensino das grandes tradições, ou de um deles quando se trata de uma forma particular. ”No entanto, ele queria se distanciar da posição defendida por Michel Vâlsan:“ a singularidade ”da obra guénoniana não poderia ser considerada“ profética ”. Além disso,
“É na enunciação dos princípios que seu gênio intelectual se exerce com inegável maestria; mas que aceitamos sem reservas todos os exemplos e todas as deduções que o autor nos oferece no curso de seus numerosos escritos, que nos parece uma questão de opinião, mesmo de fé, tanto mais quanto o conhecimento do os fatos dependem de contingências que não podem interferir no conhecimento principal. "
De fato, Frithjof Schuon notará na obra de René Guénon vários pontos que lhe parecem criticados:
- No Cristianismo . Schuon refuta a ideia de "a escuridão quase impenetrável que envolve tudo relacionado às origens e primeiros dias do Cristianismo"; também a convicção de que o Cristianismo, antes de ter "se tornado exotérico", era "essencialmente esotérico e iniciático"; bem como a alegação de que os sacramentos (baptismo, confirmação, comunhão) perderam o seu carácter iniciático.
- No Oriente e no Ocidente . Schuon se espanta “com a naturalidade com que Guénon trata povos inteiros: [...] os gregos [...], os alemães [...], os russos [...], os japoneses. "À afirmação de que" o espírito moderno se originou sobretudo nos países germânicos e anglo-saxões ", Schuon respondeu:" E o Renascimento, o cartesianismo, os enciclopedistas, a Revolução Francesa? Tudo isso não criou o mundo moderno e não contribuiu poderosamente para envenenar os países germânicos? "Para Schuon," um dos pontos mais fracos da obra guénoniana é, sem dúvida, a subestimação do homem ocidental - não do mundo moderno, porque neste aspecto Guénon está mil vezes certo - e correlativamente, a superestimação do homem oriental e do estado atual de civilizações tradicionais. "
- Sobre o homem . Schuon deplora em Guénon a falta de "um sentido do humano concreto e também do sentido de Deus em relação à manifestação pessoal"; “[...] é preciso saber o que é o homem [...], não basta conhecer os princípios [...], o sentido da metafísica exige imperativamente o sentido do humano”.
- Em virtude e beleza . Segundo Schuon, “Guénon não pretendia ser nem moralista nem esteta; [...] não concebo sabedoria metafísica nem ciência operativa separada dessas duas qualidades. Nem é preciso dizer que se trata então de uma questão de moralidade intrínseca, não apenas social, e de estética integral, não apenas secular; enfim, não se pode ser metafísico impunemente sem ser ao mesmo tempo moralista e esteta no sentido profundo desses termos, o que é comprovado por todas as civilizações tradicionais, cujo clima é feito de virtude e beleza. "
“Seja como for, ao perceber tais falhas”, disse Schuon, “é importante nunca perder de vista essas duas coisas: o valor insubstituível do que constitui a essência da obra guenoniana, e a substância gnóstica ou o pneu do autor. O pneu é de certa forma a “personificação” de um arquétipo espiritual, o que significa que nasce com um estado de conhecimento que, para outros, seria justamente a meta e não o ponto de partida. "
Acadêmicos
Em várias ocasiões em suas obras, René Guénon zombou das afirmações do Ocidente moderno de possuir um conjunto de ciências que o colocaria na vanguarda do conhecimento do mundo: essas ciências "seculares", afirma o autor de The Crisis of the Mundo Moderno , são apenas os “resíduos” das ciências sagradas cujo sentido se perdeu, resíduos incapazes de dar a quem os estuda o acesso a qualquer certeza sobre o mundo que os rodeia. Todo o conhecimento ensinado nas universidades, da filosofia à sociologia, passando pela história, geografia, etnologia e até psicologia, é assim desqualificado em favor dos "saberes tradicionais", os únicos capazes de transmitir os verdadeiros conhecimentos.
Essas críticas radicais não impedirão os acadêmicos de lidar com a obra e a abordagem de Guénon de maneira mais ou menos crítica.
Umberto EcoSegundo o filósofo Umberto Eco , Guénon é um dos principais representantes do pensamento hermético contemporâneo, cujo método argumentativo ele critica com base na analogia e na semelhança, e não no discernimento da racionalidade ocidental (com os princípios da não contradição e do meio excluído ) . Ele explica seu ponto em Os limites da interpretação : "Quase todas as características do pensamento hermético estão unidas nos processos de argumentação de um de seus epígonos contemporâneos: René Guénon" . Eco corrobora seu ponto de vista com um estudo crítico de Le Roi du monde , uma obra de Guénon que ele estuda usando a abordagem semiótica e na qual nota em particular o uso muito frequente, e segundo ele abusivo, de declarações. Sem fontes, de "diz-se", de presumíveis etimologias muitas vezes baseadas em simples proximidades fonéticas e vagas analogias que acabam por constituir um discurso que visa mais confortar o leitor nas suas convicções do que demonstrar racionalmente as suas afirmações:
“Em suma, Guénon sugere um sistema, mas um sistema que não permite qualquer exclusão [...] através de um entrelaçamento de associações, umas baseadas na semelhança fonética, outras numa etimologia presumida, numa transmissão incessante entre sinonímias, homonímias e polissêmica, em uma mudança contínua de sentido onde qualquer nova associação abandona o que a provocou para apontar para novas margens, e onde o pensamento corta permanentemente as pontes por trás dele. "
Além disso, segundo Eco, René Guénon mostra "um desprezo soberano por todos os critérios históricos e filológicos". Essas análises de Umberto Eco foram contestadas pelo autor guénoniano Patrick Geay que, em sua tese de doutorado publicada sob o título de Hermès traiu (1996), censura o semiótico italiano por ter “faltado rigor na abordagem e prudência nas conclusões”.
Mircea EliadePor outro lado, o historiador das religiões Mircea Eliade foi bastante receptivo às teses Guénonian, considerando que esta doutrina é consideravelmente mais rigorosa e válida do que a dos ocultistas e hermetics do XIX E século e XX E século . "Ele também nota a antítese radical e paradoxal com que o historiador das religiões se confronta, entre, por um lado: " uma explosão do ocultismo, uma espécie de religião "pop" característica sobretudo da contra-cultura da juventude americana, que proclama a grande renovação após a Era de Aquário ” e por outro: “ a descoberta e [a] aceitação do esoterismo tradicional, como René Guénon reformulou, por exemplo, um esoterismo que rejeita a esperança otimista de uma renovação cósmica e histórica sem o desintegração catastrófica do mundo moderno ” Esta última tendência sendo ainda modesta, mas“ aumentando progressivamente ”.
É importante destacar que Mircea Eliade manteve contato com Guénon, a quem enviou um exemplar de seu livro Techniques du yoga . Guénon escreveu nesta ocasião que Eliade estava "na realidade muito mais próximo das idéias tradicionais do que seus escritos às vezes dão a impressão", mas que seu "grande defeito" foi "não ousar se opor com demasiada clareza. Com idéias oficialmente aceitas" .
Artistas e escritores
A obra atípica de René Guénon, um desenvolvimento polissêmico do pensamento crítico no mundo moderno, deixou sua marca em vários artistas e escritores, estivessem em guerra com seu tempo e os valores do Ocidente, ou então atraídos por uma exposição. a espiritualidade distinta da moral cristã, ao mesmo tempo se opõe a todas as formas de ocultismo em voga no início do XX ° século : não é surpreendente encontrar lá vários autores que participaram ou eram “companheiros na estrada”, de o movimento surrealista .
Albert GleizesRené Guénon frequentou na década de 1920 o salão parisiense que Albert Gleizes mantinha com sua esposa, acompanhou com simpatia as tentativas do pintor cubista de encontrar a "tradição no ofício" e comentou com gentileza os ensaios teóricos deste último, que tentavam reconciliar as abordagens artísticas da vanguarda com a arte sacra, libertando-se da perspectiva e dos constrangimentos miméticos herdados do Renascimento.
Ele era mais reservado em sua correspondência privada, porém, acreditando que o trabalho de Gleizes, embora repleto de boas ideias, continuava confuso. Na verdade, parece que Gleizes, quando conheceu Guénon, já havia completado sua formação intelectual (tinha 46 anos em 1927) e que se suas teorias sobre arte e artesanato muitas vezes se juntavam às defendidas por René Guénon, o fato é que permanece que este acordo foi feito seguindo "caminhos radicalmente diferentes", embora em certa medida paralelos.
