Brahman \ bʁa.man \ ( devanāgarī : ब्रह्मन्) é um termo sânscrito usado em várias religiões da Índia, como Vedismo , Bramanismo e Hinduísmo . Designa de acordo com o contexto: “os textos védicos; o poder misterioso com que os ritos são eficazes; o sagrado ; o Absoluto ; a única Realidade cuja manifestação ( Māyā ) é apenas uma ilusão; a Consciência que é conhecida em tudo o que existe, a existência supracósmica que está por trás do cosmos ” . O termo Brahmā designa a manifestação de Brahman , é o deus demiurgo de Trimūrti .
O termo Brahman aparece no texto védico mais antigo, Rig-Véda , e primeiro qualifica o Sva (Ser Supremo) concebido como a origem do Todo e que culmina, no Vedismo, em Prajapati . No hinduísmo e mais particularmente na metafísica de vedānta , ele se relaciona com a consciência cósmica presente em tudo, com "si mesmo ( ātman ) imanente em cada ser psíquico" , com o Absoluto transcendente e imanente (cf. panenteísmo ), com o princípio último que é sem começo ou fim, sem nascimento ou morte. Às vezes é referido a um Brahman superior , o Parabrahman . Podemos traduzir Brahman por "Alma Universal" em relação à reencarnação da alma individual, que é chamada de ātman .
Todos os deuses da religião hindu são apenas facetas, encarnações de Brahman .
Esta palavra do idioma sânscrito é construída sobre a raiz verbal BṚH- cujo significado corresponde ao dos verbos franceses "fortalecer, aumentar, aumentar, ampliar". O particípio bṛhant- se traduz como “poderoso, abundante, vasto, ótimo”.
A palavra brahman (pronuncia-se ब्रह्मन् [brəhmən]) é uma derivada primária da raiz BṚH- trazida ao grau completo (grau guṇa ) pela inserção na raiz de uma vogal a- ( BRAH- ), e completada pelo sufixo -man . Brahman é um nome de ação de gênero neutro, que significa literalmente "fortificação, crescimento, aumento".
Nos tempos védicos, o acento tônico distinguia entre o nome da ação e o nome do agente. A ênfase na raiz verbal dá à palavra o valor de um nome de ação cujo gênero é geralmente neutro: bráhman . Quando a ênfase está no sufixo, a palavra recebe o valor de um nome de agente do gênero masculino: brahmán , que então significa "aquilo que fortalece, aquilo que produz crescimento, abundância, majestade".
O "Dicionário Filosófico" de Voltaire e a "Anacalypsis" de Godfrey Higgins tentam relacionar o nome indiano Brahman ao nome hebraico Abraão .
Carregar a vogal inicial de um substantivo em um estado aumentado ( vṛddhi ) costuma ser o suficiente para transformar aquele substantivo em um adjetivo. Do nome Brahman um adjetivo da forma masculina brāhma- que se torna brāhmī- na forma feminina. O francês traduz este adjetivo como "brâmane" no sentido de "favorável ao brâmane".
Outra derivada consiste na raiz para o grau aumentado ( vṛddhi ) e um sufixo -ana permitindo observar "o fato de cumprir o verbo raiz". A palavra brāhmaṇa (pronuncia-se ब्राह्मण [brα: hməNə)] é inicialmente um adjetivo que significa "relacionado ao brahman" que, qualificando um membro da casta sacerdotal védica, torna-se o nome masculino brāhmaṇa que designa um sacerdote védico chamado " brahman " em francês . Esta palavra também é um nome de gênero neutro, brāhmaṇa , que literalmente se refere a "aumentar" o corpo literário védico original (os três Vedas e o Atharva-Veda ) por comentários em prosa escritos por vários autores brâmanes da 'antiguidade.
Para evitar a confusão entre brāhmaṇa nome neutro que indica um conjunto de obras literárias e brāhmaṇa nome masculino ( brāhmaṇī no feminino) designando a pessoa de um brâmane, a língua inglesa usa neste último caso a palavra brâmane .
De acordo com a concepção hindu, Brahman só pode ser definido declarando o que não é ( neti-neti , em sânscrito: nem isso, nem isso ). É descrito como a realidade infinita, onipresente, onipotente, incorpórea, transcendente e imanente que é a base divina de toda a existência. Ele é gramaticalmente neutro, mas excepcionalmente pode ser tratado como masculino. Ele é verdade infinita, consciência infinita e felicidade infinita. Nos Vedas , Brahman sempre existiu e existirá para sempre. Ele está em tudo, mas transcende tudo, ele é a fonte divina de toda a Vida. É o divino Absoluto: todos os deuses da religião hindu são apenas suas facetas, encarnações de Brahman .
O Atharva-Veda indica que Īshvara (o "Senhor Supremo") é um epíteto de Brahman . Īshvara pode ser completamente identificado com a verdade suprema Brahman , tal como pela filosofia Dvaita Vedānta , ou parcialmente como uma manifestação mundana de Brahman . Ele tem atributos (positivos), mas Brahman não tem atributos.
