O Sistema Técnico | |
Autor | Jacques Ellul |
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País | França |
Prefácio | Jean-Luc Porquet |
Gentil | Texto filosófico |
editor | Buscando meio-dia |
Coleção | Campos |
Local de publicação | Paris |
Data de lançamento | 2012 |
Número de páginas | 334 |
ISBN | 978-2-7491-2371-4 |
O técnico Sistema é um livro do historiador , sociólogo e teólogo francês Jacques Ellul . Publicado em 1977 , pela Calmann-Lévy , foi relançado em 2004, depois em 2012 pela Recherches midi .
O Sistema Técnico de Jacques Ellul é uma síntese de todas as suas pesquisas anteriores (iniciadas em 1954 com La Technique ou l'Enjeu du siècle , a primeira abordagem antropológica do fenômeno técnico) sobre o papel e o lugar ocupado pela técnica e seus correlatos: a máquina, a sociedade industrial , a sociedade do consumo de massa e do lazer, sem esquecer suas implicações organizacionais e políticas no mundo contemporâneo. Como Stéphane Lavignotte aponta , Ellul “define a técnica menos como um campo específico - a ciência? tecnologia? o aparelho de produção? - como um conjunto de mecanismos que respondem à busca de eficiência em todas as coisas. Ele desenvolve uma espécie de fenomenologia da técnica, apreendendo-a pelos efeitos que percebe na sociedade ” .
Diante da constatação de uma crescente interconexão de todas as redes ( bancos de dados , fluxos, produções, circuitos de distribuição, publicidade, etc.) que a TI , emergente em seu tempo, promete ampliar, Jacques Ellul faz a hipótese de que a Técnica como um todo e em seus vários aspectos configura-se hoje como um sistema econômica e sociologicamente identificável, o “Sistema Técnico”. Um sistema cego, sem perspectiva, senão o da sua extensão ilimitada, artificializando cada vez mais o meio ambiente e alienando o homem, um sistema com efeitos totalmente imprevisíveis, tornando o futuro impensável, que alimenta sentimentos de angústia e incita as pessoas. Comportamentos violentos , resumiu por Jean-Luc Porquet em seu prefácio.
Como Dominique Janicaud sublinha em seu livro The Power of the Rational , Jacques Ellul baseia toda a sua demonstração em uma distinção fundamental entre a operação técnica simples que sempre existiu na história e o “sistema técnico”.
A "técnica", no pensamento de Ellul, não se reduz a máquinas, inclui também todos os métodos de organização da vida social, do trabalho (cf. taylorismo) como da cidade (cf. burocracia).). Ao fazer a hipótese de uma unidade do campo de expansão da Técnica, Ellul busca apreender "um conjunto de fenômenos que permanecem invisíveis se se situar ao nível da evidência perceptível das técnicas" . Se em seu surgimento o termo técnica abrangia um conhecimento simples, o do artesão, aos poucos foi podendo designar as máquinas em geral e sua aplicação industrial, a partir da qual se desenvolveu uma nova ciência chamada tecnologia. A combinação de diversas ferramentas de produção, previsão e distribuição faz com que, gradativamente, o termo técnico abarque todo um conjunto de ferramentas materiais ou imateriais (máquinas mas também processos), "que se reúnem, se organizam e se animam de modo a substituir o homem na realização de uma série de tarefas ” .
