Ópio de intelectuais

O livro primeiro descreve os três mitos em que se baseia a ideologia da esquerda (o mito da esquerda, o mito da Revolução, o mito do proletariado); uma segunda parte analisa e critica a visão marxista da história; finalmente, em uma terceira etapa, Raymond Aron sublinha com espanto o fascínio que a ideologia marxista exerce sobre os intelectuais e procura desvendar as suas razões. O título refere-se à famosa fórmula marxista segundo a qual a religião é o ópio do povo , expressando assim (não sem certa malícia) por um lado o paralelismo entre comunismo e religião e por outro a atração irracional que o comunismo exerce. em intelectuais.

“ Procurando explicar a atitude dos intelectuais, implacáveis com os fracassos das democracias, indulgentes com os maiores crimes, desde que cometidos em nome das boas doutrinas, encontrei pela primeira vez as palavras sagradas: esquerda, revolução, proletariado ”.

Mitos políticos

A esquerda é vítima de vários mitos .

O primeiro desses mitos é precisamente o mito da esquerda. A esquerda se vê movida por três ideias: de um lado a liberdade contra a arbitrariedade, de outro o estabelecimento de uma ordem não tradicional, mas racional, e finalmente a defesa da igualdade contra os privilégios. Mas, para além dessas visões míticas, assim como o direito pode ser definido por um tipo-ideal que o caracteriza, é na realidade um tipo-ideal que define a esquerda, neste caso a ideia de progresso. Na verdade, a esquerda só existe sob a condição de pensar que o futuro é melhor que o presente; e é justamente por isso que, criado historicamente em reação ao antigo regime , originalmente enamorado da liberdade, seu posicionamento agora padece de ambigüidades e confusões: "São de esquerda os que exigem a liberdade?" para todos os povos da Ásia e África, mas não para os poloneses ou os alemães orientais? »( L'opium des intelectuals , coleção Pluriel, página 45).
O segundo desses mitos é o da Revolução. Além disso, a esquerda se apropriou do termo, pois, caso contrário, ela o chama de golpe de estado de maneira mais prosaica. Este mito da Revolução é acompanhado por uma certa nostalgia: nostalgia do passado das revoluções históricas, mas também nostalgia do futuro, isto é, propensão para o sonho utópico. A esquerda vive na expectativa desta revolução libertadora, embora esta profecia marxista nunca tenha ocorrido na história e a revolução levada pelo Proletariado como processo marxista seja, precisamente, apenas um mito: “ A segunda revolução russa, a de novembro, é a tomada do poder por um partido minoritário armado e decidido, graças à desorganização do Estado [...] Os intelectuais, muito mais do que os trabalhadores, forneceram as molduras. A procissão das classes sociais, por sua vez, carregando a tocha, é apenas um imaginário histórico, para uso das crianças. A revolução de tipo marxista não ocorreu porque a própria concepção dela era mítica: nem o desenvolvimento das forças produtivas nem o amadurecimento da classe trabalhadora preparam a derrubada do capitalismo [...] As revoluções que pretendem ser o marco proletário a substituição violenta de uma elite por outra. Não apresentam nenhum caráter que permita saudá-los como o fim da história ”(L'opium des intelectualuels, coleção Pluriel, pág. 53).
Finalmente, o terceiro mito é o do proletariado , salvador coletivo de Marx, assim como o Messias é salvador coletivo para os cristãos. Aron levanta uma primeira dificuldade em relação ao proletariado, que reside em sua própria definição: Por exemplo, o trabalhador de um serviço público é um proletário, embora receba seu dinheiro do Estado? Assim, surgem três questões: por um lado nas fronteiras do proletariado (onde começa? Quem é proletário? Quem não é?), Por outro lado, na sua unidade (os proletários formam uma entidade homogênea, ou então vários grupos que na realidade são distintos uns dos outros?), e finalmente sobre sua ligação com o ideal revolucionário. Aron então distingue entre dois tipos de libertação do trabalhador, a libertação "real" (isto é, a melhoria gradual nas condições de vida e de trabalho observada nos Estados Unidos e na Europa Ocidental) e a libertação "ideal" (ou seja, a apreensão de teóricos poder de um proletariado mitificado após uma revolução, como na URSS). A libertação ideal assenta na libertação da ruptura, é uma libertação total do trabalhador que supõe a Revolução, mas em última análise indiferente à realidade das condições de vida que dela decorrem. A libertação real é uma libertação parcial, pragmática, progressiva que nunca se completou, mas que permite uma melhoria real das condições de trabalho. É claro, portanto, que os países com a libertação ideal deterioraram as condições de vida (trabalhadores do Leste Europeu), enquanto os países que aplicam reformas sociais sem doutrina obtêm resultados muito melhores (trabalho inglês, sociedade sueca).) E se tornam verdadeiros países de libertação. “ Os trabalhadores não acreditam por si próprios que são eleitos para a salvação da humanidade. Sentem muito mais nostalgia de uma ascensão em direção à burguesia ”(L'opium des intelectualuels, coleção Pluriel, página 95). “ O desprezo, que os intelectuais prontamente professam pelos negócios no comércio e na indústria, sempre me pareceu desprezível. Que as mesmas pessoas, que olham para os grandes engenheiros ou chefes de indústria, acreditem reconhecer no trabalhador, diante de seu torno ou na linha de montagem, o homem universal, me parece simpático, mas surpreendente. Nem a divisão de tarefas nem a elevação do padrão de vida contribuem para essa universalização ”(L'opium des intelectualuels, coleção Pluriel, página 82).