André BretonAndré Breton tem manifestado repetidamente o seu interesse pela obra de René Guénon, em particular Os vários estados do ser , uma longa passagem da qual é citada no final do texto Du Surréalisme en ses travaux vives , datado de 1953. No mesmo ano, em em um artigo intitulado "René Guénon julgado pelo surrealismo", o autor de Arcane 17 esclareceu a posição do movimento em relação ao autor de La Crise du monde moderne :
“Sempre solicitando a mente, nunca o coração, René Guénon leva nossa grande deferência e nada mais. O surrealismo, ao mesmo tempo que se associa ao essencial na sua crítica do mundo moderno, por se apoiar como ele na intuição supra-racional (redescoberta por outros meios), mesmo por sofrer fortemente a atracção deste chamado pensamento tradicional que, com uma mão magistral, libertado de seus parasitas, difere tanto do reacionário quanto no plano social quanto do cego desprezador de Freud, por exemplo, como o faz ele próprio se manifestou. Não obstante, homenageia o grande aventureiro solitário que rejeitou a fé por meio do conhecimento, opôs-se à libertação à SALVAÇÃO e libertou a metafísica das ruínas da religião que a cobriam. "
Por outro lado, nas poucas ocasiões em que falou sobre o assunto, Guénon teve de condenar firmemente o empreendimento surrealista fundado em uma forma de intuição que, valendo-se das então recentes teorias da psicanálise , só podia contar com " o domínio psíquico inferior ", isto é, sobre" o que está mais distante de toda espiritualidade. "
Guénon também considerou que os surrealistas faziam parte do plano geral de subversão da espiritualidade tradicional autêntica, ou seja, eram “agentes de execução do plano luciferiano . Ainda que, a seu ver, constituíssem sobretudo um "pequeno grupo de jovens que se divertem com piadas de gosto duvidoso".
Antonin ArtaudGuénon foi, porém, mais receptivo às teses apresentadas por Antonin Artaud sobre o teatro oriental e sobre a distância que o separa do teatro ocidental. Reportando um artigo publicado na NRF sob o título "A encenação e a metafísica", em que também foi citado Guénon, embora deplore que as palavras de Artaud sejam às vezes confusas, vê-o "como uma espécie de ilustração do que [ele ele mesmo dizia] sobre a degeneração que fez do teatro ocidental algo puramente "secular", enquanto o teatro oriental sempre manteve seu valor espiritual. "
Se ele “deu grande valor à obra de René Guénon”, “O Oriente e o Ocidente e os múltiplos estados do ser [ter] atraído mais particularmente a sua atenção”, é difícil saber exatamente qual o impacto que esta obra teve na trajetória de Antonin Artaud , que explicará alguns anos depois ter querido "fugir da civilização europeia, resultante de sete a oito séculos de cultura burguesa" para ir ao México , "único lugar na terra que nos oferece uma vida oculta, e a oferece a a superfície da vida ”.
René DaumalO poeta René Daumal , cuja busca espiritual o levou a aprender sânscrito e traduzir textos sagrados hindus, não podia faltar à obra de René Guénon: eles não apenas compartilham o mesmo interesse pela metafísica oriental, mas também encontramos nos ensaios de Daumal um vocabulário próximo àquele usado por Guénon (o adjetivo “tradicional” é, portanto, usado em um sentido semelhante, se não idêntico, por ambos. a primeira das mais numerosas referências às obras da segunda.
O poeta do Grande Jogo, no entanto, escreveu um artigo em forma de homenagem em 1928 (“Encore sur les livres de René Guénon”), no qual são especificados os pontos de convergência e os limites de sua filiação. Depois de ter notado que "mãos ocidentais transformam ouro em chumbo", e que nessas mãos a metafísica hindu "se desintegra [...] em curiosidades da mitologia e do exotismo, em buscas consoladoras de paraísos precisos, em conselhos salutares que um clérigo não faria repudiar ... ”, Daumal elogia em Guénon aquele que“ nunca trai o pensamento hindu em benefício das necessidades particulares da filosofia ocidental ”: “ Se fala do Veda , pensa o Veda, é o Veda ” .
Porém, segundo Daumal, esta justiça prestada ao “pensamento hindu” tem como corolário a incompreensão da filosofia ocidental: “O que há de mais profundo em pensadores europeus como Spinoza, Hegel ou os pós-kantianos alemães lhe escapa completamente”.
Esta incompreensão, no entanto, é fundamentalmente de pouca importância, Daumal admitindo preferir ver Guénon “guardar esta lei dura, palpável no tom das suas sentenças, que o proíbe de qualquer transigência”. Onde, por outro lado, o autor de Mont Analogue se distancia do metafísico, é na recusa deste em se juntar às lutas de seu tempo contra a ordem estabelecida e em sua escolha de se colocar exclusivamente no nível dos princípios. doutrinal:
“René Guénon, não sei nada sobre a sua vida propriamente humana; Só sei que você espera pouco convencer multidões. Mas temo que a felicidade de pensar o distraia dessa lei - histórica no sentido mais amplo - que necessariamente empurra o que há de humano em nós para a revolta; uma revolta que consideramos não como uma tarefa de nossa responsabilidade, mas como uma obra que permitimos realizar por meio dos envoltórios humanos que abusivamente chamamos de "nossos". "
Raymond QueneauRaymond Queneau foi um leitor atento e assíduo da obra de René Guénon, que descobriu com espanto com a publicação da Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus , em 1921. A partir dessa data e até No final da década de 1920, Queneau obteve as obras de Guénon assim que as publicaram, e não deixou de ler os artigos publicados na revista Le Voile d'Isis , dizendo a si mesmo que deveria procurar conhecer seu autor., e inclusive trocará uma breve correspondência. com ele em 1936.
Essa influência do pensamento "tradicional", como expõe Guénon, na obra de Raymond Queneau, é claramente perceptível em um curioso ensaio inacabado escrito por volta de 1936-1937, que só será publicado postumamente em 1993.: O Tratado das virtudes democráticas , no qual é proposto "outro mundo, outra civilização", cujo fim último é "Paz na terra - e em outros lugares - para todos os homens de boa vontade e todo homem será de boa vontade. Esta sociedade, que teria notado a "traição" da social-democracia, que desconfiaria tanto do fascismo quanto do comunismo, sem cair no anarquismo, terá que olhar para o Oriente ou para o Oriente. Ocidente medieval, cujo “ democracia ”ele descreve como segue:“ igualdade de todos os homens perante Deus, liberdade de graça; Fraternidade: sociedade fundada no amor. Disciplina, hierarquia, rigor ”.
O desenvolvimento pessoal e intelectual de Raymond Queneau o fará abandonar este anteprojeto de tratado, que permanecerá em forma de anteprojeto, e ele também relativizará o escopo da obra de Guénon, continuando porém a se interessar pelas concepções matemáticas do autor dos Princípios do Infinitesimal. Cálculo .
Queneau voltará a ler as obras de Guénon de 1969 até o fim de sua vida, retomando em Morale Élémentaire (1975) desenvolvimentos de L'Homme e seu futuro segundo o Vêdânta . Nessa época, ele teria confidenciado a seu filho Jean-Marie: “Li demais René Guénon. "
Paul AckermanO pintor Paul Ackerman conecta seu conjunto de pinturas classificados sob o tema da Agartha (1966-1970), uma evocação do submundo invisível, sua leitura do livro O Rei do Mundo de René Guénon.
Steve BannonSteve Bannon , diretor do site de notícias de extrema direita norte-americano Breitbart News e ex-assessor do presidente Donald Trump e último diretor de sua campanha em 2016, evoca Guénon em sua reflexão sobre o declínio do Ocidente. Isso é o que ele confidenciou a Joshua Green, que relata em seu livro "Devil's Bargain" publicado emjulho de 2017.
Funciona
Livros de René Guénon
- René Guénon , Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus , Paris, Marcel Rivière ,1921, 326 p. ( ISBN 978-2-85707-883-8 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1952 ( Éditions Véga ): em particular, supressão do cap. II da quarta parte ( A influência alemã ) e revisão completa do cap. IV da terceira parte ( Sobre o Budismo ), desde inúmeras reedições. Os números das páginas referem-se à edição de 1997.
- René Guénon , Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , Paris, Nouvelle Librairie Nationale (dirigido por Jacques Maritain em 1921),1921, 314 p. ( ISBN 978-1-5281-6213-5 )Edição final com notas adicionais de Guénon publicada em 1928 (Librairie Valois pertencente a Georges Valois ), desde inúmeras reedições.
- René Guénon , L'Erreur spiritualite , Paris, Marcel Rivière,1923, 406 p. ( ISBN 2-7138-0059-5 )Numerosas reedições, incluindo edições tradicionais
- René Guénon , Leste e Oeste , Paris, Payot ,1924, 232 p. ( ISBN 2-85829-449-6 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1948 ( Éditions Véga ): em particular a reformulação de certas passagens do cap. IV da primeira parte ( Chimeric Terrors and Real Dangers ) e adição de um adendo, desde muitas reedições, incluindo Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. Os números das páginas referem-se à edição de 1993.
- René Guénon , O Esoterismo de Dante , Paris, Ch. Bosse,1925, 96 p. ( ISBN 978-2-07-017763-9 )Edição definitiva com adição de um título a cada parágrafo e alguns parágrafos revisados publicados em 1949 por Éditions Traditionnelles , desde várias reedições.