Inicialmente, as etapas da técnica e as do crescimento da indústria se confundem, o crescimento de diferentes energias (carvão, eletricidade, energia atômica) acompanhou as etapas da revolução industrial para ver, na atualidade, sua importância está diminuindo em face às questões de organização, informação e armazenamento de dados que têm consequências importantes no comportamento humano. Falaremos cada vez mais sobre uma sociedade técnica. Ellul toma a palavra técnica no seu sentido mais amplo possível, “onde quer que haja pesquisa e aplicação de novos meios segundo o critério de eficácia, podemos dizer que há técnica” (técnica de aprender a ler, técnicas esportivas e claro, todas mecânicas técnicas). Gradualmente, a tecnicização invade todo o campo da atividade humana ou do lazer. Ellul percebe neste movimento que se vai universalizando, uma autonomia e uma especificidade que lhe permite defender a ideia de uma unidade “subjacente” do todo sob o conceito de “Técnica” que atrela ao longo de sua obra a ser. extraído de sua “matriz político-econômica” . Desse ponto de vista, Ellul tem uma posição menos absolutista do que Martin Heidegger , que considera a Técnica para a metafísica de nosso tempo, conforme escreve Jacques Taminiaux em seu artigo: A verdadeira essência da técnica .
Se considerarmos o "ambiente" como aquele que circunda e precede o indivíduo, um ambiente ao qual de certa forma ele é obrigado a se adaptar, então todos os objetos e meios que compõem o "sistema técnico" constituem como um meio intermediário que isola o homem de seus elementos naturais. “Ao longo do seu desenvolvimento, a Técnica tornou-se um ambiente envolvente por direito próprio; o antigo ambiente - a natureza - tende a ser nada mais que decoro ou vestígio ” . Não há mais vínculos entre o homem e a natureza do que os autorizados pela apreensão técnica em detrimento de outros vínculos complexos e frágeis que o homem pacientemente soube tecer, como poéticos, simbólicos e mágicos, que se fazem desaparecer. As relações humanas não são mais deixadas inteiramente ao acaso (dinâmica de grupo, psicanálise, agências de casamento); para Ellul, toda mediação resulta de um mecanismo técnico, ou seja, o meio técnico que se constrói a partir do meio natural, intervém como intermediário essencial entre o homem e o meio natural.
O trabalho complexo mas global do artesão para produzir uma obra é substituído, em nome da eficiência, pelo taylorismo, que, baseado na linha de montagem ou no trabalho fragmentado, induz ao desinteresse e ao desinteresse do trabalhador. Enquanto o homem já não pode apelar para um sistema de valores superior que não seja ele próprio de origem técnica, “o sistema técnico, essencialmente dinâmico, tende a substituir gradualmente tudo o que constituiu o ecossistema. Natural” .
Depois de ter sublinhado a multiplicidade de factores (demográficos, ideológicos, políticos) que podem ser considerados motores do desenvolvimento socioeconómico, seja sectorial ou global, Ellul, que quer evitar o simplismo marxista , é levado a favorecer como determinante do “técnico sistema ”, sob o argumento de que é a única capaz de dar conta dos fenômenos, inclusive daqueles que se contradizem.
Este papel decisivo da técnica é particularmente evidente em seus efeitos desestruturantes, levando em particular a rejeitar “a divisão de papéis homem / mulher, jovens / adultos, especialistas / não especialistas, professores / ensinados, malucos / não malucos, etc. " . Da mesma forma, o autor observa com o filósofo Jean Baudrillard , o quanto a cultura resultante da técnica é o reverso da cultura tradicionalmente concebida como herança hereditária transmissível e reflexão teórica e prática. O autor refere-se aos muitos estudos realizados sobre as transformações que a técnica, na sua forma mecânica, foi capaz de trazer para o trabalho; apenas presume, porque está no início de seu desenvolvimento, suas possibilidades prodigiosas.
