O mimetismo é para uma planta ou um animal, imitando seu ambiente. Como estratégia , a planta e o inseto tendem a imitar cores e / ou formas; como integração social, o animal tende a imitar seus congêneres.
Comportamentalmente, o mimetismo é um mecanismo fundamental de aprendizagem que envolve sincronizar as próprias ações com as da pessoa que está sendo imitada.
Por fim, no plano psicológico, inclui a “mímica emocional” e, segundo René Girard, é o mecanismo fundamental do comportamento humano, do qual derivam todos os elementos da cultura, segundo uma certa lógica.
A reprodução de um gesto é a base da memorização de uma técnica.
É vendo o outro fazer que imaginamos a utilidade ou o interesse da coisa feita, ao mesmo tempo que descobrimos a aparência que assume esse gesto. Então, é reproduzindo o gesto que descobrimos sua dificuldade, e que forjamos a memória da seqüência de ações elementares (no nível muscular e consciente) necessárias para sua realização.
O mimetismo entra em jogo para todos os tipos de aprendizagem:
Em sintonia com o pensamento girardiano , os pesquisadores Vittorio Gallese, Andrew Meltzoff, Scott Garrels e o francês Jean-Michel Oughourlian trabalharam na Universidade de Stanford em imitação e descobertas em psicologia genética e neurociências, em particular a existência de neurônios-espelho. Segundo suas pesquisas, desde os primeiros momentos após o nascimento, esses neurônios que fazem a ligação entre as partes do corpo dos seres observados pelo recém-nascido aos seus próprios órgãos, são o fator essencial de aprendizagem.
De acordo com René Girard , o mimetismo é uma relação ternária,
“Um triângulo vaudeville”.Na evolução comportamental, isso a distingue da unidade (protótipo: mãe / filho não nascido) e da relação binária (protótipo: bebê / mãe = alimento).
Trata-se de uma busca de identidade, não (ou melhor, não só ...) por absorção da substância do modelo, mas também de suas relações (seu comportamento, seu lugar ...) com o resto do mundo: o sujeito imita seu modelo em relação a terceiros , objetos ou pessoas. Esta relação ternária é, portanto, a continuação lógica da relação binária, e não uma alternativa que a excluiria.
Essas consequências vêm em vários graus ou níveis:
O processo que acabamos de descrever foi feito de forma neutra, ou seja, negando implicitamente a natureza mágica do resultado e a responsabilidade da vítima. Torna-se agora necessário, um exercício difícil, colocar-se no lugar de participantes capazes de reflexão, mas cuja cultura cristã (com o respeito pela vítima) e a cultura material-racionalista (com sua negação de qualquer ação mágica) são nulas. .
Para esses protagonistas, as únicas conclusões óbvias são
Nesse estágio, portanto, surgem as estruturas fundamentais de qualquer sociedade, com ambas, para cada comportamento ou objeto, uma proibição geral e um imperativo particular, por exemplo:
A eficiência do processo, ou seja, sua capacidade de pacificar e reconstruir a unanimidade, implica seu desconhecimento e sua repetição. À medida que sua repetição produz sua revelação gradual, o caráter real dos poderes do sacrifício parece cada vez mais duvidoso.
As consequências podem ser diversas, algumas pondo fim à civilização, outras tornando-a mais complexa e levando-a para frente:
Com Gilles Deleuze , René Girard , como com Gabriel Tarde , o que se expressa em coletivos são energias específicas da dinâmica das massas, dos grandes grupos.