- René Guénon , o Homem e o seu futuro segundo o Vêdânta , Paris, Bossard,1925, 214 p. ( ISBN 2-7138-0065-X )Edição final revisada por Guénon publicada em 1947 por Éditions Traditionnelles: remoção dos capítulos XI ( A constituição do ser humano segundo os budistas ) e XXV ( A libertação segundo os Jainas ). Desde várias reedições, incluindo Edições Tradicionais. Os números das páginas referem-se à edição de 1991.
- René Guénon , O Rei do Mundo , Paris, Ch. Bosse,1927, 104 p. ( ISBN 2-07-023008-2 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1950 por Éditions Traditionnelles: adição de um título a cada capítulo, alguns parágrafos foram modificados. Desde muitas reedições, incluindo Gallimard. Os números das páginas referem-se à edição de 1993.
- René Guénon , A Crise do Mundo Moderno , Paris, Bossard,1927, 201 p. ( ISBN 2-07-023005-8 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1946 por Éditions Gallimard : alguns parágrafos foram revisados. Desde muitas reedições, incluindo Gallimard. Os números das páginas referem-se à edição de 1973.
- São Bernardo , Publiroc,1929reeditar Edições Tradicionais. Sem ISBN
- René Guénon , Autoridade Espiritual e Poder Temporal , Paris, Vrin,1929, 118 p. ( ISBN 2-85707-142-6 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1947 ( Éditions Véga ): adição de um título a cada capítulo, parágrafos modificados, em particular para o capítulo VI. Desde muitas reedições, incluindo (1952) Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie. Os números das páginas referem-se à edição de 1984.
- René Guénon , O Simbolismo da Cruz , Paris, L'Anneau d'or (Véga),1931, 225 p. ( ISBN 2-85707-146-9 )várias reedições, incluindo Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris.
- René Guénon , The Multiple States of Being , Paris, L'Anneau d'Or (Véga),1932, 140 p. ( ISBN 2-85707-143-4 )várias reedições, incluindo Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris.
- René Guénon , La Métaphysique Orientale , Paris, edições tradicionais ,1939, 30 p. ( ISBN 978-2-7138-0056-6 )Segunda edição (idêntica à primeira): Edições tradicionais, 1945. Desde várias reedições, esta é a transcrição de uma conferência dada na Sorbonne em 17 de dezembro de 1925. Os números das páginas referem-se à edição de 1997.
- René Guénon , O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos , Paris, Gallimard ,1945, 304 p. ( ISBN 978-2-07-014941-4 )Várias reedições.
- René Guénon , The Principles of Infinitesimal Calculus , Paris, Gallimard ,1946, 192 p. ( ISBN 978-2-07-019692-0 )Várias reedições.
- Os Princípios do Cálculo Infinitesimal , Gallimard ,1946reedições múltiplas
- René Guénon , Insights sobre Iniciação , Paris, Edições Tradicionais ,1946, 303 p. ( ISBN 2-7138-0064-1 )várias reedições. Os números das páginas referem-se à edição de 1996 (edições tradicionais).
- René Guénon , La Grande Triade , Paris, Gallimard ,1946, 214 p. ( ISBN 978-2-07-023007-5 )várias reedições. Os números das páginas referem-se à edição de 1957 (Gallimard). René Guénon, O volume integral 2: Œuvres anthumes (1945-1946); Publicações póstumas (1952-1962) , Barcelona, Editions Hades ,2020, 1000 p. ( ISBN 9791092128970 )
Coleções póstumas de artigos de René Guénon
- René Guénon , Iniciação e Realização Espiritual , Paris, Edições Tradicionais ,1952, 254 p. ( ISBN 978-1-911417-83-5 )Primeira edição 1952, desde várias reedições.
- Insights into Christian esotericism , Traditional Editions (1954). ISBN (?).
- René Guénon , Symbols of Sacred Science , Paris, Gallimard ,1962, 437 p. ( ISBN 2-07-029752-7 )Primeira edição 1964, desde várias reedições.
- René Guénon , Estudos sobre Maçonaria e Companheirismo, Volume 1 , Paris, Edições Tradicionais ,1964, 314 p. ( ISBN 2-7138-0066-8 )Primeira edição 1964, desde várias reedições.
- René Guénon , Estudos sobre Maçonaria e Companheirismo, Volume 2 , Paris, Edições Tradicionais ,1964, 320 p. ( ISBN 978-2-7138-0067-2 )Primeira edição 1964, desde várias reedições.
- Estudos sobre Maçonaria e Companheirismo , Volume 2 (1965) Éditions Traditionnelles, Paris. ( ISBN 2-7138-0067-6 ) .
- René Guénon , Studies on Hinduism , Paris, Traditional Editions ,1989, 288 p. ( ISBN 978-2-7413-8020-7 )Primeira edição 1968, desde várias reedições. Os números das páginas referem-se à edição de 1989 (Edições Tradicionais).
- René Guénon , Insights into Islamic esotericism and Taoism , Paris, Gallimard ,1973, 160 p. ( ISBN 2-07-028547-2 )Primeira edição 1973, desde várias reedições.
- Formas tradicionais e ciclos cósmicos , Gallimard, Paris (1970). ( ISBN 2-07-027053-X ) .
- Formas tradicionais e ciclos cósmicos , Gallimard, Paris (1970). ( ISBN 2-07-027053-X ) .
- Mélanges , Gallimard, Paris (1976). ( ISBN 2-07-072062-4 ) .
- Resenhas , edições tradicionais (1986). ( ISBN 2-7138-0061-7 ) .
- Escrito para REGNABIT , Archè Edizioni (1999). ( ISBN 887252-216-1 ) .
- Psicologia , Arche Edizioni (2001). ( ISBN 8872522315 ) .
- Artigos e Relatórios , Volume 1, Edições Tradicionais (2002). ( ISBN 2-7138-0183-4 ) .
- Collection , Rose-Cross Books, Toronto (2013). ( ISBN 978-0-9865872-1-4 ) .
Lista de periódicos que publicaram artigos de René Guénon durante sua vida
- Em francês: a iniciação (1909). The Acacia (1909). La Gnose (1909-1912) reeditado em fac-símile em 2010 pelas edições do homem livre. França cristã (1909), tornando -se França cristã antimaçônica (1910) e depois França antimaçônica (1911-1914). Simbolismo (1913). Boletim municipal de Saint-Germain-en-Laye (1917). The Philosophical Review (1919-1920). Philosophy Review (1921-1924). Blue Review (1924-1926). The Literary News (1924). The Raft (1925). Cadernos do mês (1925). Europa (1925). Veil of Isis (1925-1936) tornando-se estudos tradicionais (1936-1951). Regnabit (1925-1927) Boletim paroquial de Saint-François-Xavier (1925). Cadernos do mês (1926). Rumo à unidade (1926-1929). Acabado de publicar (1927-1929). Rumo à unidade (1927). The Weekly Review (1927). O Novo Mundo (1930). Polar Bulletin (1931). Cahiers du Sud (1935-1945). The Revue de la Table Ronde (1946-1950).
- Revistas italianas: Atanor. Rivista di studi iniziatici (1924). Ignis (1925). Krur (1929). Diorama filosofico (1934).
- Em inglês: Speculative Mason (1935-1944). The Visva-Bharati Quarterly (1936-1938). O Jornal da Sociedade Indiana de Arte Oriental (1937-1941).
- Em árabe: Al-Maarifah (1931).
Correspondência de René Guénon
- La corrispondenza fra Alain Daniélou e René Guénon, 1947-1950 (ed. Alessandro Grossato), Florença, Leo Olschki, 2002.
- Paris-Cairo , Correspondência entre Louis Cattiaux e René Guénon, Introdução de Clément Rosereau, edições du Miroir d'Isis, Ways (Bélgica)fevereiro de 2012. 134 pág. ( ISBN 978-2-917485-02-6 ) .
- Fragmentos doutrinários , elementos de doutrina retirados de 600 cartas de Guénon com 30 correspondentes durante sua vida, edições Rose-Cross Books, Toronto (novembro de 2013) ( ISBN 978-0-9865872-2-1 ) .
Bibliografia
Obras coletivas sobre René Guénon e a doutrina tradicional
- René Alleau , Colóquio dirigido por René Alleau e Marina Scriabine : René Guénon e atualidades do pensamento tradicional: Atas da conferência internacional de Cerisy-la-Salle: 13-20 de julho de 1973 , Milão, Arche ,1980, 333 p. ( ISBN 88-7252-111-4 )
- Philippe Faure , Coleção de artigos editados por Philippe Faure : René Guénon: O chamado da sabedoria primordial , Paris, Cerf-Patrimoines ,2016, 523 p. ( ISBN 978-2-204-10999-4 e 2-204-10999-1 )
- Estudos Tradicionais n. 293-295: Edição especial dedicada a René Guénon . Sem ISSN.
- Sacred Science , René Guénon Special Issue: RG de la Saulaye,Junho de 2003. ( ISBN 2915059020 ) .
- La Lettre G - Jornal maçônico em francês e italiano. Sem ISSN.
- Pierre-Marie Sigaud , Coleção de artigos editados por Pierre-Marie Sigaud: René Guénon: Dossier H René Guénon , Lausanne, L'Âge d'Homme ,1997, 320 p. ( ISBN 2-8251-3044-3 )
- Sigaud, Pierre-Marie (ed.): Dossier H René Guénon , L'Âge d'Homme, Lausanne. ( ISBN 2-8251-3044-3 ) .
- (Coletivo), René Guénon. Domus Medica Centenary Conference , The Circle of Light, 1996, 293 p., ( ISBN 2-909972-00-3 ) .
- Jean-Pierre Laurant , “ Cahiers de l'Herne ”: René Guénon : editado por Jean-Pierre Laurant com a colaboração de Paul Barba-Negra (ed.) , Paris, Éditions de l'Herne ,1985, 457 p. ( ISBN 978-2-85197-055-8 ) [1]
- (Coletivo), Que humanidade? amanhã… , Vers la Tradition, Châlons-sur-Marne (França). Sem ISSN.
- (Coletivo), Cinqüenta anos atrás, René Guénon… , Éditions Traditionnelles, Paris. ( ISBN 2-7138-0180-X ) . (Notas.)
- (Coletivo), O que René Guénon trouxe para você? , Dualpha, Paris, 2002. ( ISBN 2-912476-61-5 ) - inclui contribuições de Luc-Olivier d'Algange , Philippe Barthelet , Christian Bouchet , André Coyné , Yves Daoudal , Bruno Favrit, Pascal Gambirasio d'Asseux, David Gattegno, Michel Gaudart de Soulages , Georges Gondinet , Arnaud Guyot-Jeannin, Thierry Jolif, Christophe Levalois , Jean-Paul Lippi , Frédéric Luz , Michel Michel, Jean Parvulesco , Patrick Rivière, Luc Saint- Ét-Éténe e Alain Santacreuienne .
- Narthex n ° trimestral 21-22-23 de mars-Agosto de 1978(e parece o último), Número especial René Guénon composto por duas contribuições de Jean Hani e Bernard Dubant (esta revista, que tem apenas 600 exemplares impressos, não pode ser encontrada e só pode ser consultada no NL).
Outras obras sobre René Guénon
- Abd Ar-Razzâq Yahyâ (Ch.-A. Gilis): Tawhîd e Ikhlâs, Esoteric Aspects , Le Turban noir, 2006, Paris.
- Allard l'Olivier André, René Guénon , Éditions Synthèses, Bruxelles, 1951, sem ISBN
- Xavier Accart , L'Ermite de Duqqi , Paris, Arche EDIDIT ,2001, 328 p. ( ISBN 978-88-7252-227-1 )
- Xavier Accart , René Guénon ou a inversão da clareza: Influência de um metafísico na vida literária e intelectual francesa (1920-1970) , Paris, Archè EDIDIT ,2005, 1222 p. ( ISBN 978-2-912770-03-5 )Prefácio de Antoine Compagnon
- Barazzetti, Enrico: espaço simbólico. Desenvolvimentos no simbolismo matemático de múltiplos estados de ser , Arche, Milano, 1997.
- Batache, Eddy: Surrealism and Tradition , Traditional editions. Sem ISBN.
- David Bisson , René Guénon, uma política da mente , Paris, Pierre-Guillaume de Roux,2013, 528 p. ( ISBN 978-2-36371-058-1 )
- Paul Chacornac , The Simple Life of René Guénon: Ilustrações de Pierre Chaux , Paris, edições tradicionais,2000, 130 p. ( ISBN 2-7138-0028-5 )
- François Chenique , Lembranças Metafísicas do Oriente e do Ocidente: Entrevistas com Christian Rangdreul , Paris, Éditions L'Harmattan ,2009, 236 p. ( ISBN 978-2-296-08564-0 , leia online )
- François Chenique , sabedoria cristã e misticismo oriental: prefácio de Jean Borella e posfácio de Jean-Pierre Schnetzler , Paris, Dervy ,1997, 654 p. ( ISBN 978-2-85076-812-5 )
- David Gattegno , Guénon: quem sou eu? , Puiseaux (França), Pardès ,2001, 128 p. ( ISBN 2-86714-238-5 )
- Geay, Patrick: Hermès Trahi: imposturas filosóficas e neo-espiritualismo baseado na obra de René Guénon Dervy. ( ISBN 2-85076-816-2 ) .
- Geay, Patrick: Mysteries and Significations of the Masonic Temple , Dervy, Paris, 2000. ( ISBN 2-84454-056-2 ) . (Notas.)
- Charles-André Gilis , Introdução ao ensino e ao mistério de René Guénon , Paris, Les Éditions de l'Oeuvre ,1999, 144 p. ( ISBN 2-904011-03-X )
- Gilis, Charles-André: Os Sete Padrões do Califado , Edições Tradicionais. ( ISBN 2-7138-0141-9 ) .
- Gilis, Charles-André: René Guénon e o advento do Terceiro Selo . Edições tradicionais, Paris. ( ISBN 2-7138-0133-8 ) .
- Grison, Pierre e Jean-Louis, Dois aspectos da obra de René Guénon. France Asia, Saigon, 1953.
- Grossato, Alessandro : Psicologia (atribuída a René Guénon), Arche. ( ISBN 88-7252-231-5 ) . (Notas.)
- Hapel, Bruno : René Guénon e o Arqueômetro , Guy Trédaniel, Paris. ( ISBN 2-85707-842-0 ) .
- Hapel, Bruno: René Guénon e o espírito da Índia , Guy Trédaniel, Paris. ( ISBN 2-85707-990-7 ) .
- Bruno Hapel , René Guénon e o Rei do Mundo , Paris, Guy Trédaniel,2001, 258 p. ( ISBN 2-84445-244-2 )
- Jean-François Houberdon , A doutrina islâmica dos múltiplos estados de ser: nas paradas espirituais do emir 'Abd al-Qâdir , Paris, Edições Albouraq,2017, 291 p. ( ISBN 979-10-225-0153-8 )
- Marie-France James , Esoterismo e Cristianismo: em torno de René Guénon , Paris, Nouvelles Éditions Latines ,Mil novecentos e oitenta e um, 476 p. ( ISBN 2-7233-0146-X )
- Jean-Pierre Laurant , O significado oculto na obra de René Guénon , Lausanne, Suíça, The Age of Man,1975, 282 p. ( ISBN 2-8251-3102-4 )
- Jean-Pierre Laurant, L'Esotérisme , Paris, Les Éditions du Cerf ,1993, 128 p. ( ISBN 2-7621-1534-5 )
- Jean-Pierre Laurant , René Guénon, os riscos de uma leitura , Paris, Dervy ,2006, 400 p. ( ISBN 2-84454-423-1 )
- Elie Lemoine , Theologia sine metaphysica nihil , Paris, Edições tradicionais ,2000, 317 p. ( ISBN 978-2-7138-0136-5 )
- Abdel-Halim Mahmoud , René Guénon, Un soufi d'Occident , Paris, AlBouraq ,2007, 182 p. ( ISBN 978-2-84161-339-7 e 2-84161-339-9 )
- Maxence, Jean-Luc : René Guénon, o Filósofo Invisível , Presses de la Renaissance, Paris. ( ISBN 2-85616-812-4 ) . (Notas.)
- Mercier, Raymond: Clartés Métaphysiques , Éditions Traditionnelles, Paris. Sem ISBN.
- Lucien Méroz , René Guénon ou sabedoria iniciática , Paris, Plon ,1962, 249 p. ( ASIN B00745ODFW )
- Montaigu, Henry : René Guénon ou a notificação para cumprir . La Place Royale , Gaillac (França). ( ISBN 2-906043-00-1 ) .
- Nutrizio, Pietro (e altri): René Guénon e l'Occidente , Luni Editrice, Milano / Trento, 1999.
- Prévost, Pierre : Georges Bataille e René Guénon , Jean Michel Place, Paris. ( ISBN 2-85893-156-9 ) .
- Reyor, Jean : Estudos e pesquisas tradicionais, Éditions Traditionnelles, Paris. ( ISBN 2-7138-0134-6 ) .
- Reyor, Jean : Algumas memórias sobre René Guénon e os estudos tradicionais , “Arquivo confidencial não publicado”.
- Reyor, Jean: Na estrada dos Mestres pedreiros , Edições Tradicionais, Paris. Sem ISBN.
- Slimane Rezki , René Guénon, 1. Homem, o significado da Verdade , Paris, Albouraq,2016, 112 p. ( ISBN 979-10-225-0144-6 )
- Patrick Ringgenberg , Diversidade e unidade das religiões com René Guénon e Frithjof Schuon , Paris, Ed. L'Harmattan,2010, 384 p. ( ISBN 978-2-296-12762-3 , leia online )
- Jean Robin , René Guénon, testemunha da tradição , Paris, Guy Trédaniel Editor ,1978, 348 p. ( ISBN 2-85707-026-8 )
- Sablé, Éric , René Guénon, The face of eternity , Éditions Points, 2013, ( ISBN 978-2-7578-2857-1 ) .
- Sedgwick, Mark J.: Against the modern world , Paris, Ed. Dervy, 2008, 396 p.
- Paul Sérant , René Guénon , Paris, Le Courrier du livre ,1977, 232 p. ( ISBN 2-7029-0050-X )
- Abbé Henri Stéphane , Introdução ao esoterismo cristão , Paris, Dervy ,2006, 500 p. ( ISBN 978-2-84454-381-3 )Tratados coletados e anotados por François Chenique , prefácio de Jean Borella .
- Tamas, Mircea A: René Guénon and the Centre of the World , Rose-Cross Books, Toronto, 2007, ( ISBN 978-0-9731191-7-6 )
- Tourniac, Jean : Melkitsedeq ou a tradição primordial , Albin Michel, Paris. ( ISBN 2-226-01769-0 ) .
- Tourniac, Jean: Presença de René Guénon , t. 1: O trabalho e o universo ritual , Soleil Natal, Étampes (França). ( ISBN 2-905270-58-6 ) .
- Tourniac, Jean: Presença de René Guénon , t. 2: Maçonaria Templária e a mensagem tradicional , Soleil Natal, Étampes (França). ( ISBN 2-905270-59-4 ) .
- Jean Ursin , René Guénon, Abordagem de um homem complexo , Paris, Edições Ivoire-Clair,2005, 127 p. ( ISBN 2-913882-31-5 )
- Georges Vallin , La Perspective metaphysique , Paris, Dervy ,1990, 255 p. ( ISBN 978-2-85076-395-3 )
- Georges Vallin , Light of non-dualism , Nancy, Nancy University Press,1991, 165 p. ( ISBN 978-2-86480-185-6 )
- Michel Vâlsan , L'Islam et la Function de René Guénon , Paris, publicado em Estudos Tradicionais em janeiro-fevereiro de 1953 e desde o capítulo II de L'Islam et la Function de René Guénon, 1984-ii (leia em PDF no site da Sacred Science )
- Vâlsan, Michel: A função de René Guénon e o destino do Ocidente (ler em PDF no site da Ciência Sagrada) , Estudos tradicionais, Paris, 1951
- Vâlsan, Michel: Islam and the function of René Guénon , Science sacrée, 2016 ( ISBN 9782915059113 )
- Michel Vâlsan , referências islâmicas do "simbolismo da cruz" , Paris, publicado em Estudos Tradicionais em 1971 e desde então o capítulo V de L'Islam et la Function de René Guénon, 1984-v (leia em PDF no site da Sacred Science )
- Jean Vivenza , O Dicionário de René Guénon , Grenoble, Le Mercure Dauphinois,2002, 568 p. ( ISBN 2-913826-17-2 )
- Jean Vivenza , La Métaphysique de René Guénon , Grenoble, Le Mercure Dauphinois,2004, 176 p. ( ISBN 2-913826-42-3 )
- Vivenza, Jean-Marc : René Guénon e o Rito Escocês Retificado , Les Éditions du Simorgh, 2007. ( ISBN 2-915769-03-6 ) .
- Vivença, Jean-Marc : René Guénon e a tradição primordial , Les Éditions du Simorgh, 2012. ( ISBN 2-915769-18-4 ) .
Notas e referências
Referências aos livros de Guénon
- René Guénon Introdução geral ao estudo das doutrinas hindus, 1921
- Cap. XIV: O Vêdânta , "Com o Vêdânta, estamos [...] no domínio da metafísica pura", R. Guénon: Introdução às doutrinas hindus
- Cap. V: Características essenciais da metafísica , R. Guénon: Introdução às doutrinas hindus
- Cap. VII: Shaivism and Vishnuism , R. Guénon: Introdução às doutrinas hindus
- Cap. IV: O Vêdânta ocidentalizado , R. Guénon: Introdução às doutrinas hindus
- Este neologismo, emprestado de Inglês, é cunhado por Guénon, a fim de diferenciar a Teosofia como entendido pelos membros da sociedade fundada por Helena Blavatsky das doutrinas de Jacob Boehme , Eckartshausen ou Louis -Claude de St. Martin , que no XVII th século eo XVIII th século , já afirmou que name: "a organização que está sendo chamado de" Sociedade Teosófica "[...] não abrangidos por qualquer escola que se refere, mesmo que indiretamente, para alguma doutrina deste tipo. », P. 8
- Ver capítulos XIII ("Teosofismo e religiões") e XVIII ("Cristianismo Esotérico") do Teosofismo .
- René Guénon Leste e Oeste, 1924
- Cap. IV: Terrores quiméricos e perigos reais , R. Guénon: Orient et Occident .
- Cap. III, Constituição e papel da elite , R. Guénon: Orient et Occident .
- Cap. III: O centro vital do ser humano, estadia de Brahma , p. 42
- Cap. II: Realeza e pontificado
- Cap. XII: Algumas conclusões .
- René Guénon A crise do mundo moderno, 1927
- Cap. II: A oposição do Oriente e do Ocidente , "No estado atual do mundo, temos, portanto, por um lado, todas as civilizações que se mantiveram fiéis ao espírito tradicional, e que são as civilizações orientais, e, de outro, uma civilização propriamente anti-tradicional, que é a civilização ocidental moderna. », R. Guénon: A crise do mundo moderno , p. 44
- Cap. II: A oposição do Oriente e do Ocidente , R. Guénon: A crise do mundo moderno
- Capítulo VI: Caos social , R. Guénon: A crise do mundo moderno
- René Guénon Autoridade espiritual e poder temporal, 1929
- Cap. VII: As usurpações da realeza e suas consequências , R. Guénon: Autoridade espiritual e poder temporal
- Cap. VIII: Paraíso Terrestre e Paraíso Celestial , R. Guénon: Autoridade Espiritual e Poder Temporal
- René Guénon O Simbolismo da Cruz, 1931
- Cap. II: O Homem Universal , R. Guénon, O Simbolismo da Cruz , 1931
- René Guénon Os múltiplos estados de ser, 1932
- René Guénon Metafísica Oriental, 1939
- Cap. V, p. 41
- Cap. XIV, pág. 101
- Cap. XV: Entre o quadrado e a bússola , R. Guénon: La Grande Triade
- Cap. XXV: A cidade dos salgueiros , R. Guénon: A Grande Tríade
- René Guénon, Iniciação e Realização Espiritual , 1952
- Chap. XXXII: realização ascendente e descendente , R. Guénon: iniciação e realização espiritual
- René Guénon Symbols of Sacred Science, 1962
- A letra G e a suástica , publicada em Estudos Tradicionais em julho-agosto de 1950, R. Guénon: Symboles de la Science sacrée
- Tradição e “Inconsciente” , publicado em Estudos Tradicionais em julho-agosto de 1949, R. Guénon: Symboles de la Science sacrée
- A idéia do Centro em tradições antigas , publicado em Regnabit maio 1926, R. Guénon: Symboles sacrée de la Science
- O Omphalos, símbolo do centro , publicado em Regnabit em maio de 1926, R. Guénon: Symbols de la Science sacrée
- Kâla-mukha , publicado em Estudos Tradicionais em março-abril de 1946, R. Guénon: Symbols de la Science sacrée
- Sobre os construtores da Idade Média , publicado no Voile d'Isis em novembro de 1929, R. Guénon: Estudos sobre a maçonaria e companheirismo, Volume 2
- Um projeto de Joseph de Maistre para a união entre os povos , publicado em Vers Unité março 1927, R. Guénon: Estudos sobre a maçonaria e companheirismo, Volume 2
- Estudos de René Guénon sobre Maçonaria e Companheirismo, Volume 2, 1964
- Sobre os sinais corporativos e seu significado original , publicado na Regnabit em fevereiro de 1926.
- René Guénon Insights sobre o esoterismo islâmico e o taoísmo, 1973
- El Faqru , publicado no Voile d'Isis em outubro de 1930, R. Guénon: Islam et Taoïsme de 1973
- Sanatana Dharma , publicada nos Cahiers du Sud , edição especial de 1949: Abordagens para a Índia .
- The Spirit of India , publicado em Traditional Studies em novembro de 1937.
Referências às principais obras da obra de Guénon
- Xavier Accart René Guénon ou a inversão da clareza: Influência de um metafísico na vida literária e intelectual francesa (1920-1970) , 2005
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 17
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 13
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 16
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 84
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 85
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 241
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 242
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 243
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 1098-1099
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 236
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 61
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 59
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 62
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 53
- X. Accart: A queda da clareza , carta a Julius Evola de 25 de outubro de 1927 , p. 59
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 72
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 75
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 1069
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 76
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 63
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 64
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 68
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 73
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 65
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 87
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 88
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 91
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 90
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 92
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 113
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 114
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 94
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 273
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 193
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 118
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 83
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 78
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 93
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 100
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 103
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 124
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 120
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 274
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 119
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 121
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 122
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 246
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 257
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 247
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 255
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 476
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 128
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 143
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 131
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 144
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 129
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 145
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 127
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 133
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 134
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 135
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 137
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 138
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 139
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 141
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 1084
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 744
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 146
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 215
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 194
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 54
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 204-205
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 198
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 202
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 196
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 132
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 210
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 149
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 158
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 150
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 151
- Em alguns números de 1925, é adicionado como subtítulo "Órgão da nova direita", X. Accart: Le reversement des clarartés , p. 150
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 153
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 160
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 161
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 162
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 163
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 161-162
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 164
- X. Accart: A deposição de clareza , p. 165
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 168
- X. Accart: A destruição da clareza , p. 212
- X. Accart ': A derrubada de clareza , p. 172
- X. Accart: A derrubada de clareza , p. 173
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- Eliade muito raramente citado Guénon: mesmo se ele disse que adere a suas idéias em particular, ele declarou que não poderia expressar abertamente para não alienar os círculos acadêmicos, hostil a Guénon depois da guerra, D. Bison : Uma política da mente , p. 276
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- D. Bisson: Uma política da mente , p. 114
- D. Bisson: Uma política da mente , p. 11
- Paul Chacornac The Simple Life of René Guénon , 2000
- Chacornac escreveu em seu livro (logo após a passagem sobre a morte de Guénon): “Assim terminou esta vida simples e modesta, inteiramente devotada ao serviço da Verdade e livre de todas as ambições que os homens costumam pedir. A vida se funde aqui com o trabalho. » P. Chacornac: La vie simple , p. 118
- P. Chacornac: La vie simples , p. 40
- P. Chacornac: La vie simple , p. 18
- P. Chacornac: La vie simples , p. 26
- P. Chacornac: La vie simples , p. 27
- P. Chacornac: La vie simples , p. 31
- P. Chacornac: La vie simples , p. 42
- P. Chacornac: La vie simple , p. 30
- P. Chacornac: La vie simple , p. 32
- P. Chacornac: La vie simple , p. 32-33
- P. Chacornac: La vie simples , p. 33
- P. Chacornac: La vie simples , p. 34
- P. Chacornac: La vie simple , p. 35
- P. Chacornac: La vie simple , p. 34-35
- P. Chacornac: La vie simples , p. 36
- P. Chacornac: La vie simple , p. 38
- P. Chacornac: La vie simples , p. 39
- P. Chacornac: La vie simples , p. 95
- P. Chacornac: La vie simple , p. 41
- " Ele usava um anel de ouro, gravado com o monossílabo sagrado AUM, e [...] sempre entendi que foi seu guru quem o deu a ele . "Martin Lings (" Sheikh Abu Bakr ") citado em P. Chacornac: La vie simple , p. 102
- P. Chacornac: La vie simples , p. 43
- P. Chacornac: La vie simple , p. 37
- P. Chacornac nota que quando veio a Paris em 1890 , entrou no atelier do pintor Emile Bernard, e foi então que assumiu o seu nome artístico Ivan Aguéli (o seu nome original era John Gustaf Agelii). Chacornac e Laurant evocam sua frequencia de círculos anarquistas, bem como seu interesse pela Sociedade Teosófica da época . Ele foi preso por ter dado asilo a um anarquista procurado pela polícia, o que o rendeu vários meses de prisão em Mazas. Ele aproveitou sua detenção para estudar árabe e hebraico, P. Chacornac: La vie simple , p. 43-44.
- P. Chacornac: La vie simple , p. 47
- P. Chacornac: La vie simples , p. 52
- P. Chacornac: La vie simple , p. 53
- P. Chacornac: La vie simple , p. 51
- P. Chacornac: La vie simple , p. 66
- P. Chacornac: La vie simple , p. 70
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- P. Chacornac: La vie simples , p. 72
- P. Chacornac: La vie simple , cap. VI e VII
- P. Chacornac: La vie simple , p. 85
- P. Chacornac: La vie simple , p. 84
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- P. Chacornac: La vie simple , p. 104-105
- P. Chacornac: La vie simple , p. 106
- P. Chacornac: La vie simples , p. 114
- P. Chacornac: La vie simple , p. 106-108
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- Esta correspondência foi estudada em detalhes por Jean-Pierre Laurant, A correspondência René Guénon - Ananda K. Coomaraswamy, ou o intercâmbio de boas práticas , p. 67-85.
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- Jacques Maritain descreveu este período e esta revisão como um "entendimento cordial" entre os neo-tomistas (com ele à frente) e a Ação Francesa. Ele considerou, em retrospecto, esta estratégia como um erro, D. Gattegno: René Guénon: quem sou eu? , p. 59
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- No seu artigo "Ciências e tradição", Michel Michel assinala a este respeito que, "invertendo, com verve, as acusações de obscurantismo que o espírito racionalista fazia às ciências tradicionais, René Guénon, pelo contrário, revela o carácter" empírico " da ciência secular ”, Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 48
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- J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 118
- Carta de 16 de setembro de 1916, citada por Jean-Pierre Laurant, J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 119
- J.-P. Laurant: Os riscos de uma leitura , p. 109
- J.-P. Laurant: Os riscos de uma leitura , p. 121
- J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 134
- J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 120
- "Muito pouco convencional, ela tinha sido ligada a livres-pensadores e círculos socialistas revolucionários [...] Foi só depois de 1889 que ela se voltou para o espiritualismo", J.-P. Laurant: Les stakes d 'a reading , p. 123
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- Contendo uma biblioteca de 4.000 volumes, J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 29
- Guénon teve, durante sua vida, mais de trezentos correspondentes regulares, J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 27
- Guénon vê por trás desse caso uma emanação da “contra-iniciação”, J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 176-177
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- "A tradição redescoberta no comércio" é o título de um artigo assinado por Guénon em janeiro de 1937 em Estudos Tradicionais para apoiar a empresa de Gleizes a fundar uma comunidade de artistas e artesãos em Moly-Sabata , J.-P. Laurant: As apostas de uma leitura , p. 259
- J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 259
- Sempre que amanhecer , p. 32 . Deve-se notar que se Daumal gostava de "Guénon e suas vituperações", não era o mesmo com aqueles que ele chamava de "Guénonistes", explicando que aqueles que ele tinha podido conhecer "eram fanáticos intolerantes e, em geral, bastante estreitos. minded ”(carta a Geneviève Lief de 16/09/1942), J.-P. Laurant: The stakes of a reading , p. 325
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- Uma linha fundamental entre René Guénon e Julius Evola é o fato de que este último vincula sua crítica ao mundo moderno a um anti-semitismo virulento, do qual Guénon nunca vai querer ouvir: para Guénon o judaísmo é um dos ramos do " Tradição primordial ", Jean-Marc Vivenza, Jean-Marc Vivenza e Thibault Isabelle, " Julius Evola: montando o tigre " , BaglisTV,10 de março de 2018
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Outras referências
- próprio Guénon recusou "qualquer rótulo ocidental, porque não há nenhum que se adeque a ele" ( A crise do mundo moderno , cap. X) - ainda assim ele é frequentemente classificado por obras especializadas como "filósofo" ou "filósofo tradicional" , "pensador", "ensaísta", "orientalista" ... Se às vezes é descrito como "metafísico", é em um sentido particular que não concorda com a definição clássica; assim, é regularmente qualificado de "inclassificável" como o que faz o historiador das religiões Philippe Faure na apresentação da obra de síntese que editou em 2015: Philippe Faure, René Guénon: O chamado da sabedoria primordial , Cerf, col. "Alfa",2015
- René Guénon, O Simbolismo da Cruz , “Prefácio”.
- René Guénon, O Homem e seu futuro de acordo com o Vêdânta , prefácio, p. 8
- Ibid. (isto é, sem "popularizá-los"), p. 7 e René Guénon, O Simbolismo da Cruz , op. cit. , "Prefácio".
- De acordo com o Ch.-A. Gilis: “ Todo o trabalho de Guénon visa conscientizar seus leitores sobre a realidade e as demandas da Tradição. Ele reivindicou para si apenas a função de intérprete e porta-voz. Ele nunca pretendeu substituir seu ensino por formas providencialmente instituídas pela Sabedoria divina ”(Introdução ao ensino e ao mistério de René Guénon, Paris Éditions de l'Oeuvre, 1986).
- "[...] as individualidades [...] não contam na ordem das coisas com que lidamos [...]" (René Guénon, Estudos sobre a maçonaria e o companheirismo , tomo I, p. 182.)
- "Na verdade, não é a intuição intelectual o que adequada e essencialmente constitui a metafísica?" Sem isso, não poderia ser "supra-racional" como deveria ser; para mim não reconhecer este personagem equivale a negar a metafísica [...] ”, Carta a Noëlle Maurice-Denis Boulet,19 de dezembro de 1918e "... é somente nessa expressão racional ou discursiva que o erro pode ser introduzido, a intuição não sendo suscetível a ele por causa de seu caráter direto e imediato. », Ibid
- René Guénon escreveu, em 1924, em A crise do mundo moderno ( p. 31 , edição de 1973): “No estado atual do mundo, temos, portanto, por um lado, todas as civilizações que permaneceram fiéis a o espírito tradicional, e que são as civilizações orientais, e, por outro, uma civilização propriamente antitradicional, que é a civilização ocidental moderna. "
- Ibid. capítulo 2, p. 47
- Em seu Esotérisme. O que é esoterismo? (. Éditions Robert Laffont, "Bocal", 1990), Pierre A. Riffard , cujo olhar que ele carrega no trabalho de Guénon ainda é crítica, no entanto, escreveu: "No XX th século, o esotérico, de 'uma forma ou de outra , refere-se a Guénon. Existe antes e depois de Guénon. Existem os pró e os anti-Guénon ”( p. 842 ).
- Jean-Pierre Laurant, Le Regard ésotérique , Paris, Bayard, 2001, p. 104
- Família que receberá um título de Luís XIV , e cujo nome completo é Guénon de La Saulaye em virtude de um decreto de 1696 , um certificado do qual foi enviado à família Guénon em 1913. Ver Muhammad Vâlsan, "RG de La Saulaye ", Sacred Science , edição especial, junho de 2003, p. 11-13
- Favorito em lespectacledumonde.fr
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- A única evolução notável na obra de Guénon diz respeito à questão da ortodoxia do budismo.
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- Jean Reyor , Algumas memórias sobre René Guénon e os estudos tradicionais, "Arquivo confidencial não publicado", p. 16 .
- Guénon não praticará ritos religiosos muçulmanos até 1930.
- Jean Reyor , Algumas memórias sobre René Guénon e os estudos tradicionais , "Arquivo confidencial não publicado", p. 12
- Jean Reyor , Algumas memórias sobre René Guénon e os estudos tradicionais , "Arquivo confidencial não publicado", p. 12-13.
- Noëlle Maurice-Denis acrescenta que, além disso, não praticava mais “o uso de ópio e haxixe como auxílio à contemplação”, uso aprendido por seus amigos durante o período da Gnose .
- Em 1926, o Papa Pio XI classificou certos escritos de Maurras na categoria de “Livros Proibidos”.
- René Guénon, "Le Demiurgo", La Gnose , em novembro de 1909 , retomada em Mélanges , p. 16 .
- Isso explica por que este é o único livro em que Guénon usa métodos "histórico-críticos" e não faz nenhum desenvolvimento doutrinário.
- Michel Hulin , Shankara e não dualidade , Paris, Bayard, 2001, p. 264.
- Mark J. Sedgwick, Against the Modern World , 2004, Éditions Dervy, Paris, 2008 ( ISBN 978-2-84454-563-3 ) ; página 100 a 102
- Michel Bouvier , Poder do símbolo na Politica Hermetica n ° 11 , A Idade do Homem ,1997, 212 p. ( ISBN 978-2-8251-1083-6 , leia online )
- Jean Reyor , Algumas memórias sobre René Guénon e Estudos tradicional, “arquivo confidencial não publicado”, p. 5 .
- Jean Reyor , Algumas memórias sobre René Guénon e os estudos tradicionais, "Arquivo confidencial não publicado", p. 13 .
- Viúva de Assan Farid Dina , casamento celebrado na prefeitura do 15º arrondissement de Paris pelo vice-prefeito Léon-Louis Lamouroux, em 22 de janeiro de 1914, às 17h45.
- Daniel Lindenberg , Esprit revisão , fevereiro de 2007, p. 218-222 .
- Martin Lings, " René Guénon ", Conhecimento das religiões ,Janeiro a junho de 1995, p. 51
- O que Pierre A. Riffard apelidado de "bode expiatório de René Guénon" ( esoterismo. O que é esoterismo? , P. 215 .).
- Os artigos publicados no Le Figaro e no Combat são reproduzidos no site soufisme.org .
- Os estudos tradicionais interrompidos surgem em 1992.
- Em 2005, já havia oitocentos e cinquenta títulos de livros, artigos ou resenhas dedicados a Guénon (Xavier Accart, Guénon ou a reversão da clareza ... , citado por Jean-Pierre Laurant, op. Cit. , P. 331 ) . Na França, todas as suas obras foram objeto de pelo menos três ou quatro reedições (Jean-Pierre Laurant, op. Cit. , P. 327 ).
- " Introdução aos Símbolos Fundamentais da Ciência Sagrada " [PDF] , em sciencesacree.com ,2003
- " Função de René Guénon e" o destino do Ocidente " " [PDF] , em sciencesacree.com ,2003
- Esta é a resposta que deu a Jean-Pierre Laurant, que o apresentou com um projeto de trabalho sobre René Guénon (citado por Jean-Pierre Laurant, op. Cit. , P. 311 .
- Ch.-A. Gilis loc. cit. p. 21 .
- Luc Benoist escreverá, sobre um artigo de J.-P. Laurant dedicado a Guénon na Revue d'histoire des religions , que foi incluído em “Le Sens caché”: “Podemos lamentar [que Jean-Pierre Laurant] tenha [...] tomou emprestado seu meio de abordagem da mais irrisória das escolas de crítica histórica, a de Taine , tão oficial quanto falsa, e felizmente em detrimento, que busca na vida de um escritor a inspiração de sua obra, enquanto o trabalho é muitas vezes o complemento, a reação reversa, a vingança contra a vida. […] Além disso, nada poderia ser mais contrário à posição do próprio Guénon, em relação à sua obra, do que reunir esta última com a sua vida, quando voluntariamente protegeu esta obra de qualquer compromisso terrestre. [...] A dialética do Sr. Laurant baseada em evidências escritas parece ignorar que o papel apóia o erro como a verdade, e acima de tudo é tão incompleto quanto a sorte e o acaso. "
- Rodolhe d'Oultremont (sob a direção de), Paris-Le Caire, Correspondance Louis Cattiaux-René Guénon , Ways, Éditions du Miroir d'Isis,2012, 134 p. ( ISBN 978-2-917485-02-6 )
- Rodolphe d'Oultremont (sob a direção de), Paris-Le Caire, apêndice 1. obituário artigo publicado por Louis Cattiaux em 1951 na revista poética Le Goéland de Théophile Briant , Ways, Les Éditions du Miroir d'Isis,2012, 134 p. ( ISBN 978-2-917485-02-6 ) , p. 126
- Legendado Marcos para um acordo doutrinal entre a Igreja e o Védânta , Paris, Dervy-Livres, 1982, prefaciado por Jean Tourniac.
- Registro completo: Abbé Henri Stéphane, Insights on Christian Esotericism , Paris, Dervy-Livres, 1979 e 1983.
- François Chenique, "A vida simples de um sacerdote Guénonien: o abade Henri Stéphane", loc. cit. , p. 418 .
- Estudos tradicionais , número especial René Guénon, 1951, p. 256 .
- Schuon chega a afirmar que esta é uma "suposição excluída que o próprio Guénon já rejeitou de antemão", em Estudos Tradicionais , número especial René Guénon, 1951, p. 260 .
- Estudos tradicionais , edição especial René Guénon, 1951, p. 259 .
- É a este último ponto que responde o artigo de René Guenon intitulado “Cristianismo e iniciação” ( Aperçus sur l'ésotérisme chretien, cap. II ).
- Frithjof Schuon , Vers l'Essentiel: cartas de um mestre espiritual , Compilação e prefácio de Thierry Béguelin, Lausanne, Les Sept Flèches,2013, 235 p. ( ISBN 978-2-9700325-8-8 ) , p. 78.
- Veja A Crise do Mundo Moderno , p. 89 (edição “Folio Essais”).
- "A ciência moderna, procedente de uma limitação arbitrária do conhecimento a uma determinada ordem particular, e que é a mais inferior de todas, a da realidade material ou sensível, perdeu, por causa dessa limitação e das consequências que ela acarreta imediatamente a todo intelectual valor, pelo menos se dermos à intelectualidade a plenitude do seu verdadeiro sentido [...] "( La Crise du monde moderne , p. 99 (edição" Folio Essais ").
- Umberto Eco, os limites da interpretação , Grasset, Paris, 1992, p. 118 .
- Umberto Eco, op. cit. , p. 122 .
- Umberto Eco, "Prefácio" à edição de 1990 de História da Rosa-Croix e as Origens da Maçonaria, de Paul Arnold
- Patrick Geay, Hermes traído. As imposturas filosóficas e neoespiritualistas segundo a obra de René Guénon , Dervy, Paris, 1996.
- Carta a Pierre Pulby de 17/07/1948, citada por Jean-Pierre Laurant, René Guénon, os riscos de uma leitura , p. 260-261 .
- A influência de Guénon nos círculos literários foi estudada detalhadamente por Xavier Accart, em sua tese publicada sob o título: Guénon ou a inversão das luzes, influência de um metafísico na vida literária e intelectual francesa (1920-1970) , Paris , Edidit, 2005.
- Ver Albert Gleizes, The Human Significance of Cubism (1939) e o relatório feito por Guénon em Estudos Tradicionais (retomado na coleção Reports , p. 30-31 ).
- Mencionado por Eddy Batache, "René Guénon e o surrealismo", p. 379 .
- Símbolos Fundamentais da Ciência Sagrada , p. 366 , citado por Eddy Batache, loc. cit. , p. 385 .
- Estudos sobre Maçonaria e Compagnonnage , TI, p. 188 , citado por Eddy Batache, loc. cit. , p. 390 .
- Texto de uma conferência proferida na Sorbonne em10 de dezembro de 1931e publicado no NRF dois meses depois, recolhido a partir de 1964 na coleção Le Théâtre et son double .
- O ponto de vista que mostra na metafísica uma ideia "desumana", "ineficaz e morta" se sustenta, como diz René Guénon, em nosso modo puramente ocidental, em nossa forma antipoética e truncada de considerar os princípios (além do energético e massivo estado espiritual que lhes corresponde) ”(Antonin Artaud,“ La Mise en scène et la métaphysique ”, em O teatro e seu duplo , Gallimard,“ Folio Essais ”, p. 66 ). A frase citada, sem referência, é apócrifa, e Guénon ficará surpreso ao vê-la atribuída, mesmo que não desaprove a ideia. "Pelo que entendemos", acrescenta com cautela (apêndice de Teosofismo ..., p. 450 ).
- "Resenhas de artigos de periódicos", maio de 1932, coletadas como um apêndice de Teosofismo, Histoire d'une pseudo-religion , p. 449-450 .
- Como está escrito no Teatro e seu duplo (Gallimard, "Folio Essais", p. 236 , nota 5; ou é uma nota de Paule Thévenin?).
- "Vim ao México para fugir da civilização europeia ...", escreveu ele em um texto de 1936, coletado em Mensagens Revolucionárias , Gallimard, "Folio Essais", Paris, 1971, p. 139 .
- Antonin Artaud, "O teatro e os deuses", palestra proferida sobre29 de fevereiro de 1936na Cidade do México, coletado em Mensagens Revolucionárias , p. 48 .
- Segundo Daumal, uma civilização tradicional é aquela em que "a ordem do mundo, a ordem das instituições e a ordem da vida humana estão sujeitas a uma ideia central que tem forma e força, todos os conhecimentos e todas as técnicas combinam esta ordem, segundo uma hierarquia das ciências sagradas e das artes sacras (sendo o "sagrado" definido por este mesmo) ", citação retirada de" Dicionários e enciclopédias "(1936), recolhida em Cada vez que o amanhecer aparece. Ensaios e notas , t. I, Paris, Gallimrard, 1953, p. 165 .
- Retomado na coleção Cada vez que o amanhecer aparece , p. 31-33 .
- Essas duas citações foram tiradas de Whenever Dawn Appears , p. 31 .
- Sempre que amanhecer , p. 32 .
- Como ele observou em seu Journal em 5 de dezembro de 1921 (citado por Michel Lécureur , Raymond Queneau, biografia , Les belles Lettres / Archimbaud, Paris, 2002, p. 59 .
- Ele leu e releu: cinco vezes entre 1922 e 1927 para a Introdução Geral ..., L'Erreur spirite , Le Théosophisme ..., três vezes para Oriente e Ocidente , etc. (ver Michel Lécureur, op. cit. , p. 58 ).
- "Há dois homens que devo tentar encontrar: René Guénon e Picasso" ( Diário de 2 de janeiro de 1927, citado por Michel Lécureur, op. Cit. , P. 93 ).
- Michel Lécureur, op. cit. , p. 176 .
- O pequeno tratado sobre virtudes democráticas , citado por Michel Lécureur, op. cit. , p. 175 .
- Raymond Queneau, citado por Michel Lécureur, op. cit. , p. 183 .
- Que é, senão "completar, pelo menos [para] compreender", e que em qualquer caso, pode-se, como um "leigo", apenas "assimilar racionalmente" (Queneau, citado por Michel Lécureur, op. Cit. , p. 228 .
- Ver, de acordo com Michel Lécureur ( op. Cit. , P. 430 ), os artigos sobre matemática reunidos em Bords (1963).
- Michel Lécureur, op. cit. , p. 513 .
- Citado por Michel Lécureur, op. cit. , p. 60 .
- Ackerman , monografia editada por André Parinaud e Simone Ackerman, Éditions Mayer, 1987.
- https://www.theguardian.com/books/2017/aug/06/devils-bargain-steve-bannon-donald-trump-storming-of-presidency-joshua-green-review
- Tapeçaria do Apocalipse de Angers, As costas e o lugar , Imagens do patrimônio, Nantes, 1999, p. 71
- Tapeçaria do Apocalipse de Angers, As costas e o lugar , Imagens do patrimônio, Nantes, 1999, p. 56
Notas
- O pedreiro "Mestre" é aquele que atingiu o estado entre o quadrado e o compasso que, segundo Guénon, corresponde exatamente ao "verdadeiro homem" no Taoísmo localizado entre o Céu e a Terra (às vezes simbolizado pelo quadrado e pelo compasso na China também). O G é a inicial de Deus ( Deus ), mas segundo Guénon provavelmente substituiu, na Inglaterra, a letra hebraica iod em virtude de uma associação fonética (que não altera o significado). Trata-se de um símbolo “polar”, como a suástica, à qual está vinculado nos antigos rituais maçônicos operativos e é a expressão da unidade principal.
- Segundo ele, entre os diferentes significados simbólicos desta figura, a chave de ouro representa a autoridade espiritual e a chave de prata o poder temporal. São Pedro recebe os dois poderes diretamente e transfere a chave de prata (também simbolizada pelo cetro ) ao rei pela coroação . É São Pedro quem tem "o poder das chaves" e pode libertar os súditos do juramento de fidelidade ao seu soberano. A tiara de três coroas representa as “três funções supremas” que encontramos, segundo Guénon, em muitas tradições: Rei, Sacerdote e Profeta (ou Mestre espiritual por excelência, detentor de um conhecimento intelectual intuitivo que o torna infalível) .
- A ação de Satanás se expressa tanto por meio das forças “antitradicionais” que buscam destruir todas as formas de espiritualidade e, a fortiori, no que ele chamou de “contra-tradição” que sequestra tradições e as parodiou. Ele dedicou um capítulo ao satanismo em O erro espiritual em 1923. O conceito de contra-tradição foi desenvolvido particularmente em O reino da quantidade e os sinais dos tempos em 1945.
- Segundo ele, essas cabeças de monstro são encontradas em muitas culturas (por exemplo, os Taotie na China, em particular nos bronzes do período Shang ). Eles aparecem em muitos elementos arquitetônicos, especialmente na verga de uma porta (Índia) ou como aldrava (Tibete). Eles simbolizam "a cabeça da Morte", da qual Kâla , o tempo, é um dos nomes, porque o tempo devora os seres e suas "mandíbulas da morte" levam o homem comum a outro estado de manifestação. Por outro lado, também tem um significado benéfico de "transformador" (permitindo ir além da forma): para os seres iniciadas, simboliza a "porta de Deliverance" ou "porta dos deuses" (simbolizado pelas Makaras saindo de sua boca) que ele deve cruzar para se libertar de suas condições limitantes
links externos
- Índice da obra de René Guénon . Este site permite a busca por palavras-chave na obra completa de René Guénon.
- René Guénon, uma intuição da Verdade . Este site pretende ser uma base documental com índice e reprodução dos índices de cada livro e apresenta os resumos dos 72 anos de publicação das críticas Le Voile d'Isis e Études Traditionelles nas quais Guénon tem colaborado particularmente.
- Sacred Science, Journal of Traditional Studies
- Arquivo René Guénon
- Testemunhos sobre René Guénon por Martin Lings, Jean-Louis Michon e Cheikh Abd al-Halim Mahmoud
- (pt) Instituto René Guénon de Estudos Tradicionais
- "René Guénon, o Oriente ou a redescoberta do espírito tradicional no verdadeiro sentido" , artigo de Amélie Neuve-Église publicado em La Revue de Téhéran ,junho de 2007
- Textos de René Guénon (archive.org)
- Clássicos das ciências sociais
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