Depois de ter examinado várias definições do conceito de sistema nas ciências sociais, Ellul dá sua própria visão: “Um sistema é um conjunto de elementos em relação uns aos outros de tal forma que qualquer evolução de um causa uma evolução do todo, qualquer modificação do todo repercutindo em cada elemento ” . Essa interdependência se intensifica com a informática: para Jacques Ellul o sistema técnico é na sociedade moderna comparável ao que o câncer está no organismo: um novo ambiente, que penetra no antigo, usa, o fagócito e o desintegra. Ele mantém a ideia de que o sistema obedece às suas próprias leis de desenvolvimento e transformação, que os elementos que o compõem são preferencialmente combinados entre si (daí a resistência às influências externas), finalmente que um todo para ser qualificado como um "sistema" deve ser dinâmico. “Em um sistema, os fatores de atuação modificam os outros elementos e a ação não é repetitiva, mas constantemente inovadora” . Quanto aos elementos qualitativos e quantitativos da técnica, Ellul fala de uma lógica que forma um sistema. O autor enfatiza a distinção entre "fenômeno técnico", no qual ele traça a consciência do XVIII ° século , eo "técnico de sistema", cuja especificidade é que, em sua multiplicidade, fatores técnicos combinar de forma privilegiada com outros fatores técnicos. Ellul toma o exemplo da mecanização do trabalho de escritório em uma administração, que não é apenas a adição de um elemento técnico em um mecanismo administrativo inalterado. A tecnificação está completa quando cada aspecto da vida humana é controlado e manipulado para eficiência demonstrável e quando se torna impossível voltar no tempo.
Dizer, como certos críticos, que não vemos um "sistema técnico", mas apenas objetos e processos técnicos, não aparece como uma objeção ao autor, pois ele argumenta, da mesma forma não 'viu a natureza "em si", mas natural elementos (árvore, rio, montanha e nuvem) que formam um sistema abrangente entre eles, um sistema que nos é necessário como horizonte para compreender os elementos que lhe pertencem. Porém, não se trata de abordar esse sistema como um objeto "em si" em relação ao qual o homem ocuparia o lugar de sujeito. Ainda mais, nota o autor, “que há uma grande relutância em admitir a existência de uma organização específica da técnica que pudesse ser relativamente independente do homem” . Ellul enfatiza seu ponto de vista ao afirmar que a sociedade moderna não é uma sociedade tradicional com meios técnicos adicionais, mas uma sociedade totalmente diferente.
O caráter mais óbvio é que este sistema é composto por subsistemas, ferroviário, postal, telefônico, sistema aéreo, produção e distribuição de energia, planejamento urbano etc. [...] e quando ocorre uma ruptura em um dos subsistemas, o conjunto a montagem está bloqueada. A segunda característica seria a flexibilidade que seria proporcionada pelo aumento do conhecimento e pela multiplicação das escolhas. Alguns veriam isso como um aumento da liberdade humana, mas este não é o caso de Ellul: na verdade, ele afirma que esta aparente liberdade de escolha simplesmente atesta uma adaptação progressiva do homem a este ambiente, modelado que é por meio da educação e da publicidade. exagero, para estar de acordo com os interesses do sistema (este ponto será desenvolvido posteriormente na obra de Jacques Ellul , O blefe tecnológico ).
Uma terceira característica, que se torna um problema, é a impossibilidade de o "sistema técnico", privado de um mecanismo de correção e autorregulação, se corrigir quando ocorre um erro, ao contrário da natureza.: “Assim, o sistema técnico não tende para se modificar quando desenvolve congestionamentos e incômodos, é entregue ao crescimento puro; portanto, esse sistema causa um aumento nas irracionalidades. " . Acima de tudo, esta dificuldade de auto-regulação, independentemente das consequências nefastas, não deve ser vista como um simples efeito mecânico, mas como o princípio da necessidade que acompanha qualquer operação técnica. O sistema não pode avaliar por si só os efeitos qualitativos do seu funcionamento, porque estes só se fazem sentir em áreas não técnicas. Uma operação comprometida vai até o fim, mesmo quando todos reconhecem que é um desastre.
No seu relatório, tanto Stéphane Lavignotte como o site Technologos fazem um resumo das características do "sistema técnico" que consideram essenciais (e como Jacques Ellul os pensa), a saber: racionalidade, autonomia, auto-ampliação, seu caráter artificial e sua determinação em artificializar todas as coisas do mundo, a seqüência, o universalismo e seu caráter indivisível. Já Dominique Janicaud reduz a quatro as características essenciais do Sistema: autonomia, unidade, universalidade, totalização, estaticamente isolável, mas profundamente interdependente: “O ser essencial para compreender que existe um sistema técnico, isto é, - quer dizer auto-organização e auto-aumento do poder técnico, numa relação de independência cada vez mais marcada no que diz respeito às decisões humanas ” .