Idolatria da história

O primeiro aspecto da crítica de Aron, portanto, diz respeito a uma série de mitos que cercam a esquerda. Sua segunda crítica importante diz respeito à idolatria da história.

Os partidos marxistas funcionam como um dogma , uma Igreja. Em primeiro lugar, o partido é infalível, principalmente no que diz respeito à sua visão da história. É assim que a visão marxista da história se baseia em um desenvolvimento equivalente passo a passo entre os diferentes países. Assim, o fracasso de 1917 foi baseado no desejo de aplicação estrita do dogma. Essa fé no partido é ilustrada pela solidariedade que o comunista mantém com a URSS. O próprio fato de a revolução de 1917 ter implementado a industrialização e a acumulação de capital em nome do comunismo mostra a desconexão entre teoria e realidade. Os partidos comunistas se recusam a ver as contradições da URSS ; assim, uma vitória, mesmo militar liderada pela URSS, é uma vitória para a paz. Da mesma forma, a doutrina recusa qualquer nacionalismo, mas o regime está fazendo guerra em nome da nação e enfatiza a figura de Alexander Nevsky em sua propaganda. Quando uma revolução degenera, a culpa não é de Marx, mas de eventos externos, como o bode expiatório. Da mesma forma previsão marxista deve atender história durante o XX th século, coincidindo com a experiência soviética sem qualquer justificação. Essa visão de uma verdade sacrossanta é expressa por meio de julgamentos (Moscou, 1936, por exemplo), onde o juiz demonstra a heresia do culpado contra a ortodoxia marxista.
Os partidos marxistas também operam com base na crença em um sentido inevitável da história. Todas as sociedades devem caminhar para o mesmo objetivo, para a mesma finalidade, que é o fim da história. Se todo evento histórico pode ter um significado, não há nada que indique que a história, como um todo, tenha um.
O último ponto da crítica diz respeito à visão da "necessidade" (isto é, de uma determinação causal) da história. Assim, os eventos são apenas estágios, mesmo fatos insignificantes da história em face da história . Toda essa visão é baseada em uma previsão teórica que se supõe ater à realidade histórica. Para os marxistas, a revolução permite ao homem sair da pré-história sem gradação possível. É, portanto, uma questão de dominar a história. E é essa ambição histórica que faz da URSS um regime totalitário .

Alienação de intelectuais

Depois de criticar os postulados do marxismo e sua visão da história, Aron reflete sobre a alienação dos intelectuais.