É assim que Brahman é definido no Bhagavad-Gītā : “Este universo está todo permeado por Mim, em Minha forma não manifestada. Todos os seres estão em mim, mas eu não estou neles. Ao mesmo tempo, nada do que foi criado está em mim. Veja Meu poder sobrenatural! Apoio todos os seres, estou presente em todos os lugares e, ainda assim, continuo sendo a própria fonte de toda a criação. Assim como no espaço etéreo está o vento poderoso soprando por toda parte, então, saiba disso, em Mim todos os seres estão. "
O fascínio de um iogue pelos deuses pode ser um obstáculo para chegar a Brahman: “Aquele que se deixa fascinar por um Deus, por maior que seja, tem mais dificuldade em conquistar Brahman do que a minhoca do que ainda aguarda uma evolução infinita. É por isso que, enquanto adora com fervor Shiva, a própria Mãe, o iogue nunca deve deixar de manter em sua consciência a nostalgia única e predominante do Absoluto. Então, sua adoração a Shiva , à Mãe [ Aditi ] ou a qualquer outro Deus o levará ao objetivo de sua raça. "
O termo brahman aparece nos textos mais arcaicos do Vedismo . Aparece em particular no texto védico mais antigo, esta coleção de versos de louvor (o ṛksaṃhitā ) que a tradição transmite até nossos dias sob o nome de ṛgveda que significa “conhecimento dos versos”. A data de composição desta obra milenar varia, segundo os autores, entre -1500 e -900 antes da era atual ou mesmo por volta de -1200 antes da era atual. Existem algumas alusões ao brahman , como, por exemplo, esta invocação ( sūkta ) a Indra : "Todas essas oferendas soma são para você, ó herói, eu faço de você um brahman para fortalecê-lo".
Desde os primeiros Upaniṣads , a noção de brahman como o poder supremo de yajña , o sacrifício védico, um poder mágico e religioso concentrado em Prajāpati , é reinterpretado como um poder espiritual e a meta suprema de todo conhecimento ( vidyā ). O Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (II. 3.1) oferece a seguinte afirmação: “ Brahman realmente se manifesta em dois modos, com forma ( saguṇa ) e sem forma ( nirguṇa ), mortal e imortal, estável e instável, isto e aquilo”.
O Brahmasutra forma uma coleção incompleta de aforismos de autoria de Bādarāyaṇa , cuja data varia de 200 anos antes da era atual a 200 anos antes da era atual. Esta coleção contém vários versos (sutras) usados pelas escolas de Uttara mīmāmsā (Vedānta) e geralmente conhecidos como Vedānta sutras .
O Advaita Vedānta (escola de não dualidade), afirma a não diferenciação da individualidade ou da alma individual ( jīvātman ) e do Todo ( Brahman ).
Na escola Dvaita (da dualidade), Deus ( Brahman ), matéria e almas constituem as três realidades principais que são distintas, e Deus é independente em relação às duas outras realidades que mantêm relações de dependência entre elas.
Advaita VedāntaDe acordo com a filosofia do Advaita Vedānta , Brahman é a realidade última. Em relação a ele, qualquer outro, incluindo Deus e o mundo, é uma ilusão. Quando o homem tenta conhecer Brahman sem atributos com sua mente, sob a influência de um poder ilusório de Brahman, chamado Māyā , Brahman se torna "Deus (Īshvara)". O Deus é Brahman com sua Māyā. Ele é "Saguna Brahman", ou Brahman com atributos positivos. Ele é onisciente, onipresente, incorpóreo, independente, criador do mundo, seu governador e também seu destruidor. Ele é eterno e imutável. Ele é imanente e transcendente. Ele pode até ser considerado como tendo uma personalidade. Ele é o objeto de adoração (veneração). Ele é a base da moralidade e o doador dos frutos de seu Karma (ações). Ele governa o mundo com sua Māyā. No entanto, embora Deus seja o senhor de Māyā, ela ainda está sob Seu comando, os seres vivos (jiva, no sentido de humanos como indivíduos) são servos de Māyā (na forma de ignorância). Essa ignorância é a causa da infelicidade e do pecado no mundo mortal. Enquanto Deus é felicidade infinita, os humanos estão sujeitos a prazeres duplos e, portanto, finitos. A realidade última permanece Brahman e nada mais. A alma individual (o eu) de todas as criaturas vivas é chamada de Ātman . O verdadeiro conhecimento de Brahman é necessário para alcançar a liberação do ciclo de renascimentos (reencarnações), que é chamado de Moksha . Depois de Moksha , não há absolutamente nenhuma diferença entre o Brahman e o Atman de uma pessoa.
Dvaita VedāntaDe acordo com a filosofia de Dvaita Vedānta , Brahman e Deus são um e o mesmo. Deus pode ser considerado como tendo uma forma antropomórfica de adoração devocional. Na maioria das vezes, os Dvaitistas gostam de olhar para Brahman como Vishnu ou Krishna (uma de suas encarnações). Além disso, Atman e Brahman são diferentes. Devoção, ou Bhakti , é a melhor maneira de obter Moksha, que se considera chegar à morada de Vishnu.