Certas emoções e fantasias são típicas de grandes corpos sociais (que constituem povos, por exemplo). As emoções são provocadas por uma estrela (por exemplo, atriz ou cantora), ou por ataques de um "inimigo". (Este Supremo Inimigo, segundo alguém como Carl Schmitt , constitui, junto com o Amigo Fiel, um dos dois pólos do casal político. A política, segundo este jurista, se dá no palco do meio dividido entre a amizade e vingança.) É porque existem emoções coletivas, provocadas por eventos e carregadas por correntes de imitação. Pense nos ataques a11 de setembro de 2001. Essas emoções são comunicadas a indivíduos e grupos por meio de canais ( mídia de massa , redes sociais). Com jornais impressos, revistas, rádio, televisão, Internet, uma emoção de grupo pode tomar conta de um indivíduo e se espalhar. Assim, os indivíduos ficam ligados entre si por uma emoção compartilhada (às vezes, estresse coletivo). Eles integram algo das correntes de força coletiva. Essas correntes são ondas de imitação de sensações coletivas. A emoção é difundida por imitações sensacionais, como uma epidemia emocional nos canais da mídia. Nessa perspectiva, os próprios povos são coordenados por mecanismos que imitam um estresse coletivo, que propagam a mesma sensação por todo um povo. Nesses mecanismos de difusão, as energias emocionais fluem, às vezes explicando alucinações coletivas . Essas percepções realmente compartilhadas entre os parceiros da experiência. São esses delírios emocionais que podem fazer um grupo (ou pessoas) sentir que existe como tal. A unidade do povo se deve essencialmente ao fato de que, em certas circunstâncias, eles são capazes de agir como um único paranóico, escreveu Elias Canneti.
Nas sociedades de comunicação, o poder tende a produzir padrões que regulam o comportamento e a aparência de populações e indivíduos.
Daí esta definição de grupo social, segundo Gabriel Tarde: uma coleção de seres na medida em que estão em processo de imitação ou que, sem realmente se imitarem, se assemelham e que seus traços comuns são cópias antigas de o mesmo modelo. (O que é uma empresa?)
Na obra " Instinto mimético e solidão escravizada", Tom Benoit escreve: " sendo o mimetismo um instinto, intervirá mesmo no caso em que a vontade da consciência do sujeito não queira tomar um modelo ".
O mimetismo trazido à luz por René Girard contém a psicanálise freudiana e seus derivados, no sentido de que todas as estruturas propostas por Freud aparecem como resultado de mecanismos miméticos. Assim, e ao contrário da tese original de Freud , essas estruturas não são primitivas nem universais. Por exemplo,
O mimetismo emocional ou comportamental também é examinado por seus efeitos sociais, pela psicologia social .
Desempenha um papel importante na aprendizagem infantil, pró-socialidade e empatia , aparentemente por meio do receptor de oxitocina (OXTR).
De acordo com um estudo de 2019, a oxitocina modula o mimetismo emocional ao promover a afiliação ; ele “aumenta a mimetização das características faciais ( beicinho ) de tristeza (...) e facilita a mimetização da felicidade para pessoas que apresentam baixa expressividade positiva (...) A codificação facial automatizada pode ser fracamente usada para detectar mimetismo emocional” ). Outro estudo (2019) concluiu que o mimetismo comportamental (ligado à oxitocina) é um fator na implantação de melhores estratégias de enfrentamento na sociedade.
Por outro lado, em certas circunstâncias, esse mimetismo comportamental é uma fonte de fenômenos de grupo ou multidão que podem levar a falhas comportamentais excessivas, até mesmo cegueiras perigosas (ver acima do "terceiro grau" ), variando do simples conformismo à histeria coletiva .
René Girard apresenta pelo conceito de " bode expiatório ":
“Quando o mímico se exasperou, em um grupo em crise, ao invés de sempre dividir aqueles que infecta, no auge, ele se torna cumulativo, se torna uma bola de neve contra um membro da comunidade, aqui Édipo, que acaba sendo linchado ou expulso por unanimidade, e a violência então para. O emissário é então responsável pela violência e, em seguida, por sua interrupção, tão útil em geral quanto formidável para começar. "
Além disso, o mimetismo pode resultar da manipulação mental ( propaganda , publicidade , gouroutismo ).
Os investidores estão sujeitos a 4 tipos de mimetismo: