Introdução geral ao estudo das doutrinas hindus

Autor

René Guénon

País

França

editor

Marcel Riviere

Local de publicação

Paris

Data de lançamento

1921

ISBN

2858295654

Cronologia

Introdução geral ao estudo das doutrinas hindus é um livro de René Guénon publicado em 1921 . É a primeira obra deste autor. René Guénon explica o que é uma tradição em geral, um termo que ele só pode aplicar no caso das tradições antigas e ortodoxas com a exclusão de todas aquelas que o mundo moderno e ocidental gerou ou transformou. Segue-se um relato dos princípios e pontos de vista, ou darshanas , pelos quais a tradição hindu pode ser estudada. O livro conclui com uma revisão dos equívocos ocidentais que ele acredita serem predominantes no hinduísmo .

Contexto

Durante o período 1919-1920, Guénon escreveu sua primeira obra, Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus, que queria apresentar para uma tese de doutorado. Ele primeiro procurou que fosse editado pela Alcan, que publicou os grandes acadêmicos da época. Para tanto, pediu a opinião de Lévy-Bruhl , um dos mais eminentes acadêmicos da época e amigo de Jaurès , que não o encorajou. O livro foi aceito pela livraria Marcel-Rivière que publicou livros principalmente sobre sindicalismo e ciências sociais, em particular as obras de Georges Sorel . Mas a livraria também editava a Revue de Philosophie du Père Peillaube e foi graças ao apoio desta e de Jacques Maritain que o livro foi aceito. Obteve a concordância por escrito do indólogo Sylvain Lévi para registrá-la como tema de tese, mas o relatório de Lévi para a defesa, embora encerrado com um acordo formal, foi bastante severo: “Ele pretende excluir todos os elementos que não correspondam à sua concepção [ ...] tudo está em Védânta [...] ele está pronto para acreditar na transmissão mística de uma verdade primeira que apareceu ao gênio humano desde os primeiros tempos da humanidade ”. O acordo para a defesa foi, portanto, recusado pelo reitor. Como resumido por Jean-Marc Vivenza , a verdadeira razão que explica a recusa da tese, razão que sintetiza todos os outros argumentos, é o fato de não se tratar de um trabalho acadêmico, mas de um livro escrito por um seguidor "piedoso hindu ortodoxo" de Advaita Vedanta na formulação de Adi Shankara : Guénon repetiu, mesmo em seus paralelos com outras tradições, o que seu "mestre hindu" lhe ensinou. Em particular, ele escreveu que os Vedas eram “infalíveis”. Sylvain Lévi, muito interessado no assunto, mas obviamente incapaz de validar um trabalho acadêmico que substituísse a infalibilidade pontifícia pela dos Vedas , estava pronto para aceitar a tese, mas com a condição expressa de que Guénon "arredondasse os ângulos". Ele pediu-lhe para substituir sistematicamente frases como "os Vedas são a expressão da verdade" por "os hindus pensam que os Vedas são a expressão da verdade", e assim por diante. Mas Guénon recusou todas as concessões. Segundo Jean-Pierre Laurant, Guénon aceitou muito mal essa rejeição da universidade que se tornaria, para ele, o símbolo de todas as falhas do Ocidente moderno, mas esse elo entre a denúncia da universidade por Guénon e o não a aceitação de sua tese é contestada por outros autores. Deve-se notar que Guénon tentou ir para a Índia durante o período em que estava escrevendo seu livro, mas seu visto de entrada foi recusado pelas autoridades britânicas.

Contente

O primeiro biógrafo de Guénon, Chacornac , escreveu que o título talvez não fosse muito feliz porque a primeira parte do livro dizia respeito à " Tradição " em geral e não apenas às doutrinas hindus. Ele especifica todos os seus conceitos mais importantes: a noção de "Tradição", metafísica, realização metafísica, as diferenças entre religião e tradição, entre esoterismo e exoterismo.

Segundo ele, apenas o Oriente preservou o que chama de “ Tradição ”. O Ocidente, desde a Antiguidade clássica e o Renascimento se desviou. A única coisa que permanece no Ocidente é o elemento religioso na forma católica . Ele denuncia o "preconceito clássico" que remonta toda a civilização à Antiguidade clássica e considera que "o milagre grego" corresponde, pelo contrário, a uma degeneração espiritual, resultando, entre outras coisas, na transformação de símbolos em representações antropomórficas de Deuses. que tendem para a idolatria. Para Guénon, os orientalistas até agora apresentaram este Oriente tradicional apenas de fora. Pior, no caso da escola alemã (por exemplo, Max Müller ), eles acreditavam que poderiam interpretar o pensamento oriental sem nem mesmo tentar estudá-lo com “mestres espirituais” dessas tradições ainda vivas. Eles vieram, por exemplo, julgar o pensamento hindu dentro da estrutura da teoria da " raça ariana " (indo-germânica em alemão), uma raça que Guénon nega categoricamente a existência. Ele também denuncia com veemência as interpretações modernistas do pensamento oriental influenciadas pelo pensamento anglo-saxão: ele dá o exemplo da tentativa de popularizar a doutrina do "ilustre" Mestre Râmakrishna por Vivekananda ou, o que ele considera ainda pior, a recuperação do hindu. doutrinas da Sociedade Teosófica .

Ele subdivide o Oriente em três grupos principais: Islã , Índia (que inclui culturalmente todo o subcontinente indiano e o Sudeste Asiático) e China (significa o Extremo Oriente). Ele menciona um quarto grupo muito importante, o Tibete , mas prefere não mencioná-lo no livro porque essa civilização era desconhecida no Ocidente na época. O Islã é muito extenso e é a única tradição que contém uma dimensão "religiosa" estritamente falando. O Islã desempenha um papel intermediário entre o Ocidente e o Oriente real. A China é a única tradição baseada na raça. A civilização hindu, ao contrário, contém raças muito diferentes. Para ele, a civilização hindu é a que deriva mais diretamente do que chama de “ Tradição primordial ”. Ele identifica o último com o que é designado pelo termo hindu sanatana dharma . Em outras palavras, para ele, é a tradição hindu que mantém o conhecimento espiritual em sua forma mais pura durante os últimos milênios. Essa tradição é baseada nos Vedas , textos sagrados que servem como a principal referência da ortodoxia para o hinduísmo como para Guénon. Para Guénon, o Veda é quase sinônimo de “ Tradição ”.

Ele define " Tradição ": para ele, isso se identifica com a civilização. Sua característica essencial é que tem uma origem “supra-humana” (divina em uma linguagem teológica, mas Guénon inclui tradições que podem não ser teístas como o taoísmo ou o budismo). A “tradição” só vive se houver mestres qualificados, ensinamentos e ritos autênticos que preservem e transmitam este conteúdo supra-humano. Para ele, o Ocidente moderno deixou de ser uma civilização, pois perdeu, ao menos em grande parte, sua "Tradição". Em "Tradição", às vezes (mas nem sempre) há dois aspectos: exoterismo e esoterismo . O exoterismo é a parte exposta aos olhos de todos, é a parte aberta e claramente manifestada da "Tradição". Por exemplo, essas são as formas externas de Judaísmo, Cristianismo e Islã ou Confucionismo na China. O esoterismo corresponde, ao contrário, ao aspecto interior da doutrina e dirige-se aos iniciados que podem compreender mais ou menos profundamente este aspecto interior. Em algumas tradições, a parte esotérica é organizada relativamente separadamente: Guénon dá o exemplo do Sufismo no Islã e da Cabala no Judaísmo. Guénon declara que o esoterismo é de natureza diferente do exoterismo. Não é apenas a parte interna do exoterismo, embora o esoterismo, no caso normal, tome como base e suporte um exoterismo específico. Assim, os sufis são muçulmanos e os cabalistas são judeus praticantes. Por outro lado, os representantes do exoterismo podem não reconhecer agrupamentos esotéricos. Por exemplo, o Sufismo e seu maior professor Ibn Arabi são considerados heterodoxos por alguns estudiosos do Islã. O mesmo é verdade para a doutrina de Adi Shankara na tradição hindu ou a Cabala no judaísmo. Mas para Guénon, são Ibn-Arabi e Adi Shankara que correspondem à "superortodoxia", mas esta só é acessível a uma pequena elite. No caso das doutrinas hindus, a separação entre esoterismo e exoterismo não existe: um passa de um para o outro continuamente.

Guénon usa a palavra religião em um sentido muito específico. É uma forma específica de exoterismo, reunindo três elementos: um dogma, uma moralidade e um culto. Mais precisamente, ele associa a religião ao exotismo de tradições que desempenham um papel central no conceito de criação . Os três monoteísmos: judaísmo, cristianismo e islamismo, em suas formas públicas, são, portanto, formas religiosas exotéricas. O confucionismo é uma forma exotérica, mas não religiosa e nem mesmo teísta. A tradição hindu tem uma forma teísta, mas não religiosa (a noção de manifestação substitui a de criação). Segundo Guénon, as tradições da antiguidade do Oriente Médio, Egito, Grécia e Roma eram religiões (porque criacionistas), mas politeístas (e não monoteístas) em sua forma exotérica. Guénon considera que nenhuma tradição, exceto em casos de extrema degeneração, foi puramente politeísta. Pelo menos uma pequena elite (de natureza esotérica) teve que ir além do politeísmo: por exemplo, na Grécia ou Roma antigas, a religião era politeísta, mas os neoplatônicos professavam a existência de um único princípio.

Em seguida, apresenta o que chama de metafísica e realização metafísica, noções que desenvolverá muito mais em seus três grandes livros: O homem e seu devir segundo o Vêdânta (1925), Simbolismo da Cruz (1931) e Os vários estados do ser ( 1932). A rigor, a metafísica não pode ser objeto de uma definição porque, precisamente, o objeto da metafísica é o universal, isto é, o ilimitado. O último "objeto" do conhecimento metafísico é o próprio "Infinito", um ponto que será desenvolvido longamente em Os múltiplos estados do ser . Mas o termo "objeto de conhecimento" é incorreto, porque a metafísica é precisamente o domínio do conhecimento por identidade de sujeito e objeto: não há, portanto, sujeito que conhece um objeto. A realização metafísica apela à intuição intelectual que não deixa distinção entre sujeito e objeto e que conduz à certeza. Ele afirma que de um ponto de vista metafísico, conhecer e ser são a mesma coisa. O verdadeiro conhecimento, aquele que leva à metafísica, procede apenas pela identificação do sujeito e do objeto e deve, portanto, ir além da razão, conhecimento indireto, proveniente da mente. Ele introduz no livro a noção de intuição intelectual necessária para alcançar o conhecimento metafísico da seguinte maneira:

“Ao indicar as características essenciais da metafísica, dissemos que ela constitui um conhecimento intuitivo, ou seja, imediato, opondo-se nisso ao conhecimento discursivo e mediato da ordem racional. A intuição intelectual é ainda mais imediata do que a intuição sensível, pois está além da distinção entre sujeito e objeto que esta permite subsistir; é tanto o meio do conhecimento quanto o próprio conhecimento, e nele sujeito e objeto são unificados e identificados. Além disso, todo conhecimento realmente merece esse nome apenas na medida em que tem o efeito de produzir tal identificação, mas que, em todos os outros lugares, sempre permanece incompleto e imperfeito; em outras palavras, não há conhecimento verdadeiro, exceto aquele que participa mais ou menos da natureza do conhecimento intelectual puro, que é o conhecimento por excelência. "

Guénon não usa a palavra hinduísmo, que é uma invenção recente. A terceira parte do livro apresenta os seis Darshanas apresentados como seis pontos de vista complementares das doutrinas hindus cujo conteúdo metafísico gradualmente aumenta para culminar no sexto: o Vêdânta cuja formulação mais elevada é, ele afirma, a de Shankara (acima daquela de Ramanuja ). O Vêdânta trata da metafísica pura.

A metafísica pura vai além do domínio do “Ser”, portanto da ontologia : é a doutrina da não dualidade além do “Ser” e do “Não-Ser”. O princípio supremo não é, portanto, Sáb o equivalente a "Ser", um princípio metafísico que corresponde à origem de tudo o que está na teologia das três religiões monoteístas ou em Aristóteles . Em uma forma personalizada, Sat é Ishvara , a noção mais próxima do Deus criador das religiões monoteístas, de acordo com Guénon. Se Ishvara está situado infinitamente acima de toda individualidade, ele ainda é um princípio "qualificado" na medida em que é o princípio do que é. Portanto, o verdadeiro princípio último é o princípio infinito último, Brahma , princípio de "Ser" e "Não-Ser".

Ele considera que este princípio último é encontrado muito explicitamente no Taoísmo, Sufismo, Cabala, mas é menos aparente no Ocidente. Segundo ele, isso só fica claro durante o que ele chama de era alexandrina . Este período parece referir-se, para ele, às correntes neoplatônicas (ele cita Plotino ) e a certos Padres da Igreja gregos (ele cita Clemente de Alexandria ). Ele declara que, desde aquela época, a metafísica ocidental foi limitada à ontologia sob a influência de Aristóteles e São Tomás de Aquino (exceto para certos grupos muito pequenos, dos quais nenhum registro escrito permanece). Muitos comentaristas de Guénon afirmarão encontrar, em vários autores ocidentais, essa noção de um princípio último além do "Ser": em Damascius , em Padres gregos como São Basílio de Cesaréia , São Gregório de Nazianze ou São Gregório de Nissa chamando para ir além do conceito usual de Deus. Guénon (em particular por Frithjof Schuon ) será frequentemente censurado por ter conhecido mal o misticismo renano e, em particular, Meister Eckhart que apresenta a noção de "Divindade" ( Gottheit ) inefável, infinito, além do conceito de Deus Criador. É preciso dizer que no momento de escrever este livro, Guénon está muito próximo dos círculos neo-romanistas , em particular, de Jacques Maritain e Noëlle Maurice-Denis que não aceitam a noção de “Não-Ser” e vão pensar em ideias “Orientais” de Guénon como incompatíveis com a fé cristã.

A importância central que Guénon dá às tradições hindus em sua apresentação das doutrinas tradicionais revela o grande impacto que o mestre hindu de Vêdânta teve sobre ele, que conheceu quando tinha 20-23 anos. Com efeito, como escreveu Jean-Pierre Laurant "toda a sua vida, René Guénon afirmou ter baseado as suas certezas nas comunicações de um mestre hindu de Vêdânta, por volta de 1906, por volta dos seus vinte anos".

Recepção

A publicação da Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus ganhou rápido reconhecimento nos círculos parisienses. René Grousset em sua História da Filosofia Oriental (1923) já se referia à obra de Guénon como um “clássico”. A obra tocou jovens escritores até então desconhecidos, como Raymond Queneau , Henry Corbin ou André Malraux . Este último diria muito mais tarde que a Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus era, "em sua data, um livro capital" (Malraux lerá todos os livros de Guénon).

Conteúdo

Prefácio

Parte um: considerações preliminares

Capítulo I. Leste e Oeste
Capítulo II. A divergência
Capítulo III. O preconceito clássico
Capítulo IV. As relações dos povos antigos
Capítulo V. Questões de cronologia
Capítulo VI. Dificuldades linguísticas

Parte Dois: Modos Gerais de Pensamento Oriental

Capítulo I. As grandes divisões do Oriente
Capítulo II. Princípios da Unidade das Civilizações Orientais
Capítulo III. O que devemos entender por tradição?
Capítulo IV. Tradição e religião
Capítulo V. Características essenciais da metafísica
Capítulo VI. Relações entre metafísica e teologia.
Capítulo VII. Simbolismo e antropomorfismo
Capítulo VIII. Pensamento metafísico e pensamento filosófico
Capítulo IX. Esoterismo e Exoterismo
Capítulo X. A Realização Metafísica

Parte Três: Doutrinas Hindu

Capítulo I. Significado preciso da palavra "Hindu"
Capítulo II. A perpetuidade do Veda
Capítulo III. Ortodoxia e heterodoxia
Capítulo IV. Sobre o Budismo
Capítulo V. A Lei de Manu
Capítulo VI. Princípio da instituição das castas
Capítulo VII. Shaivism e Vishnuism
Capítulo VIII. Os pontos de vista da doutrina
Capítulo IX. O Nyâya
Capítulo X. O Vaishêshika
Capítulo XI. O Sankhya
Capítulo XII. Yoga
Capítulo XIII. O Mîmânsâ
Capítulo XIV. O Vêdânta
Capítulo XV. Observações adicionais sobre o conjunto da doutrina
Capítulo XVI. Educação tradicional

Parte Quatro: Interpretações Ocidentais

Capítulo I. Orientalismo Oficial
Capítulo II. A ciência das religiões
Capítulo III. Teosofismo
Capítulo IV. O Vêdânta Ocidentalizado
Capítulo V. Observações Finais

Conclusão

Bibliografia

Livros de René Guénon

René Guénon , Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus , Paris, Marcel Rivière ,1921, 326 p. ( ISBN 978-2-85707-883-8 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1952 ( Éditions Véga ): em particular, supressão do cap. II da quarta parte ( A influência alemã ) e revisão completa do cap. IV da terceira parte ( Sobre o Budismo ), desde inúmeras reedições. Os números das páginas referem-se à edição de 1997.
René Guénon , Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , Paris, Nouvelle Librairie Nationale (dirigido por Jacques Maritain em 1921),1921, 314 p. ( ISBN 978-1-5281-6213-5 )Edição final com notas adicionais de Guénon publicada em 1928 (Librairie Valois pertencente a Georges Valois ), desde inúmeras reedições.
René Guénon , L'Erreur spiritualite , Paris, Marcel Rivière,1923, 406 p. ( ISBN 2-7138-0059-5 )Numerosas reedições, incluindo edições tradicionais
René Guénon , Leste e Oeste , Paris, Payot ,1924, 232 p. ( ISBN 2-85829-449-6 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1948 ( Éditions Véga ): em particular a reformulação de certas passagens do cap. IV da primeira parte ( Terrores quiméricos e perigos reais ) e adição de um adendo, desde muitas reedições, incluindo Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. Os números das páginas referem-se à edição de 1993.
René Guénon , O Esoterismo de Dante , Paris, Ch. Bosse,1925, 96 p. ( ISBN 978-2-07-017763-9 )Edição definitiva com adição de um título a cada parágrafo e alguns parágrafos revisados publicados em 1949 por Éditions Traditionnelles , desde várias reedições.
René Guénon , o Homem e o seu futuro segundo o Vêdânta , Paris, Bossard,1925, 214 p. ( ISBN 2-7138-0065-X )Edição final revisada por Guénon publicada em 1947 nas Éditions Traditionnelles: remoção dos capítulos XI ( A constituição do ser humano segundo os budistas ) e XXV ( A libertação segundo os Jainas ). Desde muitas reedições, incluindo Edições Tradicionais. Os números das páginas referem-se à edição de 1991.
René Guénon , O Rei do Mundo , Paris, Ch. Bosse,1927, 104 p. ( ISBN 2-07-023008-2 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1950 por Éditions Traditionnelles: adição de um título a cada capítulo, alguns parágrafos foram modificados. Desde muitas reedições, incluindo Gallimard. Os números das páginas referem-se à edição de 1993.

René Guénon , A Crise do Mundo Moderno , Paris, Bossard,1927, 201 p. ( ISBN 2-07-023005-8 )Edição final revisada por Guénon publicada em 1946 por Éditions Gallimard : alguns parágrafos foram revisados. Desde muitas reedições, incluindo Gallimard. Os números das páginas referem-se à edição de 1973.
São Bernardo , Publiroc,1929reeditar Edições Tradicionais. Sem ISBN
René Guénon , autoridade espiritual e poder temporal , Paris, Vrin,1929, 118 p. ( ISBN 2-85707-142-6 )Edição final revista por Guénon publicada em 1947 ( Éditions Véga ): adição de um título a cada capítulo, parágrafos modificados, em particular para o capítulo VI. Desde muitas reedições, incluindo (1952) Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie. Os números das páginas referem-se à edição de 1984.
O Simbolismo da Cruz , Vega,1931( ISBN 2-85707-146-9 )várias reedições, incluindo Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris
Os múltiplos estados de ser , Vega,1932( ISBN 2-85707-143-4 )várias reedições, incluindo Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris
René Guénon , La Métaphysique Orientale , Paris, edições tradicionais ,1939, 30 p. ( ISBN 978-2-7138-0056-6 )Segunda edição (idêntica à primeira): Edições tradicionais, 1945. Desde várias reedições, esta é a transcrição de uma conferência dada na Sorbonne em 17 de dezembro de 1925. Os números das páginas referem-se à edição de 1997.
O reino da quantidade e os sinais dos tempos , Gallimard ,1945reedições múltiplas
Os Princípios do Cálculo Infinitesimal , Gallimard ,1946reedições múltiplas
René Guénon , Insights sobre Iniciação , Paris, Edições Tradicionais ,1946, 303 p. ( ISBN 2-7138-0064-1 )várias reedições. Os números das páginas referem-se à edição de 1996 (edições tradicionais).
René Guénon , La Grande Triade , Paris, Gallimard ,1946, 214 p. ( ISBN 978-2-07-023007-5 )várias reedições. Os números das páginas referem-se à edição de 1957 (Gallimard).

Coleções póstumas de artigos de René Guénon

Iniciação e realização espiritual , edições tradicionais, (1952). ( ISBN 978-2-7138-0058-0 ) .
Insights into Christian esotericism , Traditional Editions (1954). ISBN (?).
René Guénon , Symbols of Sacred Science , Paris, Gallimard ,1962, 437 p. ( ISBN 2-07-029752-7 )Primeira edição 1964, desde várias reedições.
René Guénon , Estudos sobre Maçonaria e Companheirismo, Volume 1 , Paris, Edições Tradicionais ,1964, 314 p. ( ISBN 2-7138-0066-8 )Primeira edição 1964, desde várias reedições.
René Guénon , Estudos sobre Maçonaria e Companheirismo, Volume 2 , Paris, Edições Tradicionais ,1964, 320 p. ( ISBN 978-2-7138-0067-2 )Primeira edição 1964, desde várias reedições.
Estudos sobre Maçonaria e Companheirismo , Volume 2, (1965) Éditions Traditionnelles, Paris. ( ISBN 2-7138-0067-6 ) .
René Guénon , Studies on Hinduism , Paris, Traditional Editions ,1989, 288 p. ( ISBN 978-2-7413-8020-7 )Primeira edição 1968, desde várias reedições. Os números das páginas referem-se à edição de 1989 (edições tradicionais).
Formas tradicionais e ciclos cósmicos , Gallimard, Paris (1970). ( ISBN 2-07-027053-X ) .
Insights into Islamic Esotericism and Taoism , Gallimard, Paris, (1973). ( ISBN 2-07-028547-2 ) .
Mixtures , Gallimard, Paris, (1976). ( ISBN 2-07-072062-4 ) .
Resenhas , edições tradicionais (1986). ( ISBN 2-7138-0061-7 ) .
Escrito para REGNABIT , Archè Edizioni (1999). ( ISBN 887252-216-1 ) .
Psicologia , Arche Edizioni (2001). ( ISBN 8872522315 ) .
Artigos e Relatórios , Volume 1, Edições Tradicionais (2002). ( ISBN 2-7138-0183-4 ) .
Collection , Rose-Cross Books, Toronto (2013). ( ISBN 978-0-9865872-1-4 ) .

Livros sobre René Guénon

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Accart, Xavier : L'Ermite de Duqqi , Arche. ( ISBN 88-7252-227-7 ) . (Notas.)
Xavier Accart , René Guénon ou a inversão da clareza: Influência de um metafísico na vida literária e intelectual francesa (1920-1970) , Paris, Archè EDIDIT ,2005, 1222 p. ( ISBN 978-2-912770-03-5 )Prefácio de Antoine Compagnon
Barazzetti, Enrico: Espaço simbólico. Desenvolvimentos no simbolismo matemático de múltiplos estados de ser , Arche, Milano, 1997.
Batache, Eddy: Surrealism and Tradition , Traditional editions. Sem ISBN.
David Bisson , René Guénon, uma política da mente , Paris, Pierre-Guillaume de Roux,2013, 528 p. ( ISBN 978-2-36371-058-1 )
Paul Chacornac , La Vie simple de René Guénon: Ilustrações de Pierre Chaux , Paris, Les Editions Traditionnelles,2000, 130 p. ( ISBN 2-7138-0028-5 )
David Gattegno , Guénon: quem sou eu? , Puiseaux (França), Pardès ,2001, 128 p. ( ISBN 2-86714-238-5 )
Geay, Patrick: Hermès Trahi: imposturas filosóficas e neo-espiritualismo baseado na obra de René Guénon Dervy. ( ISBN 2-85076-816-2 ) .
Geay, Patrick: Mysteries and Significations of the Masonic Temple , Dervy, Paris, 2000. ( ISBN 2-84454-056-2 ) . (Notas.)
Charles-André Gilis , Introdução ao ensino e ao mistério de René Guénon , Paris, Les Éditions de l'Oeuvre ,1999, 144 p. ( ISBN 2-904011-03-X )
Gilis, Charles-André : Introdução ao ensino e ao mistério de René Guénon , Les Éditions de l'Oeuvre , Paris. ( ISBN 2-904011-03-X ) .
Gilis, Charles-André: Os Sete Padrões do Califado , Edições Tradicionais. ( ISBN 2-7138-0141-9 ) .
Gilis, Charles-André: René Guénon e o advento do Terceiro Selo . Edições tradicionais, Paris. ( ISBN 2-7138-0133-8 ) .
Grison, Pierre e Jean-Louis, Dois aspectos da obra de René Guénon. France Asia, Saigon, 1953.
Grossato, Alessandro : Psicologia (atribuída a René Guénon), Arche. ( ISBN 88-7252-231-5 ) . (Notas.)
Hapel, Bruno : René Guénon e o Arqueômetro , Guy Trédaniel, Paris. ( ISBN 2-85707-842-0 ) .
Hapel, Bruno: René Guénon e o espírito da Índia , Guy Trédaniel, Paris. ( ISBN 2-85707-990-7 ) .
Bruno Hapel , René Guénon e o Rei do Mundo , Paris, Guy Trédaniel,2001, 258 p. ( ISBN 2-84445-244-2 )
Marie-France James , Esoterismo e Cristianismo: em torno de René Guénon , Paris, Nouvelles Éditions Latines ,Mil novecentos e oitenta e um, 476 p. ( ISBN 2-7233-0146-X )
Jean-Pierre Laurant , O significado oculto na obra de René Guénon , Lausanne, Suíça, The Age of Man,1975, 282 p. ( ISBN 2-8251-3102-4 )
Jean-Pierre Laurant , “ Cahiers de l'Herne ”: René Guénon : editado por Jean-Pierre Laurant com a colaboração de Paul Barba-Negra (ed.) , Paris, Éditions de l'Herne ,1985, 457 p. ( ISBN 978-2-85197-055-8 )
Jean-Pierre Laurant, L'Esotérisme , Paris, Les Éditions du Cerf ,1993, 128 p. ( ISBN 2-7621-1534-5 )
Jean-Pierre Laurant , René Guénon, os riscos de uma leitura , Paris, Dervy ,2006, 400 p. ( ISBN 2-84454-423-1 )
Abdel-Halim Mahmoud , René Guénon, Un soufi d'Occident , Paris, AlBouraq ,2007, 182 p. ( ISBN 978-2-84161-339-7 e 2-84161-339-9 )
Maxence, Jean-Luc : René Guénon, o Filósofo Invisível , Presses de la Renaissance, Paris. ( ISBN 2-85616-812-4 ) . (Notas.)