Os intelectuais são aqueles que fazem evoluir as doutrinas, pertencem a uma elite que possui poder. A transição para o comunismo se resume a uma mudança de elite. Saint-Germain-des-Prés torna-se o paraíso dos intelectuais, onde se reúnem políticos e romancistas, onde cada um sonha em tomar o lugar do outro. O intelectual tem um apego nacional. No entanto, o intelectual odeia o sistema em que vive, apesar do padrão de vida honrado. Da mesma forma, o intelectual defenderá o princípio da independência nacional, mas não dirá uma palavra sobre a situação na Polônia ou na Tchecoslováquia. Embora tenham valores aristocráticos, eles defendem a democracia, embora vivam como burgueses, querem ser a vanguarda do proletariado. Se a margem esquerda é o paraíso dos intelectuais, os EUA representam o inferno, um conglomerado de tudo que eles odeiam.
O XX th século é caracterizado por uma série de grandes eventos. O comunismo não apareceu como o herdeiro natural e histórico do capitalismo (Rússia sem estágio capitalista, persistência dos países capitalistas). O segundo grande fato diz respeito ao questionamento das instituições representativas e da democracia. O terceiro grande fato é a ocidentalização sem liberdade no Oriente, “ocidentalização contra o Ocidente”. Dentro dos países, as ideologias são diversas. Assim, os EUA não conhecem um movimento socialista. Portanto, o conflito econômico neste país é técnico e não ideológico. Os intelectuais franceses vivem uma situação única, pois não inventaram as duas grandes ideologias, mas um certo número de conceitos como a liberdade, a igualdade que os dois blocos afirmam ser.
Os intelectuais estão em busca de uma religião. “Muitas vezes o socialismo e a religião se uniram, a difusão do cristianismo no mundo antigo e a do marxismo em nosso tempo. Matamos uns aos outros não para saber qual Igreja representa a verdadeira doutrina, mas para saber qual parte representa a verdadeira. O marxismo, como a religião, condena o que é, desenha uma imagem do que será e investe um homem ou um grupo que indicará o futuro radiante. Os missionários do socialismo espalharam a descrença nas províncias em benefício do ateísmo ateísta. “O comunismo é a primeira religião de intelectuais que conseguiu”. E o sucesso desta religião repousa no desenvolvimento das ciências que tornam a religião obsoleta. “ A morte de Deus deixa um vazio na alma humana, permanecem as necessidades do coração que um novo cristianismo terá que satisfazer. Somente os intelectuais são capazes de inventar, talvez até mesmo de pregar, um substituto para os dogmas antigos que seja aceitável para os estudiosos. Finalmente, as funções sociais que a Igreja cumpria também subsistem. Em que será baseada a moralidade comum? Como a unidade de crença será salvaguardada ou restaurada entre os membros da comunidade, sem a qual a própria civilização está em perigo? "
A religião é assumida pelo estado soviético porque parece ser a religião que mais pode promover a prosperidade. O Chefe de Estado funde-se com o Chefe da Igreja, a ideologia transcendente é ditada por este chefe. Essa ideologia, tirada dos "livros sagrados do materialismo dialético", permite que as pessoas aceitem seu destino com a promessa de um amanhã radiante. O marxismo torna-se então um ópio para os povos e intelectuais.

Existem, portanto, vários tipos de intelectuais, três de acordo com Aron : os comunistas de Moscou, os comunistas e progressistas da Europa e os anticomunistas de Londres, Paris ou Nova York. Os intelectuais dos Estados Unidos e da URSS são semelhantes no sentido de que se uniram em um estilo diferente a uma ideologia de Estado. Mas as duas ideologias são fortemente divergentes em sua relação com a finalidade política. O sistema americano, portanto, não conhece nem salvador coletivo nem conclusão da história. Nessa situação, os intelectuais franceses são vítimas de nostalgia, de um sentimento de frustração diante da glória perdida.

Citações

O livro alterna ao longo das páginas de análises fundamentadas e exemplos históricos, reflexões sócio-políticas e frases poderosas:

À esquerda: “Os dirigentes de esquerda estão no meio da hierarquia, mobilizam os que estão abaixo para perseguir os que estão acima, são semiprivilegiados e representam os desfavorecidos até a vitória. O que os tornará privilegiados ”.
Sobre o mito da Revolução: “Uma reforma realizada muda alguma coisa. Parece que uma revolução mudará tudo, pois não sabemos o que ela mudará. Para o intelectual que busca entretenimento, um objeto de fé ou um tema de especulação na política, a reforma é enfadonha e a revolução excitante. Uma é prosaica, a outra poética, uma passa-se por obra de funcionários e outra de gente que se levanta contra os exploradores ”.
Sobre o mito do proletariado: “A escatologia marxista atribui ao proletariado o papel de salvador coletivo. As expressões do jovem Marx não deixam dúvidas sobre as origens judaico-cristãs do mito de classe, eleito por seu sofrimento para a redenção da humanidade. Missão do proletariado, fim da pré-história graças à Revolução, reino da liberdade, podemos reconhecer facilmente a estrutura do pensamento milenar: o Messias, a ruptura, o reino de Deus ”.
Sobre a realidade da Revolução: “A destruição das comunidades locais fortalece as prerrogativas do poder central. Duzentos funcionários ocupam o lugar das duzentas famílias. Quando a Revolução sufocou o respeito às tradições, espalhou o ódio aos privilegiados, as massas estão pronto para se curvar diante do sabre do chefe '".
Sobre os intelectuais em geral: "A inclinação para a crítica é, por assim dizer, a equação profissional dos intelectuais. Eles julgam prontamente seu país e suas instituições confrontando as realidades atuais com ideias em vez de outras realidades, a França hoje com a ideia que eles têm de França, em vez da França de ontem. Nenhum trabalho humano pode suportar tal provação sem danos ".
Sobre intelectuais e política: "Quando você olha para as atitudes dos intelectuais na política, a primeira impressão é que eles se parecem com os dos não intelectuais. A mesma mistura de meio-conhecimento, preconceitos tradicionais, preferências mais estéticas do que Reasoned se manifesta [... ] Os intelectuais-funcionários consideram excessivos os recursos das demais categorias sociais. Detentores de renda fixa e empregados do Estado tendem a condenar a motivação do lucro ”. […] “A cultura geral ainda permite discutir a política de forma agradável, não protege contra as tolices e não sugere reformas específicas”.
Sobre os intelectuais e os Estados Unidos: “Na verdade, a esquerda europeia está especialmente indignada com os Estados Unidos por ter conseguido sem seguir métodos de acordo com a ideologia preferida. Prosperidade, poder, tendência à uniformidade de condições, esses resultados foram alcançados por particulares iniciativa, mais pela competição do que pela intervenção do Estado, ou seja, pelo capitalismo, que todo intelectual de bem não tem o dever de saber, mas de desprezar ”.
Sobre os intelectuais em um país comunista: “Todos aqueles que, em uma democracia parlamentarista, impedem que os intelectuais subam ao topo, os capitalistas, banqueiros, eleitos, desapareceram. [...] Eles não são ingênuos o suficiente para serem ingênuos. nas palavras para o uso do vulgo, eles estão muito interessados em seus privilégios para não justificar o modo e sua própria docilidade ". [...] “Lá o escritor participa de uma grande obra, [...] ele produz como o mineiro, dirige como o engenheiro. Ele não liga para a venda que o Estado é responsável, não depende de editores para os quais não existem problemas comerciais [...] Ele escapa do isolamento, das dificuldades de ganhar a vida escrevendo, dos rigores do segundo ofício, do tédio de reescrever. em troca, apenas um sacrifício: diga sim ao regime, diga sim ao dogma e às suas interpretações quotidianas, concessão inevitável, mas que carrega consigo o germe da corrupção total ”.
Sobre o comunismo como religião: “Não deixamos de amar a Deus quando renunciamos à conversão de pagãos ou judeus pela força das armas e não repetimos mais:“ Fora da Igreja não há salvação ”. Deixaremos de desejar uma sociedade menos injusta e um destino comum menos cruel se nos recusarmos a transfigurar uma classe, uma técnica de ação, um sistema ideológico? "

Notas e referências

Raymond Aron , L'Opium des intellectuais , 1955, p. 7 (edição Agora 1986).
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 108
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 54
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 78
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 111
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 220
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 223
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 231
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 237
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 299
Raymond Aron, L'opium des intelectuals , Pluriel, p. 309
Raymond Aron , L'Opium des intellectuais , 1955, p. 333 (Paris: Calmann-Lévy, 1955)

Apêndices

Bibliografia

"O ópio dos intelectuais", Sciences Humaines , edição especial n o 30 -Dezembro de 2000/Janeiro-Fevereiro de 2001100 anos de ciências humanas, [ apresentação online ]
Raymond Aron, L'Opium des intelectuals (Pocket) , Hachette Littérature , nova edição em 1 de março de 2002, 338 p. ( ISBN 978-2-01-279061-2 )

links externos

(pt) O novo ópio dos intelectuais por Alain-Gérard Slama