Em princípio, um sistema técnico representado por seus técnicos não admite outra lei senão a lei e as normas técnicas que estabelece para si. Assim, para o autor, o Estado que por si só é um organismo de poder ordinariamente só pode seguir aquilo que aumenta seu poder, ou seja, a Tecnologia por meio de seus técnicos. Por uma questão de princípio, portanto, não se deve confiar muito no Estado para garantir que os erros técnicos sejam inventados e corrigidos no mundo vivido.
Autonomia em relação às autoridades, mas ainda mais autônoma em relação à economia. O autor comenta “que a economia pode ser um meio de desenvolvimento, uma condição de progresso técnico, ou inversamente um obstáculo, ela nunca o determina, nem provoca, nem o domina: quanto ao poder político, um sistema econômico que desafiaria o imperativo técnico seria condenado ” .
Finalmente, autonomia vis-à-vis os imperativos morais: a técnica não progride em virtude de um ideal, nem apóia a interferência do julgamento moral. Se, para todos, tal atitude é aceitável ao nível da investigação, o autor assinala a ilogicidade dos intelectuais que pretendem reintroduzir juízos de valor para controlar os técnicos e qualifica essa atitude como pura infantilidade. Porém, para esses técnicos que vivem em um mundo técnico que se tornou autônomo, o trabalho filosófico ou ético é apenas de interesse particular e nunca deve interferir em seu trabalho.
Por fim, último ponto para o homem imerso no sistema técnico, nem é preciso dizer que tudo que é científico é legítimo. “Porque a Técnica constitui o seu novo ambiente e ele nunca deixou de santificar o seu ambiente, o homem agora torna a Técnica sagrada” . Como nenhuma sociedade pode prescindir de normas morais, o autor vê o surgimento de uma ética técnica que promove os seus próprios valores (precisão, exatidão, seriedade, realismo e sobretudo virtude no trabalho). O autor encerra o exame do critério da autonomia contestando a pretensa "neutralidade" da técnica. Para ele, nota Andrew Feenberg , longe de ser neutro “os fins estão tão envolvidos nos meios técnicos utilizados para os atingir que não faz sentido distinguir entre meios e fins” .
A singularidade é a expressão concreta do sistema. O fato de as técnicas estarem ligadas entre si não é um fenômeno novo, podemos perceber desde o início da sociedade industrial. Com a tecnologia moderna, a novidade é que cada descoberta pode ser aplicada, e de fato o faz, no menor tempo possível a um número considerável de campos, isso é óbvio para TI, mas também é verdade para lasers, estruturas infláveis que podem ser usado na agricultura, transporte e telecomunicações.
Ellul, insiste na unidade das características do fenômeno técnico em todo o mundo, em todos os lugares os mesmos efeitos, em todos os lugares a padronização dos quadros de vida e as condições a serem respeitadas para o crescimento e o desenvolvimento. O autor também lembra a importância que se dá aos "benefícios técnicos" de grandes projetos. Finalmente, como as técnicas se condicionam (por exemplo, transporte rápido, urbanização, crescimento industrial, consumo de massa), parece que não é a invenção em si que importa, mas a conjunção de várias técnicas.
A universalidade é entendida em um duplo sentido, a universalidade dos campos, a tecnologia invadindo gradualmente todo o meio ambiente e a universalidade geográfica, nenhum país podendo ficar de fora. Publicidade, arte moderna. A moralidade técnica é responsável por conceder transtornos tecnológicos à nossa sensibilidade.