Mercier, Raymond: Clartés Métaphysiques , Éditions Traditionnelles, Paris. Sem ISBN.
Lucien Méroz , René Guénon ou sabedoria iniciática , Paris, Plon ,1962, 249 p. ( ASIN B00745ODFW )
Montaigu, Henry : René Guénon ou a notificação para cumprir . La Place Royale , Gaillac (França). ( ISBN 2-906043-00-1 ) .
Nutrizio, Pietro (e altri): René Guénon e l'Occidente , Luni Editrice, Milano / Trento, 1999.
Prévost, Pierre : Georges Bataille e René Guénon , Jean Michel Place, Paris. ( ISBN 2-85893-156-9 ) .
Reyor, Jean : Estudos e pesquisas tradicionais, Éditions Traditionnelles, Paris. ( ISBN 2-7138-0134-6 ) .
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Tamas, Mircea A: René Guénon and the Centre of the World , Rose-Cross Books, Toronto, 2007, ( ISBN 978-0-9731191-7-6 )
Tourniac, Jean : Melkitsedeq ou a tradição primordial , Albin Michel, Paris. ( ISBN 2-226-01769-0 ) .
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Jean Ursin , René Guénon, Abordagem de um homem complexo , Paris, Edições Ivoire-Clair,2005, 127 p. ( ISBN 2-913882-31-5 )
Michel Vâlsan , L'Islam et la Function de René Guénon , Paris, publicado em Estudos Tradicionais em janeiro-fevereiro de 1953 e desde o capítulo II de L'Islam et la Function de René Guénon, 1984-ii (leia em PDF no site da Sacred Science )
Vâlsan, Michel: A função de René Guénon e o destino do Ocidente (ler em PDF no site da Ciência Sagrada) , Estudos tradicionais, Paris, 1951
Vâlsan, Michel: Islam and the function of René Guénon , Science sacrée, 2016 ( ISBN 9782915059113 )
Michel Vâlsan , referências islâmicas do "simbolismo da cruz" , Paris, publicado em Estudos Tradicionais em 1971 e desde então o capítulo V de L'Islam et la Function de René Guénon, 1984-v (leia em PDF no site da Sacred Science )
Jean Vivenza , O Dicionário de René Guénon , Grenoble, Le Mercure Dauphinois,2002, 568 p. ( ISBN 2-913826-17-2 )
Jean Vivenza , La Métaphysique de René Guénon , Grenoble, Le Mercure Dauphinois,2004, 176 p. ( ISBN 2-913826-42-3 )
Vivenza, Jean-Marc : René Guénon e o Rito Escocês Retificado , Les Éditions du Simorgh, 2007. ( ISBN 2-915769-03-6 ) .
Vivença, Jean-Marc : René Guénon e a tradição primordial , Les Éditions du Simorgh, 2012. ( ISBN 2-915769-18-4 ) .

Referências aos livros de Guénon

René Guénon Introdução geral ao estudo das doutrinas hindus, 1921

Cap. X: Realização metafísica , R. Guénon: Introdução às doutrinas hindus

René Guénon Teosofismo: História de uma Pseudo-Religião , 1921

René Guénon O Erro Espiritual , 1923

René Guénon Leste e Oeste , 1924

René Guénon Man e seu futuro segundo o Vêdânta , 1925

René Guénon O Esoterismo de Dante , 1925

René Guénon O Rei do Mundo , 1927

René Guénon A crise do mundo moderno, 1927

René Guénon Autoridade espiritual e poder temporal, 1929

René Guénon Metafísica Oriental, 1939

René Guénon Insights sobre a iniciação , 1946

René Guénon La Grande Triade , 1946

René Guénon Symbols of Sacred Science, 1962

The Boar and the Bear , publicado em Traditional Studies em agosto-setembro de 1936, R. Guénon: Symbols de la Science sacrée
Alguns aspectos do simbolismo dos peixes , publicado em Estudos Tradicionais em julho-agosto de 1950, R. Guénon: Symboles de la Science sacrée