A tecnologia se tornou o fator determinante da sociedade. Não é bom nem mau, mas ambivalente . Ele aumenta automaticamente seguindo sua própria lógica. “A Técnica caminha para o seu próprio aperfeiçoamento, sendo o progresso um postulado. Essa melhora decorre da multiplicação de minúsculas melhorias em muitas áreas, a ponto de dar um salto decisivo e irreversível ” .
“A própria técnica está removendo limites. para ele, não há operação impossível ou proibida: não é um caráter acessório ou acidental, é a própria essência da técnica; um limite nunca é, na mente do sistema, outra coisa senão o que atualmente não pode ser alcançado de um ponto de vista técnico ” .
A este carácter de totalidade Ellul enxerta a insegurança, como o que, “o que conta é menos cada uma das partes do que o sistema de relações e ligações que mantêm” . Assim, “não se pode dissociar uma técnica do seu uso: todas as partes estão ontologicamente ligadas e o uso é indissociável do ser; não se pode dissociar os usos civis do militar (com prova nuclear), privado ou público. Tudo se encaixa ” .
A interdependência entre todos os elementos do sistema técnico intensifica-se com o advento da informática , “Em várias ocasiões, Ellul compara o desenvolvimento do sistema técnico à proliferação cancerosa. O sistema técnico é para a sociedade moderna o que o câncer é para o organismo. Constitui um novo meio que penetra no antigo, usa, fagocita e desintegra ” . Dennis Gabor , Prêmio Nobel de Física da Hungria, disse o seguinte: “Tudo o que for tecnicamente viável, possível, será feito um dia, mais cedo ou mais tarde” .
Duas questões dominam a relação do homem com a tecnologia, quanto à capacidade do homem de agir e possivelmente de reorientar o sistema e, por outro lado, quanto ao grau de liberdade que o homem mantém. Jacques Ellul não acredita, segundo Alexis Jurdant, que o homem “possa realmente dirigir, organizar, escolher e orientar a técnica [...] o homem, imerso na esfera técnica, não é mais autônomo em relação aos objetos que o trazem. sistema que se apresenta como um "já lá" ao qual ele só pode se conformar. O homem nesta sociedade já não tem “qualquer ponto de referência intelectual, moral ou espiritual a partir do qual possa julgar e criticar a técnica” .
A relação do homem com a técnica é mais frequentemente abordada do ângulo da relação do homem com a máquina, tendo como temas principais e simultâneos o perigo de sua exclusão de todas as suas funções por uma máquina mais eficiente ou a perspectiva de uma mutação do homem ele próprio transformado em máquina pelo efeito de uma espécie de enxerto.
No entanto, segundo Ellul , a tecnologia, que se tornou um fator determinante em todos os fenômenos sociais, tem efeitos muito mais graves sobre os " seres humanos ". A ilusão de um homem poder em tudo e em qualquer lugar dominar a técnica ter fracassado, é necessário que ele se adapte a ela, o que geralmente faz sem esforço particular nos atos atuais da vida. O autor comenta que esta necessária adaptação pode, no entanto, tornar-se “condicionante” para preparar, por meio de uma formação adequada, os alunos para ingressarem de maneira útil e eficiente no mundo técnico, educacional e pedagógico. 'Não tendo mais graça. Se a influência da escola se revelar insuficiente, o sistema técnico inclui também agentes de adaptação permanentes (educação continuada, publicidade, propaganda que visam adaptar o homem ao seu universo técnico, em perpétua evolução.).
Jacques Ellul se pergunta: “Como pode um homem cada vez mais treinado na profissão técnica ter uma opinião crítica em relação ao sistema que lhe oferece o que sabe? " Condicionamento generalizado. Isso criou um novo tipo de " tipo psicológico que carrega desde o nascimento a marca da megatecnologia em todas as suas formas; um tipo incapaz de reagir diretamente aos objetos da visão ou da audição, às formas das coisas concretas, incapaz de funcionar sem ansiedade em qualquer domínio sem o auxílio do aparato extra-orgânico fornecido pela deusa-máquina ” .
no mundo anglo-saxão:
no mundo francófono: